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道德经全文及译文
《道德经》通行本（王5353弼本） 第一章 道可道!非常道！名可名！非常名， 无名天地之始！有名万物物之母、故常无欲！以观其妙！ 常有欲，以观其徼， 此两者同出而异名。同谓之玄、玄之又玄！众妙之门！ 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆皆知善之为善!斯不善已，故有无相生！难易相成，长短相较！高下相倾，音声相和。前后相随！是以圣人处无为之事！行不言之教、万物作焉而不辞！生而不有，为而不恃。 功成而弗居！夫唯弗居！是以弗去。 第三章 不尚贤。使民不争，不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治、虚其心，实其腹！ 弱其志。强其骨、常使民无知无欲！ 使夫智智者不敢为也！为无为。则无不治， 第四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万物之宗、挫其锐。解其纷。和其光、同其尘、湛兮似或存！吾不知谁之子、象帝之先！ 第五章 天地地不仁,以万物为刍狗。 圣人不仁、2789以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠乎﹖虚而不屈！动而愈出。 多言数穷、不如守中！ 第六章 谷神不死、是谓玄牝！玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存、用之不勤。 第七章 天长地久、天地所以能长且久者、以其不自生，故能长生！是以以圣人后其身而身先!外其其身而身存、非以其无私邪！故能成其私。 第八章 上善若水,水善利万物3970而不争。处众人之所恶、 故几于道！ 居善地、心善渊，与善仁，言善信、正善治。事善能、动善时、夫唯不争！故无尤、 第九章 持而盈之。不如其已！揣而锐之。不可长保、金玉满堂！莫之能守、 富贵而骄、自遗其咎。功成身退！天之道也。 5850 第十章 载营魄抱一、能无离乎乎﹖抟气致柔、能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民、能无知乎﹖天天门开阖、能为雌乎﹖ 明明白四达？能无为乎﹖ 生之！畜之，生而不有，为而不恃。长而不宰。是谓玄德， 第十一章 三十辐共一毂！当其无，有车之用， 埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无。有室之用。故有之以为利。无之用， 第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋，五五味令人口爽？驰骋骋畋猎令人心发狂。难得之货货令人行妨！是以圣圣人为腹不为目，故去彼取此、 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊！ 何谓贵大患若身﹖ 吾所所以有大患者！为吾有身！及吾无身！吾有何患﹖﹖故贵以身为天下,若可寄天下、爱以身为天下。若可托天下！ 第十四章 视之不不见名曰夷!听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者！不可致诘。故混而为一！其上不皎、其下不昧！绳绳不可名、复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍！迎之不见其首！随之不见见其后,执古之道、以御今之有。能知古始、是谓道纪、 第十五章 古之善为士者？微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若1677畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释、敦兮其若朴、旷兮其若谷！浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能蔽不新成， 第十六章 致虚极。守静笃！万物并作。吾以观复。夫物芸芸！各复归其根！归根曰静、是曰复命，复命曰常。知常曰明、不知常。妄作凶！知常容。容乃公、公乃王。王乃天，天乃道！道乃久。没身不殆， 第十十七章 大上、下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之，信不足焉、有不信焉、悠兮其贵言、功成事遂，百姓姓皆谓我自然! 第十八章 大道废？有仁义。智慧出。有大伪、六亲不和，有孝慈，国家昏乱、有忠臣、 第十九章 绝圣弃智，民利百倍！绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴！少私寡欲。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿、相去几何﹖善之与恶！相去若何﹖人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢！如春登台、1675我独泊兮其未兆,如如婴儿之未孩、乘乘兮。若无所归。众人皆有余、而我独若遗！我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮！俗人昭昭。我独若昏，俗人察察、我独闷闷。澹兮其若海！漂兮若无止！众人皆有以、而我独顽似鄙、我独（欲）异于人、而贵食母， 第二十一章 孔德之容。惟道是从、道之为物、惟恍惟惚！惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮！其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自今及古、其名不去！以阅众甫、吾何以知众甫之状哉哉﹖以此， 第二十二章 曲则全！枉则直，洼则盈！敝则新、少则得，多则惑！是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰！不自伐故有功、不自矜故长。夫唯不争。1079故天下莫能与之争，古之所谓曲曲则全者、岂虚言哉﹗诚全而归之！ 第二十三章 希言自然、故飘风不终朝！骤雨不终日。孰为此者﹖天地，天地尚不能久、而况于人乎﹖故从事于道者。道者同于道。德者同于德、失者同于失，同于道者。道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之！同于失者！失亦乐得之， 信不足焉、有不信焉！ 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长。其在道也。曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处、 第二十五章 有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改。