我为什么写社会底层的人性和命运 诗歌
人生不相见。动如参与商 惜别君未婚！儿女忽成行这个9874太多了。最著名的应该1793是大名鼎鼎的鲁迅了吧？比如阿Q正传、祥林嫂，还有药 狂人日记 很多！、
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点！似乎有若干个标志。最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端、后来又逐渐意识到，这个时间的起点应在上世纪60年代。但是1978年或许也是一个关键性的节点。因为在这一一年中、以一份油印诗刊《今天》的问世为标志！6436以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面! 我2502们的眼光还可以放得更远一点。从1917年或者1918年前后至今，新诗刚好经历了90年的时间！而由于社会历史和诗歌自身的变化、这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年，这个个时期虽历经动荡和战乱，新诗却沿着自自己的道路和意志由雏形到初步成熟！出现了一批优秀的诗人人和经典的诗歌作品！在形式上也达到了相当完备和和丰富的程度！第二个30年是从1949年到1978年、这期间由于政治意识形态的强力干预。新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退、除一部分坚持现代性倾向的诗人转转入了地下和“潜流”写作之外？主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中，第三个30年便是1978年至今、诗歌观念经5227过持续的调整与对峙！逐步回到现代性的轨道，并且出现了空空前的丰富与变异，呈现出形式与路向的开放与多元。 很明显。近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题！因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁9922的“拐点”，一个艺术运变和成长的逻辑阶段！不管它是否应和着当代中国的政治变革、从1978年到现在！确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段。 不过关于起点、我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头，谁是“新诗潮”出现的标志、是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗！这是一个问题，事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面！它的的源头要早于1978年十多年、具有独立思想，叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了。1968年食指写写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》,更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》、1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》，《野兽》、1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》，1968年哑默已经写出出了《海鸥》!《鸽子》。1971年，插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》。这还不说那时北京等城市中、大量处在地下状态的“文学沙7958龙”中的诗歌写作者、这些作品单就写作的水准，思想的高度度与含量看！都不输于10年后诞生的“朦胧诗”， 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由，尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度。但这一次的确很难绕开！事实上。不但政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用。反过来诗歌和它所承载的思想诉求。也同样潜移默化地影响和推动着政治本身、1978年中国政治的变革，同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间！既是密切关联的。也也是互为因果的、因此，在上世纪80年代有关诗歌的的讨论中，人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的、尽管这个认识存在着“历史短视”、但9513从广为传播、影响和推动人们的观念解放、社会进步这一点上，1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义、只是在这样一个时刻、我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们，那些思想与精神的先驱者，他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”，比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上，当人们享受今天的写作自由的时候，应该想到筚路蓝缕缕的他们。为他们颁发一枚最大的勋章、 很显然。一个“近三十年诗歌”的命题！