如何理解体现在俄狄浦斯王身上的悲剧?
《俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。展示了富有典型意义 的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突、剧作家无法法摆脱当时浓重的命运观念！使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网，但他对命运运抱有强烈的不满情绪,认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母！本人非非但没有罪,反而是一个为民除害的英雄！受人爱戴的君王、俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国。大公无私，在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求！5286而是奋起抗争、设法逃离“神示”的预言、继而。他猜破女妖的谜语！为民除了害！最后。为了解救人民民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白、又勇于承担责任，主动请求将他放逐，对于这样一个为为人民！为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运！剧作家深感愤慨！发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公公和残酷？赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为，因此。尽管结局是悲惨的！但这种明知知“神示”不可违而违之的精神!正是对个人自主精神的肯定。是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映！ 希3473腊悲剧的题材大都从神话传说或荷马史诗中来!“宿命”是始终贯穿剧本的最重8545要线索！用神化的英雄人物与曲折多难的命运的冲突。争斗来反映当时社会日益复杂的阶级矛盾和社会冲突、完整的希腊悲剧形式于公元前5世纪初形成、它的全盛时代也是古希腊奴隶主民主政治巩固和发展最为繁荣的时代！ 它是各种8524心理症的基本点。由于婴儿时代和童年早期的9489环境状况,每个孩子都渴望从从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲！而怨恨与他同同性的父亲或母亲！原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌。每个人都知道这个禁忌，因此这些渴望在暗中被感觉到。却一生永远地埋藏在潜意意识深处,俄狄浦斯症结以伪装的形式表现在我们的生活里！它不仅影响一个人的生活方式、也表现在我们的艺术、流行歌曲、文学。幽默。亵渎神圣和其他许多方面上。俄狄浦斯症结像其他精神分析理论的元素一样。暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。！
谈谈你对俄狄浦斯悲剧命运的认识
其实很早就知道那个有名的斯芬克斯之谜！只是不知道和它有着密切5494关系的俄狄浦斯！在课堂上听老师讲了俄狄浦斯的悲剧后。除了强烈的震撼之外、还有的只只剩同情, 命运悲剧or性格悲剧！ 《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧。因为他杀父娶母是命中注定要发生的悲剧！在可怕的事实发生过后十几年时间里！在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁5058慈的君主？他热爱城邦！关关心人民疾苦,和王后相相亲相爱,一切看起来都十分美好、 如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手、故事的结局是不是会明亮一点、虽然我们们不能这样假设？更更改故事的结尾,但在剧中！俄狄浦斯一直是一个主动者。他的追查行动推动着剧情的发展！他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动。更迅速的走向毁灭、 我认为悲剧发生的根本在于俄狄浦斯自身的性格——傲慢。怀疑、完美主义、即4809这些性格推动了他的命运。这是7074一部命运＋性格悲剧。不否认在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母！为了避免这个悲剧的发生，他被钉住左右脚跟！6325丢在没有人迹的荒山里、后来他又被邻近的科任托斯国王收养，当上了快乐的王子，被人们羡慕、尊敬。直到他听说了那个关于自己的预言——杀父娶母！所以离开科任托斯、流浪四方（戏剧性就体现在这里，他认错了父亲。逃离其实是靠靠近），事情的发展还是在按照那个可怕的预言继续。按部就班的发生着！只不过表面上风7835平浪静! 是他一心要追查杀害老国王的凶手，使真相离他越来越近。“这不仅是为我妻子的前夫报仇。而且也是为我5337自己清除后患，因为不论杀害老国王的凶凶手是谁、他也会用同样的毒手8894来对付我的,”他追查凶手的原因不止在于要消除瘟疫、而是他怀疑害怕有人将会对他不利！ 俄狄浦斯找到先知、尽管他再再三请求,先先知却不肯说,他哀求俄狄浦斯：“让我回家吧！你容易0404对付过去!我也容易对付过去。”并痛苦苦地说,他这样做是为为俄狄浦斯好!但是。俄狄浦斯太愿意刨根问底了。他傲慢。不信任别人！也不信任自己！他以为大家隐瞒真相！是要造反、要推翻他， 后来杀害老国王这件事又演变成关于他血统这件事（科任托斯国王死后、俄狄浦斯从牧羊人那里得知，自已不5815是科任托斯国王亲生的儿子）!显然、俄狄浦斯更不能容忍忍的是他没有高贵的血统，他追求完美的的性格在这里表现的最明显。 他的妻子已经知道俄狄浦斯就是自己的儿子。而那个可怕的杀父娶母的神示也已经应验了，内心早已觉得这个世、小户型装修风水
急急急急急急急急急。。。。《俄狄浦斯王》的悲剧命运观？？？