周行而不殆。可以为天下母！吾不知其名！字之曰道。强为之名、曰大，大曰逝！逝曰远，远曰反。故道大，天大！地大。王亦大，域中有四大！而王居其一焉、人法地！地法天、天法道！道法自然！ 第二十六章 重重为轻根？静为躁君、是以圣人终日行行不离辎重！虽有荣观，燕处超然、奈何万乘之主，而以身身轻天下﹖轻则失本！躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹？善言无瑕谪、善数不用用筹策，善闭无关楗而不可开！善结无绳约7444而不可解!是以圣人常善救人，故无弃人！常善救物！故无弃物！是谓袭明！故善人者！不善人之师，不善人者！善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷！是谓要妙！ 第第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪！为天下溪，常德不离，复归于婴儿、知其白！守其黑！为天下式、为天下式、常德不忒，复归于无极。知其荣、守其辱，为天下谷、常德乃足。复归于朴！朴散则为器！ 圣人用之。则为官长！故大制不割、 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器、不可为也！不可执也,为者败之，执者失之！是以圣人无为,故无败,无无执,故无失.故物或行或随？或歔或吹、或强或羸！或挫或隳！是是以圣人去甚！去奢、去泰， 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处！荆棘生焉，大军之后、必有凶年。善者果而已、不以取强！果而勿矜、果而勿伐。果而勿骄、果而不得已。果而勿强，物壮则老！是谓不道、不道早已！ 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处、君子居则贵左！用兵则贵右，兵者不祥之器！非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美、而美之者、是乐杀人！夫乐杀人者、则不可以得志于于天下矣，吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左，上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众！以哀悲泣之、战胜，以丧礼处之、 第三十二章 道常无名！朴虽小，天下莫能能臣也。侯王若6351能守之。万物将自宾。天地相合。以降甘露！民莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦将知止、知止所7148以不殆, 譬道之在天下，犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者智。自知者明，胜人者有力。自胜者强、知足者富、强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿， 第三十四章章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有！衣养万物而而不为主！常无欲。可名于小，万物归焉而不为主。可名为大，以其终不自为大！故能成其大。 第三十五章 执大象！天下往、往而不害，安平太。乐与饵。过客止。道之出口，淡乎其无味、视之不足见、听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙之、必固张之！将欲弱之，必固强之、将欲废之！必固兴之，将欲夺之。必固与之、是谓微明、柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人， 第三十七章 道常无为而无不为！5059侯王若能守之？万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静、天下将自定， 第三十八章 上德不德！是以有德、下德不失德、是以无德，上德无为而无以为、下德为之而而有以为,上仁为之而无以为！上义为之而有以为、上礼为之0412而莫之应。 则攘臂而扔之！故7477失道而后德？失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼、夫礼者、忠信之薄，而乱之首，前识者、道之华、而愚之始，是以大丈夫处其厚！不居其薄、处其实！不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清、地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈，万物得得一以生！侯王得一以为天下正、其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以以灵将恐歇！谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭、侯王王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲琭琭如玉！珞珞如石。 第四十章 反者3895道之动！弱者道之用，天下万物生于有。有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之。中士闻道！若存若亡。下士闻道！大笑之！不笑！不足以为道、故建建言有之﹕明道若昧，进道若退。夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声、大象无形。道隐无名、夫唯道、善贷且成。 第四十二章 道生一。一生二。二生三。三生万物，万物负阴阴而抱阳!冲气以为和，人之所恶、唯孤﹑5633寡不毂。而王公以为称！故物或或损之而益！或益之而损！人之所教。我亦教之。强梁者不得得其死，吾将以为教父！ 第四十三三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚，无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教。无为之益、天下希及之、 第四十四章 名与身孰孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费!多藏必厚亡，知足不辱！知止不殆，可以长久、 第四十五章 大成若缺！其用不弊、大盈若冲、其用不穷。大直若屈！大巧若拙大4694辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正， 第四十六章 天下有道。却走马以粪， 天下无道。戎马生于郊， 祸莫大于不知足。咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣， 第四十七章 不出户！知天下。