其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题！在这一点上、它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的，选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向。必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体！它因此不应该是一个杂烩和折中的选本，一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡6910椒粉”式的选本、 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国!类似乍暖还寒的早春、政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化、在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙。诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因。表面上、在关于朦胧诗的讨论中、“崛起论”者并不占上风！1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论！1983年末到1984年的“清除精神污染”！都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的！但在广大的青年读者那里。新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播！3083成为了价值共识？到1985年、伴随着政治上改革开放放进程的加快,原来严重的诗学对峙突然被搁置了！保守的意识形态代言者的权威地位一一下子失效，而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念，则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜！这是一个戏剧性性的结果。看似紧张压抑。曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了。然而“戏剧”本身尚未结束，历史又展现出出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者、朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了、它的意义忽然变得单薄和虚浮起来！朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了！用那时的批评家朱大可的一个比喻来说。就是“从绞架到秋千”，环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏戏者”,它的意义随随着这一身份的转换而迅速弥散和消失! 1986年由徐敬亚等人策划的“中中国现代主义诗歌群体大展”？其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样，可谓2697含混和多义。很难予以清楚的解释。其中当然有作为为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”，“大学生诗派”等）！有刚刚萌生的消费主义！大众文化、反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”），有与这个时期主流文化合谋的！认同9021新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）!有少量的对西方结构主义！语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”！“新传统主义”等）！还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等），总之，它们非常敏感地预示了中国从意识形态的0678一元性社会结构，到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换。这一历史性转折的信息、也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰彰显出来!而原来在与时代保持持了紧张关系的格局下？这些内部的问题很难上升到显在层面，这是它的积极意义，但是！在一个公众的自主性文化力量还十分5486孱弱的时代。这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动。只是是承担了一个仪式的作用，并未留下太多有价值值的文本？ 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起起有关？从这一点上说、他们是属于“先成名！后9209成长”的幸运的一代！上世纪80年代对6132主流文化地位的迷恋、对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动！在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和和对自我价值的深入理解，这时。外部压力的重新出现所导致的逆境5735性与悲剧性角色！再一次帮4731助了这些年轻的诗人,促使他们很快快建立了自己的“知识分子身份”!可以说。在没有经历这场转折之前！