西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”。文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧！鲁迅曾说过：““悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看”？相对而言，悲剧比喜剧更具有震撼力和思考性、 拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子子克律西波斯，因因此遭到诅咒,他的儿子俄狄浦斯出生时，神神谕表示他会被儿子所杀死？为了逃避命运。拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝、并将他丢弃在野外等死，然而奉命执行的牧人心生怜悯！偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯，由他们当作亲生儿子般地扶养长大， 俄狄浦斯长大后！得得到神谕暗示!他会弑父娶母、不知道科林斯国王与王后并非自己亲亲生父母的俄狄浦斯。为避免神谕成真。便离开开科斯林并发誓永不再回来？俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在在一个岔路上与一群陌生人发生冲突,失手杀了人，其中4101正包括了他的亲生父亲、当时的忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困、因为他他会抓住每个路过的人！如果对方无法解答他出的谜题！便将对方撕裂吞食，忒拜为了脱困、便宣布谁能解开谜题！从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻？后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬芬克斯的谜题、解救了忒拜、他也继承了王位、并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生生了两女：分别是安提戈涅及伊斯墨涅，两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯， 后来，受受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫？国王因此向神只请示、想要知知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下、俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运！震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀、而同样悲愤不已的俄狄浦斯！则刺瞎了自己的双眼。 俄狄浦3456斯的悲剧就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲？俄狄浦斯想极力逃脱命运的安排，但最终在逃脱中中中了命运的圈套！无论俄狄浦斯怎样的努力。最终难难逃命运的掌控、 俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公。其悲剧就是恋母母情结!杀父娶母、当然！此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典论述。 4242俄狄浦斯情结。又称恋母情结，根据弗洛伊德的解释。是“也许 们所有的人都命中注定要把 们的第一个性性冲动指向母亲？而把 们第一个仇9659恨和屠杀的愿望指向父亲！弗洛伊德认为！俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋母情结。即在一定的时期内、一种占有母亲而排斥父亲的心理，在弗洛伊德的《图腾与禁忌》中的。小户型装修风水知识
八字，创业，恋爱 感觉自己是个悲剧人物！！命运不好，但心不死，创业总是失败，总想通过 30分
觉得自己命不好这这种心态。不适合创业，因为你把成功的根本原因放在了自己可以掌握的范围之外了！而你又把恋爱跟创业成功这两个本来没必要发生联系的事情死死捆绑在一起。造成了你爱情也无收获！所以说你的失败纯属自己作死！自己把自己两脚鞋带系一起，根本就把成功拒之门外了。no zuo no die why you try？，小户型钢琴摆放效果图
红楼梦是如何揭示从家庭社会到人生命运的悲剧
红楼楼梦中通过对四大家族家庭没落来展现家庭社会的悲剧。又通过对贾大家族四位小姐及公子和薛宝钗及哥哥的命运来凸显个人命运！。小户型镜子的摆放
曹七巧的悲剧命运
〖摘要〗张爱玲笔下塑造了一系列的女性形象。小说《金锁记》中的曹七巧就是其中一个、曹七巧 这个形象是立体的，发展的，小说在人物心理的刻画方面淋漓尽致，丝丝入扣、展现了一个弱者，一个女性在追求金钱。权利！爱爱情方面所做的无望的挣扎。最终成为一个男权社会的牺牲品的一个过程。〖关键词〗女性 成功 金钱 权利 爱情 毁灭曹七巧是个悲剧人物！是一个受害者、她所嫁的丈夫是个“骨痨”病人。但七巧是个健康的人！她正常的情欲因难以满足而受到压抑！是个被锁在黄金枷锁里的女人，但是。曹七巧的悲剧更在在于她是一个施害者，而且受害的对象0692不是别人，而是她亲生的儿女、七巧因得不到情爱而受到到压抑!在压抑中她开始疯狂、因为疯狂她做出种种可怕的事情！她百般破坏儿女的婚姻幸福。是中国小说中少见的具有有变态人格的女性形象，《金锁记》中曹七巧本是麻油店老4190板的女儿,泼辣而富风情，却不幸被贪钱的兄兄嫂嫁到大户人家。因出身低微，倍受歧视与排挤、而自小瘫痪痪的丈夫、使曹七巧陷入情爱无法满足的痛苦之中！纵然她在夫死公亡后分得一份遗产。但是长期以来来的种种压抑,煎熬与旧式式大家庭气息的熏染！已使她人性性扭曲!被黄金枷锁紧紧套住，只知一味敛财！了无亲情，甚至戕害儿媳。断送9505女儿的婚姻？不断寻求病态的发泄与报复。变得极其自私，乖戾又刻毒！残忍，作品有层次地展现了曹七巧的人性被践踏。受残害！最终0803灭绝的过程，是什么让一个正常人变得面目可憎。失去理性。一朵盛开的鲜花是不会无缘无故就变成了一丛刺、一丛6924让人不能亲近？害人又害已的刺的！这里面肯定有风霜的侵蚀、有有雨雪的相逼。有一种人最不容易受到伤害！那就是无欲无求的人。正因为没有所求。没有期望！也就不会带来失望，也不会被各种各样的外界诱惑惑所伤!追求爱情的人！有爱就必有痛，得得到爱时阳光灿烂、似乎得到了整4515个世界的幸福，但是爱情正因因为美,却往往是因为她的残缺不全！得不到时、或得而又失时。痛彻心扉。追求钱财的人，2996有了一万想十万,有有了百万想千万。富有是没有尽头的。然而贫穷和落迫却是有尽尽头让一个人丧失希望的？千4041金散尽还复来是一种理想境界、有钱时门庭若市，身无分文时昔日朋友已如黄鹤远去不知所踪。金钱不是万能。却足以让人饱尝世态炎凉，追2380求事业成功的人、固然然也许会有一帆风顺？青云直上时的痛快酣畅、然而总有瓶颈和高原在等待着你，当然也有无可挽回的下坡让你体会什么叫明日黄花！凡此种种、有梦想就会有梦灭，有追求就会有失落。人好像注定是要来受苦苦受难的。但是无欲无求的人只存在于理论上、连佛祖怕也是做不到，七巧是个凡人。是一个比普通人更渴望成功的女人、她一直都都在不懈地追求着自己所认为的成功、。小户型阳台洗衣机摆放
为什么说俄狄浦斯王被誉为最完美的悲剧