不窥牖。见天道！其出弥远！其知弥少，是以圣人不行而知、不见而名、不为而成、 第四十八章 为学日益！为道日损。损之又损！以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事！不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心！2540以百姓心为心？善者吾善之！不善者吾吾亦善之!德善.信者吾信之！不信者！吾亦信之！德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其耳目！圣人皆孩之！ 第五十章 出生入死!生之徒。十有三。死之徒。十有三！人之生。动之死地，亦十有三、夫何故﹖以其生生生之厚。盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎。人军不被甲兵！无所投其角！虎无所措其爪、兵无所容其刃、夫何故﹖以其无死地、 第五十一章 道生之、德畜之、物形之，势成之！1780是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵！夫莫之命而常自然、故道生之！德畜之、长之育之，亭之毒之、养之覆之。生而不有、为而不恃， 为而不有。 长而不宰、是谓玄德。 第五十二章 天下有始、以为天下母，既得其母，以知其子、既知其子，复守其母！没身不殆。塞其兑！闭其门、终身不勤。开其兑、济其事，终身不救，见小曰明！守柔曰强。用其光、复归其明无遗身殃，是为习常、 第五十三章 使我介然有知，行于大道、唯施是畏，大道甚夷！而民好径、朝甚除！田甚芜、仓甚虚、服文彩。带利剑。厌饮食。财货有余、是为夸盗。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱、子孙以祭祀不辍、 修之于身。其德乃真、修之于家、其德乃余、修之于乡、其德乃长，修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家、以乡观乡、以国观国。以天下观天下，吾何以知天下然哉9986﹖以此！ 第五十十五章 含德之厚,比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据！攫鸟不搏、骨弱弱筋柔而握固!未知牝牡之合而全作。精之至也！终日号而不嗄、和之至也，知和曰常、知常曰明，益生曰祥。心使气曰强、物壮则老。谓之不道！不道早已、 第五十六章 知者不言。言者不知！塞其兑。闭其门，挫其锐，解其分。和其光。同其尘！是谓玄同，故7707不可得而亲，不可得而疏，不可得而利！不可得而害，不可得而贵。不可得而贱！故为天下贵、 第五十七章 以正治国。以奇用兵！以无事取天下！吾何以知其然然哉﹖以此!天下多忌讳！而民弥贫、民多利器、国家滋昏！人多伎巧、奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有！故圣人云﹕“我无为而民自化。我好静而3706民自正!我无事事而民自富！我无欲而民自朴、” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳。其政察察！其民缺缺、祸祸兮福之所倚！福兮祸之之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖、人之迷，其日固久、是以圣人方而不割，廉而不刿。直而不肆、光而不耀。 第五十九章 治人事天！莫若啬。夫唯啬、是谓早服！早服谓之重积德！重积德则无不克、无不克则莫知其极。莫知其极！可以有国。有国之母，可以长久！是谓深根固柢！长生久视之道！ 第六十章 治大国，若烹小鲜！以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人！圣人亦不伤人。夫两不相伤。故德交归焉， 第第六十一章 大国者下流,天下之交！天下之牝，牝常以静静胜牡,以静为下，故大国以下小国、则取小国！小国以下大国！则取大国、故或下以取、或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲欲人事人，夫夫两者各得其所欲，大者宜为下！ 第六十二章 道者万物之奥？善人之宝、不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善、何弃之有﹖故立天子、置三公，虽有拱璧以先先驷马？不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵！ 第六十三章 为无为！事无事，味无味！大小多少、报怨以德、图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大、故能成其大、夫轻诺必寡信。多易必多难！是以圣人犹难之。故终无难矣！ 第六十四章 其安易持、其未兆易谋。其脆易泮、其微易散！为之于未有，治之于未乱！合抱之木！生于毫末，九层之台、起于垒土，千里之行。始于足下！为者败之。执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事，常于几成而败之， 不慎终也， 慎终如始！则无败事、是以圣人欲不欲，不贵难得之货！学不学，复众人之所过、以辅万物之自然。而不敢为、 第六十五章 古之善为道者！非以明民。将以愚之！民之难治！以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国，国之福。知知此两者亦稽式、常知稽式。是谓玄德！玄德深矣。远矣。与物反矣。然后乃至大顺！ 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民。必以身后之。是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌！以其不争。故天下莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖，夫唯大。故似不肖。若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝、持而保之、一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先，慈故能勇！俭故能广！不敢为为天下先！故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广！舍后且先、死矣﹗夫慈以战则胜、以守则固！天将救之！以慈卫之， 第六十八八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为为之下！是谓不争之德，是谓用人之力！是谓配天，古之极！ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺、”是谓行无行、攘无臂、仍无敌。