他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者！但此时他们却加速了了自己的成熟!其次。“圣殿的沉沦”7283也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面！这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化！与古代6561中国社会相似的一个民间江湖世界。正好为失去庙堂的知识分子提供供了生存的庇护所！古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统、而上世纪90年代的中中国诗人不但模拟了这一方式！同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场、6582承担起当代性的思考!批判和建构的工作，此外，“专业性”的写写作角色、也因为上述身份的确立而得以确认。这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉。使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步， 事实上、为陈东东，欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念。应该是在上述意义上理解和建立的！而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职，它应该是一种“精神归属”，“批判角色”和“专业能力”的合称。至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”！并不是根本意义上的分歧！分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化、 1999年的“盘峰诗会”！是上述分歧的集中爆发，在这0765次会议上!京城和外省3682的诗人关于诗人的角色。与现实文化中心权力的关系（包括与与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）!语言与修辞的向度等问题。发生了激烈的论争。一般认为，这场争论除了观念上的分歧之外！很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机，在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”，获得了很大名声。而相比之下外省诗人却似乎所获甚少、但这仍然然只是一个现象,现在看来、导演这场纷争的！除了一些具体利益因素之外、宏观上其实是根源源于“全球化”这根魔棒的作用,上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下。诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的，压力远大于利益！所以并不存在重大分歧的可能！甚至1995年前后的“人文精神讨论”，诗歌界也很奇怪地并未卷入。而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经1707济带来的价值转换,其与人文精神之间天然的分离关系。知识分子应该如何持守自自己的文化角色与价值立场？诗歌界似乎3524尚未表现出应有的敏感！然然而到上世纪90年代后期？随着中国经济的发展和文文化交往的日益增多,“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近。国家在经济领域对这一进程的积极推进。当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系，陡然变得复杂起来，是彻底融入西方知识分子的精神趋向！还是偏重于保守中国本土的文化价值。再次变成了一个难以解答和难以判明的问题！ 随着这场分歧的出现、代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”。“80后”诗人也迅速登上了历史舞台！从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅1814速扩张？诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境、借助上世纪末与本世纪初的“狂狂欢”氛围!迅速形成了一个纷繁多样。旗帜林立。中心消解，众声喧闹的局面，一个8769现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”,重新成为如今诗歌写作的广阔背景和和舞台,这样一个变化、如果就其历史的意义来看、不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变，因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境，改变了传播方式！修改了诗人的主体身份与与自我想象？改变了写作的伦理与修辞方式、所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整！但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑、从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多！而从文本的意义上。这场变化的正面意义还远未得到充分证实！ 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么。