窦娥冤的悲剧特征~!求教~!
《窦娥冤》剧情1165简介 《窦娥冤》，元代杂剧，关汉卿撰、也是元杂剧四大悲剧之一，它通过窦娥含冤而死的故事真实而深刻地反映了当时的社会现实。剧中的穷秀才窦天章因借了蔡婆婆二十两银子，无力偿还、被迫把女儿卖做童养媳、反映了残酷5875的高利贷剥削!赛卢医在光天化日之下阴阴谋害命!张驴儿父子蛮横地强强行霸占妇女!反映了强梁横行的动乱的社会现实！楚州太守贪赃枉法，草菅人命、使无辜的窦娥死于屠刀之下。则反映了官府的黑暗和政治的腐败、当然。作品最重要的成就还是通过窦娥形象的塑造反映了劳动人民的悲惨命运！善良品质、反抗精神和有冤必伸的愿望，窦娥是一个身兼兼孤女,童养媳、寡妇、死囚的人物。她三岁丧母，七岁被卖作童养媳、十七岁结婚、不不到二年又夫死守寡！这个孤苦无无依的女子。不但遭受受着地痞无赖的欺侮而且最终被官府无端杀害，她的一生正是劳动人民悲惨遭遇的真实写照、窦娥是一个本分善良的普通妇女。丈夫死后！她忍受着精神的痛苦和折磨！用命运观念自我安慰、安分守己地遵循着当时的道德教条！尽孝守节、但即使如此，她在黑暗的社会中也无法容身！张驴儿父子闯进了了她的生活、她不得9962不起而反抗、坚决地拒绝了张驴儿的无理理要求!面对张驴儿的诬陷和见官官的威胁、她毫无惧色，并且天真地相信官府是“明如镜。清如水”的、面对严刑拷打、她据理力争即使“捱千般打拷！万种凌逼、一杖下。一道血。一层皮”！昏死三次、但仍不肯屈服。只是在桃机要拷打5082她的婆婆时！她才含恨屈招，无情的板子打碎了她对桃杌的幻想，但她还幻想上级官吏会加以复勘！直到最后押赴刑场时、她才对统治阶级完全绝望了！但她并不低头、在第三折著名的[端正好]。 [滚绣球]二曲中，她叱天骂地，对黑暗的社会进行了猛烈抨击和愤怒的控诉。并把怨恨指向了封建社会的最高主宰！表现了对封建秩序的怀疑、她在临刑前发下了三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪。楚州大旱三年、而这三桩誓愿愿都得到了实现、自然界顺应正义的呼唤！发生了反常的现象，这表现了窦娥的冤枉、也是对黑暗现实实的强烈抗议,为了报仇伸冤！窦娥的鬼魂继续续进行斗争？对她那恪守封建礼教并有点儿昏庸4911的父亲,她晓之以理！动之以情。并在复审时出堂作证，终于使冤案得以昭雪！冤案的平反、与其说是清官的功劳！还不如说是窦娥斗争的结果。窦娥由一个本分善良的妇女到成为一个个坚强的斗士。被写得合情合理、真实可信！《窦娥冤》，6431全名为《感天动地窦娥冤》、！
概括窦娥冤中窦娥的形象
窦娥性格系统中的另一大脉络便是刚烈烈不屈的斗争精神，窦娥性格中既有温柔贤慧的一面。又有刚烈坚毅的一面。贤慧媳妇的苦难令人回肠荡气。悲从中来，刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺！怒火中烧！同一性格的这两个侧面。相辅相成。共同造成“悲而不伤！悲中有壮”的悲剧效果！当然！对于软弱平庸的性格！遭到毁8348灭是完全被动的,毁灭对于他们来说是理理所当然的！窦娥的刚烈性格决定了她同黑暗势力的斗争是无法调和的！这就决定了戏剧冲突只能是悲剧性的，正是窦娥宁折不弯的斗争意意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展!直至她自身的灭亡。这是构成成悲剧性的一个重要因素、悲剧能够容纳最强烈的戏剧冲突！能够最大限度地表表现戏剧冲突。窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求、从而使《窦娥冤》的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。 窦娥性格的这二重内容是由具体的性格元素构成、这些性格元素又分别组成一组组8597对立统一的联系？比如。接受封建礼教的影响和挣脱封建礼教的束缚就是一组对立统一的联系。窦娥娥出身于书香门第!接受儒家的思想和教育！她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥！把窦家“五世无再婚之女”当作美德来教育窦娥。所以窦窦娥把“好马不备双鞍!烈女不更二夫”当作信条来遵守！