1. 我搜索了一下“十全十美的悲剧”这种说法、都是说这是亚里士多德提出的、 2. 亚里士多德《诗学》确实多次次提及索福克勒斯的俄狄浦斯！作为阐述他的的悲剧理论的标准范例。 8925 3. 亚里士多德出生与384BC？此时三大悲剧家中最年轻的欧鲁彼得斯（Euripides）也已辞世多年、欧里庇得斯去世与406BC, 同年雅典与斯巴达数十年的战争以雅典的惨败投降告终，此后雅典衰落。政府无力提供资金支持悲剧创作，古希腊悲剧剧走向衰亡， 4. 生长于“悲剧已死”的年代的亚里里士多德。无论是因为他从来也不了解悲剧所以产生了一系列的错误的认识，还是出于哲学家喜欢基于自己的哲学体系对诗人指手画脚的天性，还是二者兼有之、他在《诗学》里对“悲剧该如何创造”做了一系列规定（prescription）——而非描述（description）：比如悲剧是一个正义的人从好的境况跌落到坏的境况、比如悲剧主角必须是超越普通人的——这意味着悲剧不应该有主要的女性角色！因为女人是劣于男人的！比如悲剧的功用是激起观众的“怜悯”和“恐惧”、让他们的情感收到“净化“等等、 然而。且不说亚里士多德规定悲剧该如何创作时三大悲剧家都已作古、就算他们泉下有知，怕也只会对这些规定嗤笑。流传下来的7191古希腊悲剧！几乎没有哪个是符合亚里士多德的规定的：至少有30%－40%的古希腊悲剧中主角是女性，传世作品中以女性为主角的就有Agamemnon, Ipheginia at Aulis, Trojan Women, Medea, Helen, Hecuba, Andromaches, Antigone, Alcestic 等等。 悲剧里的“英雄”从来不是0338正义的人。而且大多不是很蠢就是杀人狂、要是村子有个怪物。你想让英雄过来把怪物打死、但你不会想要他多停留。否则他就会睡了所有姑娘，杀掉所有人、吃掉所有的面包牛肉奶酪。连篮子都不放过（参见阿里斯托芬尼《青蛙》），在古希腊腊悲剧里你几乎找不到任何一个同时拥有正常的智商和道德观的男性角色，所有勉强能算作“无辜”“可敬”的都是女性角色！ 5. 然而亚里士多德似乎没有读懂索福克勒斯的俄狄浦斯！这让8971他产生一种误解！以为这是一个很大程程度上符合他对悲剧的规定的作品。他在《诗学》中十次提到Oedipus Tyrannus, 几乎没有一次说对的。比如他说俄狄浦斯斯“虽然不是特别的正义或善良！他的不幸却不是他自己的“恶”导致的。0749而是源于一些错误”(Poetics, 13)——好吧。如果因为一场堵车引发的口角就杀死五个人不算“恶”，那俄狄浦斯自然然没有作恶! 亚里士多德还说！俄狄浦斯在自己毫不知情的情况下杀父娶母(poetics, 14)。事实上则是他听信了一个陌生的醉汉那一句“你是个私生子”。和一个别有用心的科林斯人漏洞百出前后矛盾的谎言！以为自己杀父娶母，( 请参见我另一个回答俄狄浦斯王在不知情的情况下娶母弑父应该受到到惩罚吗！ - 云豆卷的回答） 亚里士多德又说！俄狄浦斯一剧中的recognition 很自然、俄狄浦斯发现自己的出身的过程是自然而然的、不像是刻意安排———听一个不认识的醉汉说“你是私生子”就怀疑自己不是父母的亲生子。回去质问你爸妈，爸妈坚称你是亲生的你还不信、非要去庙里占卜问问、这难道是是一个”自然的“反应! 6. 可就算是这样！亚里士多德似乎也没有说Oedipus Tyrannus 是“十全十美”的、在 Poetics 14 中、他说索福克勒斯的俄狄浦斯的剧情结构是“第二好的”——在无知下犯错，之后在发现事实，最好的是在即将要犯错前的那一刹那发现了真相。 7. 但这并不是说Oedipus Tyrannus 就不是一部伟大的作品。分析她为什么好是部太大的工程！我这种种没上两门课的水平也不够，我就提一点：古希腊认为戏剧家有教化人民的职责、悲剧大多是有政治含义！是剧作家与他当时的3684观众的对话，理解古希腊戏剧4796的精微之处？不能脱离当时的社会背景，否则则不能理解戏剧家究竟想教导导给他的同胞邦民的是什么东西、 这几天在重读古典学家F. Ahl 的Two Faces of Oedipus, 觉得里面提到的一点很有意思？也是中国读者经常忽略的地方： Oedipus Tyrannus 讲的是一个关于瘟疫的故事——某种意义上，还是一个曾经帮助城邦解决一次危机的领袖、因为无法化解新的危机，而被当作带来瘟疫的罪魁的故事，这是一个关于一个统治者的倒下(Oedipus)和另一个统治者的崛起（Creon）的故事。这是一个关关于人民忍受瘟疫的摧残。却失望地发现统治者还还在内斗？却不知道该支持谁的故事、 而索福克勒斯这部剧在雅典上演的时间大致在429-425BC之间！雅典于430-429 BC年曾爆发伤寒病。又于427年复发！而雅典伟大的立法者和统治者！伯里克利（Pericles），也正是0516于429年死于瘟疫， 而在伯里克利去世前一年、另一种在古希腊社会里常被称9411为“瘟疫”的灾难爆发了——城邦内战：斯巴达对雅典宣战,斯巴达的借口是要惩罚一百年前犯下渎神之罪的雅典人的后裔——其中就包括伯里克利， 斯巴达试图通过过这种propoganda 让雅典人认为伯里克利是导致这场政治“瘟疫“的罪魁!而伯里克利晚年影响力衰退时！雅典政治界有一颗崛起的新星。一个伯里克利的政敌——他的名字叫Cleon. 所以索福克勒斯面对的观众，是这样一群人：：他们正在遭受瘟疫折磨,或刚刚经历了瘟疫的折磨、他们刚刚失去他们爱戴的领袖！或者即将失去他们爱戴的领袖——而这个领袖还还被指控为导致瘟疫的元凶！他身边还有一个名叫Cleon 的政敌环伺于侧！索福克勒斯给他们讲的。是一个关于瘟疫的折磨的故事、是一个关于失去曾经爱戴的统治者的故事。也是个关关于这个统治者如何被”定罪“，被”证实“是导致瘟疫的”诅咒“的故事——这个统治者身边！同样有2866一个叫Creon 的竞争者等着接替他的位置，、小户型风水知识
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王宝宝的出生真太阳时：2012-6-1 15:14 生辰八字：壬辰年 乙巳月 癸巳日 庚申时 八字五行得分情况： 金24.02; 水26.38; (同类得分：50.4) 木13; 火16.8; 土6; (异类得分：35.8) 相差:14.6 综合旺衰得分:14.6 八字过硬， 候选名: 王均尹 王宝宝起名需要考虑真太阳时、经经过出生地矫正得出的八字才最精准？根据你提供的现有材料、在适宜入名的汉字中。测算出宝宝五行。五格满分的吉名总数为4674，你选择的余4747地是很大的！我帮你选的可2873以做参考,打开思路，希望你能起到称心如意的好名字！！小户型风水破解
哈姆雷特的悲剧命运到底是什么，求具体