读者会问这样特别直接的的问题？这个问题说来也容易。因为我们毕9236竟收获了很多!但要要说清说透！似乎也很难， 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获！什么是诗歌的精神。要素当然很多，但最重要的应该是自由的、独立的！人文的和艺术的精神，是诗人以自主的意志对历史！社会。时代和现实以及一切精神领域的直接面对。这当然也是诗歌的基本要义！但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失。在上世纪60年代到上世纪70年代、它虽然在在少数诗人那里得以存在。但却并没有合法性、而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程，时至今日我们则可以说、诗歌已经获得了这样的权益和能力、它所涉及的范围和深度——从无意识世界！人性本能到人文主义精神，到一切文化化传统，到对现实予以以把握的各个领域？都获得了前所未有的自7020主性与自由度！诗人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界、将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域，这就是诗歌自由精神与意志的实现、对于这一点、没有历史感的人很容易会不以为然、但对对于一切未丧失记忆的人来说,对2258其间所包含的挫折与艰险,成功与欣悦。一定定会感慨万千？ 诗歌因此也回应了它的时代，这个历程中的文本记录下8655了它的精神轨迹？也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中！在上世纪80年代初期的乍暖还寒里。在上世纪90年代初的灰色记忆中，在市场与物化时代的逼挤与诱惑中。还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们！历历经磨难和曲折！2813留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹！ 再一点是诗歌“经验的宽度”、这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志！什么是经验的宽度！它6326是指一个时代的诗人感知世界的精神界面!把握物化世界与主体世界方式的丰富程度，这必须是足够宽阔、足够多元的一个界面！它应该无孔不入，无所不在！换句话说、诗歌8820应该变形为一切。一切皆有诗歌的可能，很显然！这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件、因为单纯古典意义上的“审美”。在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”。才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值。在这一点上、我以为当代诗歌获得了足够空间！有人叹叹息如今的诗歌已经“失去了标准”、但不要忘了，它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间。曾几何时。人们把描写个体的心理活动！展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语），都视作是晦涩朦胧0768和不健康的情调,而今。连本能与无意识3475世界的微小而敏感的震颤？甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤！也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵。而今“70后”5350的很多诗人、几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的。这样的写作、在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径！还有，曾几何时、“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹的修辞冲动、一种1899对形式的试验意趣！都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本。类似陈东东东的《雨中的马》。《现实主义者爱箫》那样的作品！几乎只是一个将具体经验掏空之后的修3218辞外壳,但它也仍然能够灵敏地地接通人的细微的无意识活动，并成为一个生动可感的意义媒介，这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑， 第三是“复杂完备的技艺”。这一点尤难说清楚，但也最明显，如今一个稍微训练有素的写作者，6632单就其作品的技术含量来看？也要远超超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人，这当然然不是一个“进化论”的简单命题！但是作为一种技艺！当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性、并且能够以“职职业写作”的心态？而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去！这个意识自觉源自自上世纪90年代、欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释。虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质！生命人格实践。