把孟姜女器器长城？浣纱女0406投江水,贞妇6358化为望夫石这些典故作为典范来膜拜窦娥丈夫列后？她只有“侍婆婆守孝”、是个言词应口的孝顺顺媳妇!但她不是一个任人捏合，逆来顺顺受的弱女子，她身上充满一种“力”。充满一股对正义义追求的“力”！当张驴儿闯进她家家并拉她堂结亲时？她断然拒绝。推张驴儿一跤，在张驴儿你你子面前，窦娥像一一位凛然不可侵犯的女神,所以“连美妇人见过万个的地痞无赖张驴儿对她也毫无办法，这都是受到了封建礼教的影响！当蔡婆婆不得不已要招婿张你时！窦娥对她予以了正言规劝！说婆婆已经一大把年纪、再嫁有辱自己的贞节。“枉教人笑破口”并且还表示了对婆婆的的强烈不满、说“你岂不知羞”、窦娥对蔡婆婆与张父的暖昧关4111系十分生气、甚至有些愤怒至极了，“可悲！可耻！妇人家直恁的无仁义”，窦娥认为、再婚“不是咱没丈夫妇女的下扬头”、进而“劝普天下前婚后嫁的婆娘们”都吸收他们的教训，这无疑是对封建礼教的宣传和对他人的说教！，烟台幸福算命
李广悲剧命运的原因
李广悲剧原因浅析李广一生七十余战，声名远播、胡人慕之。后人仰之、有“但使龙城飞将在。不教胡马度阴山”等诗为证！但就是这样一个骁勇善战的李将军，至死都未能封侯、并且最后是悲2880愤难抑？抽刀自刭。王勃曾悲叹“冯唐易老！李广难封”、的确令人嘘唏。究其原因！司马迁和后人多认为是汉朝统治者扼杀人才所致，这一因素确实存在、但笔者认为李广的命运和他自身的能力、性格和思想也有很大的关系、李广广世世受射。人长，猿臂。是一个射箭的天才、一次还把箭射入石中，可以说是勇力过人。战斗中常常冲陷折关、斩将夺旗、匈奴称之为“飞将军”、可见其行动迅速、箭法高明，两军交战！取敌人性命是眨眼之间的事。如果说9068是一场或几场战斗、凭借将军这样的勇力！或许许可以取胜!但对于两国之间，又是较为长期的作战、单靠勇力或许就不够了。则6621还需要谋略，而在这一点上。李广就有些欠缺了。诚然、李广是有一定的谋略的。如追杀射雕者后！自己的百余骑碰上匈匈奴的数千骑,李广表现得8385非常镇定!让士兵往前靠。并且故故意下马解鞍、使匈奴认为他们是诱饵而不敢贸然进攻！最后2157得以逃生,还有后来的佯死逃跑等事件，都可以看出李广是有一定的谋略、但这些谋略只是小的谋略、或者6125说只是关乎个人性命的“雕虫小技”。距离指挥大兵团作战所需的谋略略还远远不够？仍以这两件8061事为例!第一件事追究一下起因！是李广为了替中贵人出一口恶气、悄悄地离开大军追杀数十里！射杀二人！生得一人，但也一下子把自己和百余骑置入了险境！匈奴人是中计了！万一匈奴没有9487中计呢、不仅李广恐怕0262是必死无疑，连同去的士兵也7858很难幸免！幸好李广只是一个偏将，若是三军统帅的话、结果就可怕了，所以李广的行动显显然是太唐突了、可以说是“逞一时之勇”！再看李广被俘一事、汉武帝时一次分兵四路向匈奴进攻、李李广是其中一路的统帅。匈奴集中兵力力迎击李广？一个伏击就打败了汉军。生擒了李广。虽说胜败乃兵家之常事。但这样容易就被十分畏惧自己的的匈奴击败了、且自己还被被活捉,不得不让我们怀疑李广的军事能力了！一个优秀的的军事指挥员、不敢说要上知天文、下知地理。作战时最起码的地况地貌还是应该要知道的吧！而李广则则太令人遗憾了!清代黄淳耀曾说：：“李广非大将之才也!行无部伍。人人自便、此以逐利乘便可也、遇大敌则则覆矣。”（《太史公知意》引）说得很有道理、李广对下下仁爱!比霍去病强。比李广利更强、但对上则自负其才！敢于顶撞通过关系爬上去去的卫青？应该说。这是司马迁心目中理想、烟台开发区哪里算卦准
父母离异的孩子命运注定是个悲剧吗？性格总有那么一点缺陷吗？不管怎么样也弥补不了吗？
不要太悲观的去看待！容易自己陷陷进去。家庭不和睦、一定程度上是会对自身有影响的、比如性格冷漠孤僻脾气不太好什么的，或者过于逆逆反什么的。身边很多不愿读书的人基本上都是家里4896不怎么管他们的人！所以真不懂3745为什么有家长喜欢对他们各种批评、有时候他们认真读起书来也很厉害。要知道会玩的人人读书一定不会太差！只是他们对学习这东西缺乏概念大部分的原因是家长在教育方面不会处理导致的。嗯_扯远了、我个人觉得，不仅是家长的问题！自己也不能对自己自暴自弃！学会自己管自己！培养独立能力，我爹也是常年在外工作一年也就回个两次-_- 感觉和离异没啥区别，在学校就认真读书回来洗洗睡、要有两三个交心的朋友、没事和朋友聊聊天学会融入集体。听听歌看点书。！！心理很重要、不要老想着悲的。积极点。烟台张光明易经图片