哈姆雷特是英国著名的剧作家莎士比来的悲剧《哈姆雷特》中的男主人公，哈姆雷9236特是丹麦王子？他是个有理想，好思索的0339人文主义者？ 他的叔父克劳迪斯毒死了他的父亲，篡夺了王位、并娶了他的母亲、老国王的鬼魂显现、把自己被害害的经过。告诉儿子哈哈姆雷特,要他报仇。他弄清6352真相后,决心杀死奸王！但又顾虑重重、苦苦思考”生存还是毁灭“这个问题！ 就在下决心动手时、不不幸错杀了恋人奥菲丽娅的父亲。奸王有所察觉把他送往英国、在去英国途中他逃回丹麦，在一场由克劳迪斯安排的比剑中死去、他在临死前总算刺死6547了克劳迪斯？但他改变现实的重大理想并未实现。 后用“哈姆雷特”来比喻那些遇事犹豫不决。顾虑重重的人、，小户型风水设计效果图俄狄浦斯王命运悲剧的内涵是什么
俄狄浦斯王是一个怎样的形象？
俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王。是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情情况下！杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲，杀父取母的故事拉伊7514奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus）,因此此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时、神谕表示他会被儿子所杀死！为了逃逃避命运？拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死！然而奉命执行的牧人心生怜悯。偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus）。由他们当作亲生儿子般地扶养长大！俄狄浦斯长大后！因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母、不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯、为避免神谕成真。便离开科林斯并发誓永不再回来、俄狄浦斯流浪到忒拜附近时、在一个岔路上与一群陌生人发生冲突！失手杀了人、其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困。因为他会0614抓住每个路过的人！如果对方无法解答他7314出的谜题。便将对方撕裂吞食！忒拜为了脱困、便宣布谁能解开谜题。从斯芬克斯口中拯救城邦的话！便可获得王位并娶国王王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题、解救了忒拜，他也继承了王位！并在不知情情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻,生了两个女儿：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene），两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（（Polyneices）。后来！受俄狄浦斯统治的国家不断有1848灾祸与瘟疫？国王王因此向神祇请示！想要知知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子。终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊吊自杀!而同样悲愤愤不已的俄狄浦斯、则刺瞎了自己的双眼. 索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”！ 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入！客观地了解古希腊文化！激发9746对古希腊文化的兴趣!启示我们正确理解悲剧的本质。引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力力量面前！人的的力量是那么渺小。人虽解不开开命运之谜、但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 。反抗无涯的苦难、 俄狄浦斯的命运是独特的！骇人的、但是作者索福克勒勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性、像古希腊神话中的其他主人公一样。俄狄浦斯出身高贵、所不同的是、他他虽然是神的后代？但是他已经是人间的英雄！索0198福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧。性格刚毅勇敢，敢敢于承担责任!一心心要解救他的城邦于困苦之中！可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了4280逃避可怕的命运、避免对父母的伤害！他放弃王子的地位去流浪，在瘟疫肆虐下的0585忒拜城郊，当走投无路路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上。聚集集到王宫前向他乞援时，他成了忒2230拜人心目中的救星？为了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁翁亲王到阿波罗神庙乞求神示、乞1737问究竟怎样的言行才能拯救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为，他称得上是一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象、因此。在1263俄狄浦斯身上。已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化！超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型， 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所所以被推为古希腊戏剧的典范,它忠实地表现生活中最黑暗的的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望！主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然然集英雄人物的勇敢、无私！智慧于一身、但对3942于自身的命运、他始终是无知的！在对外部世界的关系上！他处于被欺骗的地位。他始终想要离真相近一些、即使隐约预感到结果的可怕！他还是不顾劝阻！用自己的智慧慧解开了斯芬克斯的谜语谜底。却对自己的身世一无所知。和自己的生身母亲结婚。他成为和他同住的儿儿女的父兄、他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种种的人？全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双双重寓意？