“技技艺”会单独具有意义。但在具备了这个前提的情况下，我同同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素！这里我不想就具体的技艺要要素进行分析、因为如果不是以个体为研究对象的话，这种分析很难展开。而且！我对于于许多人都已谈过的“叙事性”！“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌、我只是想说、从现代诗诗所应具备的要素看、如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的，在意义建立、意象！修辞！细节。结构，节奏。色彩！悖谬关系！戏剧元素，跳转或连绵、暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上，都可以举出手艺精湛的的例证!与当年朦胧胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比。如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”。 30年中我们收2670获了什么。我无意在这里为当代诗歌。为整个新诗作什么辩护。但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值、时代意义、其形形式的成长而言，还是就感人的程度与精精神含量而言？在重大的历史史关节之处,在诸多需要留下痕迹的地方！当代诗人没有缺席！相相信再过上若干年,人们对这类问题会看得更加清楚些、尽管他们不会是历史上上最好的。但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人。 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时、我不免要思考其中的原因、作为一个心中装有文本的读者！我当然不同意他们的类似结论。但必须思考这其中的缘由！为为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”？却反而愈来愈受到质疑4622甚至贬损？很明显，要么是他们2001的“趣味陈旧”，不能跟上诗歌的变化节奏。要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野。前者看起来是一个解释的理由、但从根本上说、我我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人、谁也没有权力规定读者的趣味、古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的！为什么现代诗就就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢！从后者看！也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够，而5159这其中也有两个原因、要么是作品本身通向经典的条件不具备、要么是专业介绍。批评家的工作做得不够。但这些其实5704也微乎其微,因为对于许多爱诗的人来说，他们并不存在“拒绝绝阅读”的问题,但他们为什么也对诗歌歌表示了不满, 真正的原因、在在我看来是“诗人出了问题”？尽管技艺与文本成长日益复杂了。但诗人的人格精神！人格力量却日渐萎缩了！这是是使得诗歌在读者心目中，在社会公共形象中不9048升反降的根本缘由!很简单，1858在所有文类中，只有诗歌是最为特殊的、它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原。李白！杜甫、辛弃疾。苏轼。曹雪芹一样、他们的人生与诗歌写写作是互相见证和互相完成的,他们的人5432生实践!人格力量本身就是一部史诗传奇！而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程，他们是用非凡的或感人的、令人景仰的或让人悲悯的生命。谱写了不朽的诗篇，他们不但是是杰出的诗人，也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力！质地与境界，必然是用人格力量建立起来的、读读者自然无法拒绝!而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑，根本原因就在于人格与写写作的分离。他们的职业化或或专业化的写作已达到了很高的境地！但“写作者主体7308”却并未得到有效的建立! 这个问题几乎是致命的，它的复杂杂不是几句话可以说清的!但是我必须要说的一点是、一个民族的成长。一个文化的的确立，同它7188的诗歌形象的确立是一样的,伟大9245人格与精神形象的诞生既是结果。又是标志！还是先决前提、当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间。显然是一个不对称的甚至是相悖1568的关系、当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人。出现了食指这样用诗歌见见证命运的诗人,但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉、还是显得过于势单力孤了！而像顾城这样的悲剧诗人、甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象、使诗人蒙羞为罪犯的同义语，上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇、但1970环境压力的迅速瓦解!也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象。我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人？随着市场时代物化力力量的介入、传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象、这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因、这是我们都应该思考和警觉的，某种意义上，它也呈现了一个民族整整体的精神与文化危机,这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题、！风水大师释飞龙
