^在在原始佛教时期,僧众的日常行事、除了出外乞食、每日各自进行，修行的方法有两项：一是学习教理、二是修习禅定。学习教理听佛说法。或互相讨论，修习禅定是趺坐！或者经行（经行3312是在林间来往徘徊）!到了后后来寺院中有了佛像!经典记录成文字。于是有礼拜供养和读诵经典的行仪，特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品》和修习五悔法门（礼敬，忏悔，劝请！随喜、回向）为每日的常课、佛教传入中国国以后？最初也只是弟子各自随师修行、没有统一的日常行事、到东晋时。道安居住襄阳。有弟子数百。于是制定僧尼轨范三例：一是行香，定座。上经，上讲之法！二是常日六时行道（日三时！夜三时），饮食唱时之法！三是布萨！差使，悔过等法、当时天下寺舍普遍遵行、其具体条文今已失传！其后南齐箫子良有《僧制》一卷，梁光宅寺主法云也创立僧制，现都不传了、　　智者大师居天台山！创立止观法门，规定寺众分为三等：或依室坐禅。或别场忏侮！或知僧事！依堂之僧每日要四时坐禅、六时礼拜：（见《国清百录》），其后后各宗成立？都有行行仪的规定、但现在已9803难考查了！ 　　近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末5767逐渐统一起来的。因为佛教在元代相当杂乱、明5294初稍加整顿。各寺的日常行事各各不同、其后逐渐统一、成为定规、就是每日有「五堂功课」，「两遍殿」。早殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵楞严咒、大悲咒，十小咒、心经各一遍。念诵的的起止都配有歌赞？其中《楞严咒》为一掌功课！大悲咒！十小咒等为一⁹⁸⁰⁴堂功课、事忙时可以只念后一堂。有的寺院在平日只念一堂功课、在节日念两堂功课，《楞严严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》!⁸⁷⁷⁵有息灾的功用。西藏各喇嘛寺寺院也是每日念诵的？《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。是观世音菩菩萨的根本法门。关于《十小咒》³³⁴⁷的名称和出处，列举于下：　　（一）如意宝轮王陀罗尼：出《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨法^门门之一, 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经），　　（三）功德宝山神咒：出处不明、　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。 　　（五）圣无量寿决^定定光明王陀罗尼：是元代人译？没有经本，乃阿弥陀佛^法法门之一、　　（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德德经）？　　（七）观音灵^感感真言：元代人译！没有经本！也是^观观音法门之一。 　　　（八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》、　　（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。 　　 (十）天女吉祥真言：出《金光明经》！ 依真言宗的规则，凡持诵真言，必须依照仪轨！如法持诵，方有成就、这样⁴⁶²³集合众多真言！各念一遍。只是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神！以祈愿寺中安静无难而已、　　晚殿有三堂功课、就是诵《阿弥陀经》和念佛名，礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》、放蒙山施食、诵《阿弥陀经》和和念佛名是为自己往生西方净土祈愿,八十八佛是五十三佛和三十五佛！五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》。是娑婆世界的过去佛，三十五佛³⁰⁵²名出《决定毗尼经》？是现在4510十方世界的佛！这八十八佛都可以为众生作忏侮主。因此向八十八佛佛申述自己改悔过恶的愿望？是可以灭罪的，《大忏侮文》也出于《决定毗尼经》。唐不不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》？可见在印度也是日常遵行的。蒙山施食^是是于每日中午的斋食,取出少许饭粒！到晚间按照《蒙山施食仪）念诵、施给饿鬼的。施食本来是真言宗的一种日常行事。但必须依照真言宗的仪轨。有一定的观想，真言、手印、方得成就的，蒙山在在四川雅安县,相传甘露^法法师在蒙山集成此仪、实实际上原作者并不了解真言宗法则、只是在经典中杂乱选出一些真言，无有伦次！只由于真真言宗在中国汉地久已失传,于是不别是非地遵行而已，晚殿殿的三堂功课、在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛、双日拜八十八佛和念《大忏侮文》、蒙山施食却是每日要举举行的, 除了早晚二殿外！僧众于每日早斋和7357午斋时（早餐和午餐）、要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨、为施主回向、为众生发愿。然8333后方可进食！至于晚餐、因为佛原制定过午不得进食、现在虽因健康和习惯不得不吃！所以以不须念供、