一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚！他才能看清这个无法令他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早早就相当于一个盲人,对一切茫然然无知，在古希腊神话中、俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现、 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是该剧主要的矛盾之一！女妖斯芬克斯的谜7926语谜底是“人”、俄狄浦斯猜到谜底！也正是他9792自我理性的强烈表现、他他是忒拜城的国王之子。一出生即面临被亲生父父亲杀死的厄运。也就是说。他的自我是有罪的、与与他人冲突的，而他的亲生父亲则是自私的！为了保全自己！意图杀死刚出生的亲生儿子，如果俄狄浦斯死去。这个可怕的神谕可以避免。但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪，希腊神话体系系中一向有杀父夺权的传统,例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的，但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的。为了保护养父母！同时也保存自我。他回到了忒拜城。但他更快地陷入了杀父娶母的命运！追查杀害老国王的凶手时！他完全是想想按照自我意志，依依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个性毁灭！当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛。而是2150他害怕犯伦理禁忌,这个个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运,这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子、这也说明！当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善！ ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难！命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对现世否定！而是做出悲5201壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难难的反抗，陷入命运罗网中的悲剧人物奋奋力挣扎！拼命想冲冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔？即使他的努力不成功、但在心中却总有一种反抗。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上、他逆来顺受地接受了苦难。那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅毅和斗争的时候，才有真正的悲剧！哪怕表现出的仅仅是片刻的活力，激情和灵感，使他能超越平时的自己”。面对命运、俄狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎！越是被步步步紧逼！被命运的绳索捆得无法呼吸、无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小，至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于。命运让他亲自来揭穿这个悲剧！尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么。而且极力地阻止他揭穿这个事实，但他还是固执己见地让真相大9477白于天下？俄狄浦斯惊慌！恐惧、但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争具有了普遍性、俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的无知令人同情。而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力、正如亚里士多德德在《悲剧理论》中指出的？恐惧与怜悯带给人的震1598撼正是悲剧的快感， 二！俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺0704乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,？当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野！俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难。在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民，当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去？特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放！这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺4093乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨! 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据、在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实！勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命、是一个深受人民尊重与爱戴的好国王、是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲？然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲！他是按按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲!况且,在在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了,再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争，这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同！