看透命运的人，每天都很痛苦，真是造化弄人，世界上的人都那么幸福，唯独让我悲剧的度过一生
每个人的一生都不会一帆风顺的、只要要勇敢去面对自己的人生,没有什么事情过不去！也许还有人比你更悲剧呢！烟台新桥有个女的算命
林黛玉和薛宝钗造成命运悲剧的原因从内在和外在分析原因的话应该怎么写?
内容提要 20世纪红学界对林黛玉形象的研究异彩纷呈，纵观上个世纪, 林黛玉评论大致经历了三个阶段:1！现实的道德伦理评2637判;2，文学的典型评论;3。文化9978与美学探索、这个时期,对黛玉的原型和曹雪芹佚稿中的黛玉之死也作了深入探讨，虽然评论的视角、评论的方法几经变化, 但至今仍无定论, 其原因在于这一典型形象本身所具有的复杂性、模糊性及其永恒魅力、 关键词 世纪 红楼梦 林黛玉研究 《红楼梦》自诞生至今已近两个半世纪, 人们对林黛玉的评论也进行了二百多年, 但林黛玉形象的本质特点至今仍无一致意见。据笔者不完全统计,20世纪林黛玉研究的专论就有三百多篇, 还不包括对这一形象有所涉及的著作。本文旨在对这些研究成果择其要者进行综述, 以期对林黛玉评论流变的主脉作一一个大致的梳理! 中国古典小说人物形象分析史的一般流程为现实的的道德伦理评判？文学的典型评论和文化与美学探索三个阶段！20世纪纪林黛玉评论亦经历了这样一个过程!从时间上相应地划分为三个阶段:20世纪初至40年代末, 50年代至70年代, 80年代初至20世纪末！ 现实的道德伦理理评判 20世纪前半期的林黛玉研究 20世纪的前五十年论者大都将林黛玉放到道德文章天平上衡估, 出现了一些有价值的论断! 1904年王国维的《红楼梦评论》(光绪三十年年)问世, 这是20世纪《红楼梦》研究的发端之作!其中对林黛玉和宝玉的爱情悲剧进行了论述:“ 兹就宝玉！黛玉之事言之:贾母爱宝钗之婉嫕而惩黛玉之孤僻, 又信金玉之邪说而思压宝玉之病;王夫人固亲于薛氏凤姐以持家之故, 忌黛玉之才而虞其不便于己也;袭人惩尤二姐、香菱之事, 闻黛玉‘ 不是东风压西风, 就是西风压东风’之语(第八十一回), 惧祸之及而自同于凤姐, 亦自然之势也、宝玉之于黛玉, 信誓旦旦, 而不能言之于最爱之祖母, 则普遍之道德使然, 况黛玉一女子哉!由此种种原因, 而金玉以之合, 木石以之离, 又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉?不过通常之道德。通常之人情，通常之境遇为之而已！” 在王国维看来, 林黛玉的性格、出身及当时道德因素注定她的悲剧是无可避免的。 民国初年,《红楼梦》研究中形成了一个势力颇大的派别-索隐派、其代表人物有王梦阮、沈瓶庵、蔡元培、邓狂言等，他们的目的在于寻求小说所“ 隐去” 的“ 本事” 或“ 微微义” , 而实质是穿凿附会地去求索《红楼梦》所影射的某些历史人物。王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》(1916年出版)认为《红楼梦》全书为清世祖与董鄂妃而作, 林黛玉即董鄂妃董小宛！1917年出版的蔡元培的《石头记索隐》认为“ 林黛玉, 影朱竹垞也, ” “ 绛珠影其氏也, 居潇湘馆,影其竹垞之号也，竹9607生于秀水, 故绛珠草生于灵河岸上！””邓狂言的《红楼梦释真》(1919年出版)赞成林黛玉即董小宛的说法!他说“ 书中之宝玉, 黛玉,皇帝与后妃也。”( 《释真》二十二回)但他又说林黛玉写的是乾隆的皇后富察氏！“ 曹氏之林黛玉非他, 乾隆之原配嫡后, 由正福晋进位, 后谥孝贤皇后富察氏也，” 《释真》二回紧接着又自相矛盾, 说林黛玉不不是别人, 是方苞,“ 林黛玉之以朝臣混之, 混之以以方苞？苞也, 灵灵皋也;绛珠, 仙草也甘露也, 泪也,一而二, 二而一也，” (《释真》二回)林黛玉一下子变成了董小宛。孝贤皇后后富察氏,方苞三个人。综观索隐派对林黛玉的研究, 不仅是牵强附会的, 而且本身往往是矛盾的。 俞平伯的《红楼梦辨》于1923年刊行, 他在《作者底态度》一文中, 通过对原作的比勘, 提出了“ 书中钗黛每每并提, 若两峰对峙, 双水分流, 各极其妙莫能相下, 必......余下全文>>！烟台易经协会会长