诗歌命运与挑战背景音乐
岛歌 播放 歌手：：汤旭 语言：国语 所属专辑：岛歌 发行时间：2014,风水大师冯云初
关于霜降的诗歌有哪些
相和歌辞·从军行三首】李约 看图闲教阵，画地静论边，乌垒天西戍！鹰姿塞上川、 路长须算日、书远每题年。无复生还望！翻思未别前， 栅高三面斗！箭尽举烽频。营柳和烟暮，关榆带雪春、 边3791城多老将，碛路少归人，点尽三河卒，年年添塞尘！ 候火起雕城、尘砂拥战声！游军藏汉帜。降骑说蕃情、 霜降滮池浅！秋深太白明。嫖姚方虎视，不觉请添兵， 【秋晚登楼望南江入始兴郡路】张九龄 潦收沙衍出！霜降天宇晶，伏槛一长眺，津途多远情！ 思来来江山外,望尽烟云生，滔滔不自辨。役役且何成！ 我来飒飒衰鬓！孰云飘华缨。枥马苦踡跼，笼禽念遐征！ 岁阴向晼晚！日夕空屏营、物生贵得性、身累由近名。 内顾觉今是。追叹何时平。 【泊舟盱眙】常建 泊舟淮水次。霜降夕流清，夜久潮侵岸，天寒月近城、 平沙依雁宿，候馆听鸡鸣！乡国云霄外。谁堪羁旅情、 【九日登李明府北楼】刘长卿 九日登高望，苍苍远树低、人烟湖草里、山翠县楼西。 霜降鸿声切,秋深客思迷。无劳白衣酒！陶令自相携。 【送李翥游江外】岑参 相识应十载。见君只一官。家贫禄尚薄！霜降衣仍单！ 惆怅秋草死、萧条芳岁阑、且寻沧洲路，遥指吴云端。 匹马关塞远、孤舟江海宽！夜眠楚烟湿，晓饭湖山寒！ 砧净红鲙落。袖香朱橘团。帆前见禹庙、枕底闻严滩！ 便获赏心趣，岂歌行路难。青门须醉别。少为解征鞍、 【观村人牧山田】钱起 六府且未盈！三农争务作。贫民乏井税、塉土皆垦凿， 禾黍入寒云，茫茫半山郭，秋来积霖雨！霜降方銍获、 中田聚聚黎甿。反景空村落。顾惭不耕者。微禄同卫鹤！ 庶追周任言，敢负谢生诺、 【送李九贬南阳】钱起 玉柱金罍醉不欢，云山驿道向东看、鸿声断续暮天远， 柳影萧疏疏秋日寒、霜降幽林沾沾蕙若!弦惊翰苑失鸳鸾！ 秋来回首君门阻，马上应歌行路难！ 【泊舟盱眙】韦建 泊4568舟淮水次、霜降夕流清。夜久潮侵岸。天寒月近城。 平沙依雁宿、候馆听鸡鸣、乡国云霄外！谁堪羁旅情， 【秋怀奉寄朱补阙】武元衡 上苑繁霜降，骚人起恨初！白云深陋巷，衰草遍闲居。 暮色秋烟重、寒声牖叶虚，潘生秋思苦。陶令世情疏！ 已制归田赋。犹陈谏猎书、不知青琐客，投分竟何如！ 【赋得九月尽(秋字)】元稹 霜降三旬后、蓂馀一叶秋、玄阴迎落日，凉魄尽残钩， 半夜灰移琯,明朝帝御裘。潘安过今夕！休咏赋中愁， 【岁晚】白居易 霜降水返壑，风落木归山，冉冉岁将宴、物皆复本源！ 何此南迁客，五年独未还！命屯分已定。日久心弥安， 亦尝心与口！静念私自言，去国固非乐！归乡未必欢！ 何须自生苦。舍易求其难。 【谪居】白居易 面4685瘦头斑四十四？远谪江州为郡吏。逢时1905弃置从不才、 未老衰羸为何事。火烧寒涧松为烬。霜降春林花委地。 遭时荣悴一时间、岂岂是昭昭上天意， 【玩止水】白居易 动者乐流水？静者乐止水、利物不如流！鉴形不如止、 凄清早霜降、淅沥微风起！中面红叶开、四隅绿萍委。 7076 广狭八九丈,湾环有涯涘，浅深三四尺！洞彻无表里， 净分鹤翘足、澄见鱼掉尾、迎眸洗眼尘、隔胸荡心滓、 定将禅不别。明与诚相似。清能律贪夫。淡可交君子！ 岂9867唯空狎玩！亦取相伦拟。欲识静者心、心源只如此、 南乡子 重九涵辉楼呈徐君猷 苏轼 霜降水痕收。浅碧5699鳞鳞露远洲,酒力渐消风风力软!飕飕！破帽多情却恋头、 佳节若为酬、但把清尊断送秋。万万事到头都是梦!休休！明日黄花蝶蝶也愁， ......余下全文>>。深圳有名气的风水大师
求一首诗歌的伴奏曲子，诗歌名字为 单纯的信托
请在此输入您的回答，每一次专单纯的信托 诗歌 歌词 一、为这一天，我献感谢！全人再此交托与主联结、 他是生命活水，使我满足欢畅！从我灵里向外流淌。 将我溢漫且从我显彰， 二。无须忧虑！无须怀疑。为为寻求他的国和他的义, 每天都有需要，凡事向向他诉说。他赐平安深且广阔！ 时时保保守使我永稳妥, 三。常常喜乐！不住祷告。凡事谢恩无何比这更美好， 主是永活源头、作我一切供应、2477凡我交托在他手中, 他能保全一直到路终！业解答都4672将打造您的权威形象。风水大师郑伟建
捡食桑葚的黑山雀(诗歌)
《氓》 年代: 先秦 作者: 诗经 氓之蚩蚩？抱布贸丝，匪来贸丝！来即我谋！ 送子涉淇，至于顿丘，匪我愆期。子无良媒、 将子子无怒!秋以为期。 乘彼垝垣！以望复关，不见复关。泣涕涟涟！ 既见复关，载笑载言！尔卜尔筮！体无咎言、 以尔车来！以我贿迁、 桑之未落!其叶沃若，于嗟鸠兮、无食桑葚。 于嗟女兮！无与士耽、士之耽兮！犹可说也、 女女之耽兮,不可说也。 桑之落矣、其黄而陨，自我徂尔！三岁食贫。 淇水水汤汤！渐车帷裳、女也不爽！士贰其行，、风水大师陈文宗
如何批注 诗歌
按自己的习惯来啊！一般是在作者处加介绍，在诗歌中加自8398己的理解。！安徽风水大师徐天宝
赞美中秋的诗歌
