什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的1201阴阳宅选一最佳的环境！即所谓的“好风水”！怎样才有好风水呢。“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙。右白虎。前朱雀。后玄武”！

风水堪舆理想模式

　　以山地为例、这种种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏？前临平原！两侧水流曲折回环、水质清晰。流汇于面前、左右护山山环抱。山上林木葱郁，堪舆这种大吉的风水环境。以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏、两侧山势环抱、并有龙山，9691虎山左右为护。多多条溪流自山间缓缓流出，屈曲蜿蜒于围围合的是山间平原之上。沿河河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊！使整个空间闭合而而又通气？不但整个陵园具有这种理想想的风水模式？各个帝陵的选址也遵循了相似的模式，各种山地寺庙的环境也具有同样的结构！北京西山的卧佛寺。碧云寺，八大处等著名寺庙就是最好的范例。 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易易理易构。弘扬天人合一的思想，概论之！其由形法和理法构成，万法归宗、罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此，不通罗盘即不谙风水！^人人们通常把不识罗盘的风水看法、当成街尾巷议！不会太认真对待。 梳理古风水学的内在结构。其理论架^构构主要为天、地，人三才的处理方法。天理中^涉涉及季节变迁。灾情变化，气流风向。雷电！太阳，月亮、星辰和方位等对人间影响^的的规律， 在地理层面上、主要研究山川。河流，树木。潮汐，地形，土壤等方面面对人居的直接,间接的影响。 在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律！ ⁴³⁷²中国传统思想认为,生为寄居，死为永归，生于世上是一个暂时的旅程。因此！死的归宿地有时比生更重要！由此、中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类！而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。如秦始皇陵等。 复杂的风水理论，都恪守天人合一。阴阳平衡。五行生克三大古典的原则！无论是千千尺为势？百尺为形的分类！还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙！察砂、观水，点穴。取向、以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求！可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阴阳五行，相生相克，干支生肖，四时五方！河图洛书，八卦九宫！七曜九星，四季节令、星象分野！北斗七星，二十八宿。原始传说！ 理气法追求形以目观。气须理察，体用相顺！符镇镇法则分二类，一类为方位符镇。一类为时间符镇、前者者对不吉处设置避邪物趋利避害。后者多利用文字符！对特定的日子！特定的行为（如动土日！出行日日之说）进行规避。 讲求藏风收水！天人合一的风水学思想、我们发现！其内在的价值追求。用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一。 追求人人工环境与自然观境的和谐统一! 追求人于天地间的自然协调！同频共振， 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠，它对对居住环境的成功选择,实在令人吃惊、有人甚至称其为成功的“建筑规划师”。 生态学家的研究发现！它所居住的地方：： （1）必临近一片谷物地？其5079洞穴必濒临水溪， （2）远离柳树9898林和桤木林？ （3）6002远离乱石堆! （4）洞穴必在东南坡上、周⁷⁸³⁵围草皮优良!土壤疏松！ 究其原因，临近谷子和水源显然可以免受饥渴渴之苦。可为什么要远离柳树和桤木林。7461躲开乱石堆呢！原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱爱栖居的场所、而乱石堆则是另一类天敌蛇类类的出没地带！至于洞5758穴的朝向和其直接的生境条件！可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击！使洞穴保持温暖舒适！动物的这种择居本领。显然是长期进化而遗传⁹⁰⁷⁷下来的本能，很显然，作为动物之灵长的人类！在自己的生活^环环境选择上也是不可懈怠的！在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的！  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换！物质代谢！信息交流。价值增减及⁸²⁸⁵生物迁徙！关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及及”分析论”思维方式的影响、在“风水说”以及中医医理论中!生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间，集能、质。生物、信息及精神于一体、所以以有人认为气实质上是场的概念!从从分析科学的思维方式来看。气的概念是含混不清的，无法界定，无法测量、但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的，关于这一点！如果“风水说”不能使我们信服的话、中国古代医学及及气功的研究成果则足以使我们信服、我们也注意到！西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究0717的变革、 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究！气作为综合的功能流，是无形！无嗅和不断流变的！对气本身身很难直接把握？在“风水说”中则通通过气与形的关系！“因形察气”。把功能的问问题转化为空间结构的问题来讨论!“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景观的空间等级分布及景观结构。Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块。走廊等为基本元素的“风风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元、而不是一个均相的地段或生态系统！穴！沙、水和龙的关系系不是一个等级、分类的序列！而是一个有机构成序列、风水说一开始^就就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”！0538再来研究”部分”之间的关系、而6250是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴! 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性！所以《葬书》有““断山”“独山”不可葬之说,以明十三陵为例例：“陵西南数十里为京师西山!嘉靖十一年三月、金山，玉泉山。七冈山，红石山、香峪山皆山陵龙脉所在！毋得造坟建寺、伐石烧灰，”可见、为了保全十三陵陵园的风水、明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依”风水说”看来！十三陵所在山地7394属燕山之余脉、与北京西山虽虽有数十里之遥，却一脉相通，这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的！目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更多的启发， 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路。”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好、从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有有生气止蓄、直线对物质。能量和信信息的流动是高效的，现代！无论是公路，铁路！排灌渠或是通讯线路！都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反、这难道不能引起我们深思吗！以水流来说、曲折蜿蜒蜒的形态除了有其美的韵律外、至少可以增加物质的沉积。有利于生物的生长、减少水灾等等！至于更深层的意义还有待进一步的揭示、 光为向阳，声为和鸣、山为拱卫。水为致远， 风为除浊。树为聚气、家户有*，错落有致。 散乱有序！清浊有别、升降有道。动静有度、 最是凝重！社区之心、全民之求，不可不慎！ 念念在口。时时在眼。人神分明。礼法有规、 神界人界，各得其居，安神养身。永保康宁。 现代风水堪舆学问的原则、能为社会找到一种和谐的秩序和安静、一种自得其所的人生享受，让天地人失序！人生浮躁无归收回正道。