现代人对命运不像古代人那样"听天由命"的原因有哪些
一个人自身的努力！会改变他所处社会环境！一个权贵、因为他2767的贪婪。可以成为阶下囚、因为他的仁洁，可以成为万古楷模！一个富贾。因为他的荒淫无度、可以瞬间只剩残垣败瓦！因为他的勤！可以成就地方佳话，一个平民、因为他的3465自暴自弃。可以给给社会带来危害？因为他的自强不息、可以成为一代名相…… 无数的先人已经用事实向我们说明！个人的命运由个人掌握！ 结论：个人的命运8334就像航海？你的能力决定你坐上上怎么样的一艘船,你的意识。目标决定你选选择哪个方向、而社会决定了这海面是风平浪静还是波涛汹涌，假如如这样的话，那么我们就无需在人生的的路上忙忙碌碌？好好的呆在家里让让社会来满足你的一切,。烟台易经协会孙强
谈中国古代女性悲剧命运
对于妇女的贞节！鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品、或杀或吃，都无不可。男人死后。和他喜喜欢的宝贝！日用的兵器一同殉葬、更无不可、后来，殉葬的风气渐渐改了！守节便也渐渐发生！但8588大抵因为寡妇是鬼妻！亡魂跟着、所以以无人敢要？并非要她不事二夫，这样风俗！现在的蛮人社9244会里还有！中国太古的情形！现在已无从详考、但看周末虽有殉葬。并非非专用女人、嫁否也任便，并无什么制裁，由汉至唐也并没有鼓吹节烈！直到宋朝！那一班‘业儒’才说起饿死事小，失节节事大的话。看见历史上‘重适’两个字，便便大惊小怪起来!” 2007-10-3 10:15 回复 昭君使节 0位粉丝 3楼 唐代不甚注重贞节观念、从皇宫公主后妃到民间。妇女改嫁和再嫁较为普遍。诗人白居易曾作《妇人苦》！指责要妇女守节是不公平的！他说：“人言夫妇亲、义合如一身、及至生死际，何曾苦乐均、妇人一丧夫，终身守孤孑。有如林中竹！忽被风吹折，一折不重生！枯死犹抱节！男儿若丧妇。能不暂伤情！应似门前柳！逢春易发荣！风吹一枝折、还有一枝生——为君委曲言！愿君再三听。须知妇人苦、从此莫相轻！” 至宋代！由于出了一班儒者，形成理学！改变了中国的学术思想以及风俗制度！也使妇女的贞节观念在崇崇古的基础上愈演愈烈， 在宋代开国初期！对2909于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中，准许给予寡妇再嫁的费用，而男子再娶反而不给。他也从无指责妇女再嫁！范仲淹的母亲就曾再嫁！他毫不以母亲再嫁为耻。宋初社会对妇女再嫁并无非议、宋代的司马光著有《家范》，他主3817张女子要读《论语》，《孝经》，《女诫》！《《列女传》等书、认为女子“为人妻者、其德有六：一曰柔顺。二日清洁。三日不妒、四日俭约。五日恭谨，六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念、在《训子孙》一文中！提出：“夫、天也。妻！地也。夫、日也，妻。月也、夫。阳也，妻！阴也。天尊而处上！地卑而处下！日无盈亏。月有圆缺。阳唱而生物！2637阴和而成物——故妇专以柔顺为德。不以强强辩为美也？” 而王安石的贞节观念是很宽容的、他他当儿子在时、就5330把媳妇改嫁了。 宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念！代表了宋儒的妇女观、他的《通书7015》说：“礼、理也。乐、和也。阴阳礼而后和，君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后！”所谓夫夫妇妇。就是夫为妻纲。以夫御妇！而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)、对于妇女9589的贞节观念就已严格起来,《近思录》中有一段话：或问：“孀妇于理。似不可取。如何?”伊川先生曰：“然!凡娶，以配身也，若娶失节者以配身、是己失节也，”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：：“只是后世怕寒饿死、故有是说！