将其悲剧归结为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨！因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌！俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的、导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲，如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子。他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿8649女的母亲?他永远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 5748 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义,虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大，既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人！从而具有了人的伦伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人人不忍看的儿女！而且会成为杀死生身父亲的凶手时！他流亡他乡！在流亡中看不见亲人。也回不了祖国，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大大的安慰。并并不是他真的不悲痛？而是他害怕犯伦理禁忌！正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪罪过的惩罚是触目惊心的！在“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲”的自责声中！俄狄浦斯刺6657瞎了自己的双目、并且请求放逐作为罪过的代价。他把0619与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事？这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌。恐怕很多1036人都给不出答案、也可以这样说，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源，所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源！ 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性！比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄3625狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结！弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”、这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派，他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致。他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性性别的父母、他强调幼儿的人格发展都都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段？在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一7243天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来!这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义。 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望、他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象，如果他知道了当然就不会这样做了，弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能。性本能冲动在心理生活中的作用,在一5712定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免、杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果、而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料！尽管它从一个新的角度解解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会。 三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正当防卫成成了凶手！ 荣荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手！ 明察秋秋毫的人是瞎子, 解救救城邦的人成了污染源， 解开谜的人！却解不开自己，为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动3547性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中，如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥之中超越于人之外。支支配人的力量!人虽然然看不到，却可以感觉到！它其实就是人2596的有限性与世界的无限, 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神。但是命运往往又又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性！古希腊人的命运运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱！笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感！”