执无兵！祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知！甚易行、天下莫能知、莫能行！言有宗，事有君、夫唯无知，是以不我知。知我者希！则我者贵、 是以圣圣人被褐怀玉。 第七十一章 知不知上。不知知病！夫唯病病，是以不病，圣人不病！以其病病，是以不病， 第七十二章 民不畏威。大威至矣、无狭其所居，无厌其所生、夫唯不厌。是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此！ 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活、此两者或利或害、天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之！天之道。不争而善胜，不言而善应。不召而自来！繟然而善谋。天网恢恢、疏而不失、 第七十四章 民不畏死。奈何以死惧之﹖若若使民常畏死、而为奇者！吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司司杀者杀！是是谓代大匠斫!夫代大匠斫者，希有不伤伤其手矣。 第七十五章 民之饥。以其上食税之多，是以饥、民之难治。以其上之有为！是以难治！民之轻死、以其求生之厚、是以轻死！夫唯无以生为者！是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强。万物物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒！柔4903弱者生之徒、是以兵强则不胜。木强则折！强大处下，柔弱处上、 第七十七章 天之道。其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之！有余者损之、不足者补之。天之道，损有余而而补不足、人之道则不然！损不足以奉有余，孰能有余以奉天下。唯有道者，是以圣人为而不恃。功成而不处、其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜、其无以易之，弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王，”正言若反、 第七十九章 和大怨。必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人！有德司契。无德司彻、天道无亲，常与善人、 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵，无所陈之、使人复结绳而用之、甘其食，美其服！安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死、不相往来！ 第八十一章 信言不美。美言不信、 善者不辩，辩者不善、知者不博、博者不知，圣人不积。既以为人己愈有，既以以与人己愈多，天之道，利而不害！圣人之道。为而不争、 此为原文？字面上不难理解。一本古文字典可以通读下来！如果有障碍！可以留下联系系方式。后将译文奉上、，逆水局风水宝地
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九六年的鼠2017有姻缘吗老是相亲就是不成功
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婚姻法若干问题解释四全文
目前我国对于《婚姻法》若干问题的解释只有最高法有相关的解释！因为就目前来说只是关于《最高人民法院关于适用He国婚姻法>若干问题的解释（三）》！但还没有1604颁布关于《婚姻法》的解释（四）,也考虑到到一些问题,所以为了解决婚姻存在的某一问题。最高法在2018年1月17日！关于夫妻债务离婚时的债务承担问题、还做出过专专门解释, 。逆转水法风水图解
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三十六计 【总说】 六六三十六。数中有术！术中有数，阴阳燮理。机在其中！机不可设。设则不中， 胜计战 处于绝对优势地位之计谋！君御臣、大国御小国之术也，亢龙有悔。 第一计 瞒天过海 备周则意怠①，常见则不疑！阴在阳之内。不在阳之对②，太阳，太阴③， 【注释】 ①备周则意怠：防备十分周密、往往容易让人斗志松懈！削弱战力。 ②阴在阳之内，不在阳之对：阴3301阳是我国古代传统哲学和文化思想的基点,其思想笼罩着大千宇宙，细末尘埃、并影响到意识形态的一切切领域？阴阳学说是把宇宙万物作为对立立的统一体来看待？表现出朴素的辩证思想！阴。阳二字早在在甲骨文，金文中中出现过,但作为阴气！阳气气的阴阳学说！最早是由道家始祖楚国人老子所倡导！并非《易经经》提出！此计中所讲7875的阴指机密！隐蔽。阳。指公开，暴露，阴在阳之内，不在阳之对！在在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里,而不在公开事物的对立面上。 ③太阳，太阴：太！极，极大！此句指非常公开的事物里往往蕴藏藏着非常机密的计谋？ 【按语】】 阴谋作为!不能于背时0261秘处行之，夜半行窃！僻巷杀人。愚俗之行！非谋士之所为也，如：开皇九年。大举伐陈。先是弼请缘江防人，每交代之际，必集历阳，大列旗帜！营幕蔽野！陈人以为大兵至，悉发国中士马、既6437而知防人交代、其众复散、后以为常、不复设备、及若弼以大军济江，陈人弗之觉也！因袭南徐州、拔之。 共敌不如分敌①！敌阳不如敌阴②。 【注释】 ①共敌不如分敌：共，集中的！分，分散、使分散！句意：攻打集中的敌人，不如设法分散它而后再打、 ②敌阳不如敌阴：敌、动词。攻打，句意为 先打击气势旺盛的敌人！不如如后打击气势旺盛的敌人。 【按语语】 治兵如治水：锐者避其锋。如导疏。弱者塞其虚、如筑堰，故当齐救赵 时。孙子谓田忌曰：“夫解杂乱纠纷者不控拳。救斗者、不搏击。批亢捣虚、形格势禁、则自为解耳！” 【解析】 对敌作战、好比治水：敌人势头强大， 就要躲过冲击，6448如用疏导之法分流,7983对弱小的敌人、就抓住时机消灭它。就象筑堤围堰、不让水流走、所以当齐救赵时，孙子对田忌说：“想理顺乱丝和结绳。只能用手指5187慢慢去解开,不能握紧拳头去捶打、排解搏斗纠纷，只能动口劝说。不能能动手参加!对敌人。应避实就虚！攻其要害！使敌方受到挫折。受到牵制，围围困可以自解。” 第三计 借刀杀人 敌已明,友、选书桌有什么讲究
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一命二运三风水！四积阴德五读书、六名七相八敬神，九交贵人十养生。古人总结的，不可全信，亦亦不可全不信,可做参考，。选什么日子摆放关公相亲姻缘全文免
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