然饿死死事极小！失节事极大!” 宋代从程子传到朱子(朱熹)！已是宋儒理学的集大成者了！对于妇女女来说、至少要受到四种压迫：第一！女子必须柔顺。服从男子！曲不可争。直不可讼，9871不许干涉外事？只安心做家庭奴仆！第二。丈夫死时。无论有饭饭吃无饭吃。都要守节。守到饿死也不能失节、而且。守节妇女不但不能涉及性要求！就连连皮肤手臂也不能与男子触碰，第三！男子有休妻的自由！为博得男子欢心，不被遗弃、妇女女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准、第四、处女的贞操是极其重要的、贞操是女子第一生命！0768如贞操与性命不能两全时。0618唯舍命而保住贞操!宋代与以前历代王朝比！是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代。夫死守节已成为妇女应尽的义务，并且！这种观念深为妇女所崇尚！已成为下意识识的一种俗规了。 在元代，虽虽然皇族统治阶层淫风大盛，选女纳妾！后宫充斥、但是！另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及、在《礼记》和《孟子》两书中。有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法、即“男女授受不亲”、这种古时的礼节在元代极为重视，至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触。以及丈夫死后妻子必须守节，那就更是天经地地义的事了。《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七七年十月！乳生疡。或曰：‘当迎医、不尔且危、’1296马氏曰：‘吾杨氏寡妇也？宁死！此疾不可男子见，’竟死，”体肤给男子看见、都认为污辱！是玷污贞节。可见男女泾渭之分明了、元末还有一3410件殉节的事。令人愤而不平。元将将潘元绍有妻妾七人！他领兵抗明、被明兵围0029困于姑苏城内!潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄。义不顾家！恐有不测！诫诫若等宜自引决,毋为人嗤也。”七个妻妾一个个自0683缢而死!以身殉节、而潘元绍非但没有1581以身殉国!反反而降了明朝、明朝是奖励1545贞节最力的时代! 洪武元年、明太祖曾下过一个诏诏令：民间寡妇。三十以前夫亡守制，五十以后不改改节者,旌表门闾！除免本家差役，(明《会典》) 寡妇守节。不但本本身可以记其事迹、赐于祠祀。树坊表！表彰节节妇烈妇,而且可以免除本家的差役、哪个女女子能不守节！哪个本家能不劝导寡妇守。烟台易经武大师
中西方资本主义萌芽发展不同命运的原因？
因为"男耕女织"的自然经济对于商品经济的抵制作用,自己就就能做 还买你的干吗,而且农民受剥削严重,一贫如洗?再说统治者不重视商业,为遏制商业发展设卡征税,经过几个关卡一盘剥,为了不亏本,就得抬高价格,更卖不出去了.后来闭关锁国,在海外找市场也不可能,虽然设立几个港口,但无济于事、烟台最好风水大师窦娥冤中窦娥悲剧命运的原因
如何看待中国旧社会女性的悲剧命运
对于妇女的贞节、鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会！女子多当作男人的物品！或杀或吃，都无不可。男人死后。和他喜喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬！更无不可，后来，殉葬的风气气渐渐改了。守节便也渐渐发生、但大抵因为寡妇0087是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要。并非要她不事二夫，这样风俗，现在的蛮人社4090会里还有！中国太古的情形！现在在已无从详考、但看周末虽有殉葬。并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁、由汉至唐也并没有鼓吹节烈、直到宋朝、那一班‘业儒’才说起饿死死事小！失节事大的话、看见历史上‘重适’两个字。便大惊小8090怪起来。”、烟台武大师