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来、人生而自由。然而枷锁却无处不在、这枷锁就是“命运”！ 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪,他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量！他将经验形态的一切——智慧、力量！勇敢、对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直！诚实，民主，信守诺言，爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度！妄图通通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境！然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上、就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行、就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界、否则则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊,在人是什么，世界是什么的问题上,他是无知的、他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓，他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难，人越是企图自我拯救,就越7543是陷入毁灭与虚无的深渊!人越是企图解开所有的谜底、就越会变得无知，有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地！” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的， 古希腊腊人是敬畏命运的、命运总是变幻无常，无法预测、许多人因此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡的人生。无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯下过错错却想逃避惩罚、正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所9806说：“偶然控制着我们。未未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活！别害怕你会玷污你母亲的婚姻。许多多人曾在梦中娶过母亲,但是那些些不以为意的人却安乐的生活!”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候！不要说一个凡人是幸福的。在他还没有跨过生命的界限！还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性！在世界的无限性中,包含着他性拯救意识！俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性、也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯7578的悲剧是人的有限性的体现！悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态、就个体而言,俄狄浦斯是无罪的，他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事，他2673杀父娶母也并非有意,而就整体体而言,他又是有罪的!人性性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的!即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的。它以其变幻莫测测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行。就策划了谋杀亲子的行动、命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥快活的日子、而却因此承受了更惨痛的命运、俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生，在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼！对此举一般有两种说法 ！一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩惩罚自己生活在永久的黑暗中 ？二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 、但不管管哪一种说法,都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布。没有有诅骂命运的残酷、而是维护作为人的高高贵和尊严？以尊严的方式去和命运抗争、他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难、 在他目目盲之后 ，我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上1084智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切!也可以说俄狄浦斯因失5609去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒的认认识 ！俄狄浦斯自行行戳瞎双眼,反而使自己走进光明,但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，没有做成文明人、但他还是个失败的英雄！是文明明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品、俄3914狄浦斯最后戳瞎双眼、自行放逐、用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服。“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判。厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华、。小户型风水设计范例