中秋月月 夜沉天星稀？ 明月垂碧帘， 仰头久思量！ 合家聚首难！ 5644 月圆 中秋皎月似玉盘！ 高耸夜空星稀返。 佳节共赏闲游乐。 千家万户俱团圆， 中秋 一轮明月挂空中！ 四周烟花气势宏、 中秋佳节共赏景、 欢热场面面令人崇! 中秋十五月儿明 月似圆盘明又亮！ 空中仙娥把酒酿！ 佳节如风随拂去。 闪星绕月无心赏、 中秋赏月 天高云淡月明朗, 万家坐饮将月赏。 天上人间共歌舞！ 但原幸福万年长。 中秋夜 秋月月天气暖, 银辉斗蝉娟、 灭烛月光溢， 望月几回圆、 中秋 八月十五月儿明， 赏花赏月赏秋景， 家家户户嬉戏乐! 家人尽还喜喜不禁。 中秋赏月 一轮明月上寒空、 欲知千里不有风！ 人间万家皆欢聚， 唯独独嫦娥凄守宫！ 中秋月儿明 望月思宫娥、 口含遥佳品、 玉兔奔皓月。 合家喜笑音。 中秋月儿明 十五佳节赛除夕！ 月明星稀满天奇、 自传寒宫出仙子， 原是后羿之贤妻！ 秋月 中秋月圆树影翩！ 赏景品饼人尽欢、 仰首望夜难相聚！心3689绪辗转不入眠! 中秋诗词 《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升！云5469间仙籁寂无声， 平分秋色一轮满！长伴云衢千里明！ 狡兔空从弦外落、妖蟆休向5911眼前生！ 灵槎拟约同携手。更待银河彻底清， 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛、 暑退九霄净、秋澄万景清、 星辰让光彩，风露发晶英、 能变人间世！攸然是玉京！ 《水调歌头》（宋）苏轼 丙辰中秋、欢饮达旦。大醉！作此篇，兼怀子由。 明月几时有，把酒问青天， 不知天上宫阙。今夕是何年。 我欲乘风归去，又又恐琼楼玉宇！ 高处不胜寒、起舞弄清影。何似在人间、 转朱阁，低绮户，照无眠、 不应有恨！何事长向别时圆、 7083人有悲欢离合、月有阴2926晴圆缺，此事古难全， 但愿人长久，千里共婵娟， 《中秋月》 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒、银汉无声转玉盘、 0776 此生此夜不长好!明月明年8444何处看， 《太常引》 （宋）辛弃疾 一轮秋影转金波！飞镜又重磨， 把酒问姮娥：被白发欺人奈何、 乘乘风好去！长空万里。 直下看山河、斫去桂婆娑、人道9855是清光更多！ 《彩云追月/中秋》 （当代） 刘周 花在0649此时落!月在此时圆 人间天上、歌起舞飞旋 凤鸟还巢。更无狼烟 寂寞了美婵娟、 波涌万种缠绵！海底倒映天 不教浮云将月蔽。心想太平万万年。 我有霓裳风吹动！水起涟涟漪歌抚平 云藏潜龙，月隐寒宫 云须染彩、月洒光晕 彩云追月，云掩秋空 月沾凉意！云载清风 8948 才现欢欣，又惹愁生 此忧谁解，谁是知音， 且饮饮此杯!共语升平 良辰易逝何8054如梦 ！ ——根据《彩云追月》乐曲填词 《八月十五夜桃源玩月》(唐)刘禹锡 尘中见月心亦闲、况是清秋仙府间！ 凝光悠悠寒露坠、此时立在最最高山！ 碧虚无4300云风不起、山山上长松山下水！ 群动悠然一一顾中、天高地平千万里、 少少君引我升玉坛。礼空遥请真仙官、 1226 云欲下星斗动！天乐一声肌骨寒、 7257 金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望、 绝景良时难再并？他年此日应惆怅，－－ （《全唐诗》） 《八月十五日夜湓亭望月》(唐)白居易易 昔年八月十五夜、曲江池畔杏园边、 今年八月十五夜、湓浦沙头水馆前！ 西北望乡何处是！东南见月几回圆、 昨风一吹无人会、今夜清光似往年，－－（《全唐诗》） 《天竺寺八月十五日夜桂子》 (唐)皮日休 玉颗珊珊下月轮。殿前拾得露华新！ 至今不会天中事！应是嫦娥掷与人， －－（《全唐诗》） 《中秋见月和子由》 (6737宋)苏轼 明月未出群山高？瑞光千1949丈生白毫， 一4592杯未尽银阙涌,乱云脱坏如崩涛。 谁为天公洗眸子。应费明河河千斛水、 遂令冷看世间人。照我湛然心不起！ 西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠！ 今宵注眼看不见，更许萤火争清寒、 何人舣舟昨古汴。千灯夜作鱼龙变！ 曲折无心逐浪花!低昂赴节随歌板、 青荧灭没转山前！浪 风回岂复坚。 明月易低人易散。归来呼9156酒更重看！ 堂前月色愈清好。咽咽寒 鸣露草！ 6121 卷帘推户寂无人,窗下8580咿哑唯楚老， 南都都从事莫羞贫，对月题诗有几人。 明朝人事随日出！恍然一梦瑶台客。 －－（《宋诗钞》） 《中秋登楼望月》 (宋)米芾 目穷淮海满如银、万道虹6505光育蚌珍。 天上若无修月户、桂枝撑损向西轮、 －－（《宋诗钞》） 《中秋》 (宋)戴石屏 把酒冰壶接胜游。今年喜不负中秋， 故人心似中秋月。肯为狂夫照白头、 《一剪梅》（7145宋）李清照 红藕香残玉簟秋？轻解罗裳、独上兰舟， 云中谁寄锦书来，雁字回时！月满西楼！ 花花自飘零水自流、一种相思、两处闲愁， 此情无计可消除。才下眉头、却上心头。 中秋民谣 拜月娘 拜月娘 拜月 好头毛 好嘴齿 大是兄 细是地 月娘仔 你不可给阮割耳 ！风水大师李法章
风信子的传说、散文、诗歌
夕阳的余晖给村庄添了 几分红装。阳光透过窗把你的 小屋照亮，日落西山，又触景生情， 难免几丝感伤！你步履蹒跚，走进黄昏的的地方。！如何请最厉害的风水大师有关命运的诗歌
一首名字是落叶的诗歌~
法国诗人保尔•魏尔伦著名的诗歌"秋歌". 《落叶》和"秋歌" 意境内容完全相似,应该是中文的另一种翻译. 《落叶》 秋天 枫叶叹息了 我深深地感觉到 它的伤悲 教堂钟声 溢满我心 时光匆匆 为褪去的颜色流泪 轻轻地 充满了怨尤 命中注定 落叶飘零 ---------- 秋歌 秋天的 小提琴 那长长的呜咽 用单调的 忧郁 刺伤我心， 窒息难忍！ 脸色苍白， 当钟声敲响。 我回想起 旧日的时光 不禁悲泣, 我走向 这恶风 风吹得我 或东或西 就象是 一片枯叶，！王富彪风水大师
