一。 平常心态看风水 

　　  原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识，但为了生存。他们必须生活活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方,这种适应性的选择！其¹⁷⁵⁹实就是最原始!最朴素的风水应用， 

　　　  进入文明社会后！《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展。使使风水理论逐渐成形！汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现。标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结！ 

　　  晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义！唐宋时期。从官方到民间、从朱熹等大家到平民百姓、都参与风水的认定和应用！出现了江西形法派为主的风水学理论体系！ 

　　  明清两朝是风水应用的鼎盛时期。从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究！在民间，由于长达半世纪的对风水属于必信的理解，风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头。 

　　  综上所述、风水理9028论的发展。有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结、也是先 们根据自然原理推导的结果。特别是阳3193宅风水？很多因素是有形可见。非常直观的。在很多唯心的1140成份里？也有很多心理暗示的因素，所以如何保持辩证的看待风水、吸取其合理的 成份、剔除其迷信的成份、面不是简单的将它定性为迷信或科学！成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心态！ 

　　二,风水定义 

　　  历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞。他在《葬书》中云：“葬者。乘生气也，气乘风是散、界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止！故谓之风水，”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地地学之最,而其中以得水之地为上等。以1805藏风之地为次等？”这就是说、风水是古代的一门有关生气的术数。只有在避^风风聚水的情况下，才能得到生气。 

　　什么是生气呢！《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛。阳气发泄、”生气是万物生长发育之气！是够焕发生命力的元素、 

　　在郭璞之前。风水还在有其他名称： 

　　　  形法！《汉书·艺文志》有形法类、其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水水方位之形法包括相地相形,也包括相人人相畜，这是它与后世‘风水^’’的不同之处。” 

　　  堪舆！堪为天！舆为地。堪又又与“勘”。“坎”有相通之义，汉代就就有了以堪舆为职业的人!《史记·日者者列传》有褚先生记：“孝武帝时。聚会占家问之，某某日可取妇乎!五行家曰可、堪舆9486家曰不可？”可见！堪舆家有择^时时的职责？《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》、也是说风水^方方位之书。 

　　此外、又有称风水为青囊、青乌！相宅，地理等， 

　　  对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水。也叫堪舆、旧旧中国的一种迷信，认为住宅2550基地或坟地周围的风向水流等形势！能招招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法，” 

　　  近年来。学者们对《辞海》的定义持不同见解！主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术、不能按照西方概念将它简简单称为迷信或科学,” 

　　  潘谷西教授在《风水水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问？范围包包含住宅,宫室。寺观、陵墓。村落，城市诸方面！其中涉及及陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅，”最近台湾学者者又提出风水是“地球磁场与人类关系学。”看来！0470风水大有被抬高扶正的趋势、 

　　　 在论及风水界时。我们既要充分分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度、我们认为：“风水学是一种传统文化现象。一种广泛流传的民俗、一种择择吉避凶的术数。一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅、理论与实践系统的理论，是长期实践经验的积淀！从现代科学理论来看！风水学是地球物理学家，水文地质学，环境景观学。生态建筑学！宇宙星体学，地球磁场场方位学！气象学和信息学合一的综合性科学。 

　　三、风水源流 

　　  早在先秦就有相宅活动，一方面是相活活人居所。一方面是相死人墓地。《尚尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑、使召召公先相宅？”这是相阳宅！《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆面厝之，”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点， 

　　  先秦的贤君庚！公刘！古公　父，周公在相地实践中都作过贡献！风水师很推崇秦秦惠王的异母兄弟樗里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿。并且应验了！ 

　　先秦相宅宅没有什么禁忌、还发展成一种术数！也没有那么多迷迷信色彩。 

　　  汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日，方位！太岁！东西益宅。形徒上坟等各种禁忌、墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”！“死人归阴、生人人归阳”之语？还出现了《移徙法》，《图宅术》。《《堪舆金匮》!《宫宅地形》等有关风水的书籍，有有个叫青鸟子的撰有《葬经》！后世风水师奉他¹⁵⁵⁶为宗祖! 

　　  魏晋产生了管辂，郭璞这这样的宗师，管辂是三¹³²³国时平原术士、占墓有验而闻名天下、现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作！郭璞的事迹更加。在《葬书》注评中有有详细介绍。 

　　  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝. 

　　  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟.. 

　　  隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地！其中有个叫舒绰的猜中了地下之物！受到重赏！当时相地最有名的是是萧吉!他曾经给皇后择吉地。当文帝不听他的建议时，他预测到到隋朝运数不长,他撰有《相地要录》等书， 

　　  唐朝时。一般有文文化的人都懂得风水!出现了张说！浮屠弘、司马头陀，杨筠松。丘延翰、曾文遄等一大批批名师？其中杨筠松最负盛名、他把宫廷的风水书籍挟出！到6816江南一带传播！弟子盈门、当时、风不在西西北也盛行，敦煌一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》、书中中提倡房屋向阳,居高，邻水的原则。 

　　  宋徽宗相相信风水！曾听信术^士士之言，垫高西北地势、以便得到多子之兆！宋时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说，百7962姓家里死了人、三月而葬！先反地形选好、再择日开茔，宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟。吴景鸾！傅伯通、徐仁旺！邹宽！张鬼灵！蔡元定，厉厉伯韶等都很有名， 

　　  传闻明代刘基最精于风水、有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 

　　  纵观历史。先秦是风水学说的孕育时期！宋代是盛行时期，明清是泛滥时期，本世纪以来！风水学在旧中国是不有市场，解放后理论上受到沉重打击、实践中却还还断在运作。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性。使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕。结结合现代自然科学、，实事求是地作出科学评价各阐释、从而更好地让其为人类造福、 

　　四，风水的构成 

　　  风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份！有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法、 

　　  气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊。遂成山川。经云：气者、水这体于于父母！本骸得气、遗体受荫、盖生者！气之聚凝，结者成骨！死面独留。故葬者、反气内骨！以5931荫所生之道也!经曰：气乘风则散。界水则止、^古古人聚之使不散。行之使有止，”由此可见，风水所论之气、有朴素的唯物论色彩、气是构成世界本原的元素，它变化玩穷、变成山，变成水。在天空周流、在地下运行！滋生万物。  

　　  风水把气分为生气、死气。阴气，阳气！地气！地气。乘气，聚气，纳气！气脉！气母等。认为不论^是是生者还是死者，只要得气！才能有吉兆。因此！风水的宗旨就是理气！即寻找生气！，我认为有生气之地应该是：避风向阳。流水潺潺！草木欣欣，莺歌燕舞。鸟鸟语花香之地， 

　　  气,这个气不同于空气气这气!近年来。射电天文学家研^究究结果提示？它属于宇宙间的微波辐射。也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容。以往是个空白、今天，是科学揭开了风风水的神秘面纱！ 

　　  气流。空气，氧气。气流。空^气气流动而成风,“气遇风则散”、这里的风指强风。烈风！大风，冷风，中医称邪风，所谓“风为送气之媒”。此外所指则为微风，和风，暖风、因而风水强调要避开强风、求得微风、 

　　  光，主要是太太阳的光！其实光光的本质是电磁波!而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）！由于光具有波和粒子的两重性，所3092谓“波粒二相性”？所以光也是一颗颗的粒子， 

　　  水，风水定律：“山环水抱必有气”。何以水抱必有气，原来、水最容易吸收微波。“气”遇水则界、水收拢^了了宇宙之气的缘故！ 

　　方位。9864即易经八卦四正四隅八个方位。 

　　人体场、因人的性别，生长！祖居、运势面异.