《荷马史诗》中的命运观
腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义！ 希腊人的神是感性的神、希希腊人的宗教是感性主义的宗教？这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊2400民族特有的生活观!即对美的事物的不懈追求、对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度，对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂、 著名的金苹果之争！帕里斯在财富，智慧和美这三者中最终选择了美、这是典型的希腊式的选择、将6634美凌驾于财富与智慧之上？显露出了希腊人人强烈的爱美意识!他他们在日常生活。如竞技！造型艺术。戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致， 希腊人比较重感觉、对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀！以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像！而是一大群相貌俊美，体魄健壮的有有血有肉的神灵？诸神在精神或道德方面并没有超人之处、只是在肉体上比比人更强壮、更健美！而且能够长生不死！这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技！ 希腊人为了取悦宙斯每每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会！参赛的每个运动员均须须裸体出场？人们丝毫毫不以裸体为耻,相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀！这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示！得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜、裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然然形式和姿态中的情况、于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美。试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美！如米隆的的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”!即或是取自宗教题材的神像雕刻、雕刻家仍然追求外在形体之美！ 在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中、健美的身躯应当包容着智慧，善良、美德！这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性，对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往！ 荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话、阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人、那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神！是希腊人生生命观的体现。希腊人热爱生活但1772也不惧怕死亡？古希腊人相信人死后另有一个世界。人的死亡只是由1023生界到该世界的变迁,而非人体的的消失、他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中，苏格拉底就曾经说过，倘使死是是由一个地方移到另一个地方!而那另一个地方又是奥尔弗斯！赫西阿德！荷马所居住的。那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能以平常之心对待死亡！进而使他他们有勇气直面生命中的悲剧？古希腊民族具有浓烈的悲剧剧意识！对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界，从《《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗、希腊人的命运观发3919生了一次重大变化？这一变化是希腊腊人对人的价值的再次肯定？人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处！人的理性和自然感性生命永永远处于对立冲突之中？由此此造成命运难测？而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类类不甘心于此、宁愿以生命为代价抗争命运！揭开人生和社会之谜。 俄狄浦浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战!不屈不挠的进取精神。这是希腊民族精神之魂！希腊人创造了这种精神。而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉、。
如何理解俄狄浦斯的“命运”
如何理解俄狄浦斯斯的“命运”? 俄狄浦斯的故事源于希腊神话、4628现代精神分析学的术语“俄狄浦斯情结”？说：恋母和弑父都是俄狄浦斯。他不4266认识自己的父母、在一场比赛中失手杀死了父亲！又娶了自己的母亲！后来知道真相了、承受不了心中痛苦。刺瞎了双眼，流放了自己、心理学用来比喻有恋母情情结的人!有跟父亲作对以竞争母母亲的倾向,同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向！ 精神分分析学认为。儿童在性发展的对象选择时期、开始向外外界寻求性对象、对于幼儿！这个对象首先是双亲、2366男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象、小孩做出如9278此的选择！一方面是由于自身的“性本能”。同时也是由于双亲的刺激加强强了这种倾向,也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的，在此情形之下、男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情、视母亲为自己的所有物、而把父亲看成是争得此所有物的敌人！并并想取代父亲在父母关系中的地位!同理、女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情、侵占了她9814应占的地位、 俄狄浦斯症结能以伪装的形式植根在人人们的日常生活里、它不仅影响一个人的生活方式。也表现在人类的艺术。流行歌曲！文学。幽默，亵读读神圣和其他许多行为上、 “俄狄浦斯症结“形成的原因： 1！迫于道德观的压力而被深埋的“性起点“---------由于婴儿时代和童年早期的环境状况。每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足足性欲？而而怨恨与他同性的父亲或母亲，原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌、每个人都知道这这个禁忌，因此这些渴望在暗中被感觉到！却一生永远地埋藏在潜意识深处， “俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样！暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背5222景简直是一种侮辱？他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字！他们马上就会产生很强烈烈的厌恶，因为这个缘故，俄狄狄普斯情结的理论对许多人常造成非常大的惊吓,甚至他们当中有些人、可可能拿它来做为巧言的托辞!而拒绝一切有关精神分析的事情， 2。被伪装的“性”动机-------一般人度过一生而不晓得自己身上有这种感觉、他的意识很小心地避免认认识这些感觉、因为这种认知对一般人的打击太大，常会使他不知所措！所以当这些感觉出现时。他们都早已被伪装过了，有时候、潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁。溜到意识里来了。不过它们是以仿造形式出现的！这种形式显然比较不会被我们所反对！俄狄普斯情结以伪装的形式表现在我们的生活里！我们们常可以看到的是：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚,一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲，有的7505人畏惧婚姻,有的人又表现出太过分想结婚（或离婚），这些例子都是社会提供给我们的表现形式，不过！这种情结如果愈强。就越容易被自己己发现——常是一种情绪不健康的讯号，对本身的这种问题相当了解的人、往往是情绪相当健康的男女。 3、自我意识冲突造成心理症结--------我们每个人都会恐惧“别人会怎么想”，这种恐惧使得那些社会不允许的感觉被封锁在潜意识底下。它们在那里不断想冲破它们的的监牢，这个监牢即是我们对良心的畏惧，造成心理症的就是这种介于想要和不想要之间的挣扎。，风水选址
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式！古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力。给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。 探讨俄狄浦斯悲剧剧的特征及根源有利于更加深入,客观地了解古希腊文化、激发对古希腊文化的兴趣。启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力量面前、人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜。但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上、去挑战命运 ，反抗无涯的苦难、 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一，俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯斯王》取材于希腊古老的传说!故事情节极其特殊、骇人听听闻：传说俄狄浦斯出生后。其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母！因而用铁丝穿其脚踵， 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外、仆人怜惜这个无辜的孩子！把他送给科林斯的一个牧牧羊人、科林5069斯国王因为没有儿子？于是就收养了他，成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了了躲避神示的厄运降临？就逃离了科林斯！因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母，可是俄狄浦斯万万没想到正是是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐！他离开养父母！朝忒拜城走去。在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒之下杀了四个人、其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒忒拜国国王拉 伊俄斯？不久之后！俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生育了两两个孩子, 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情！为了平息忒拜国内流行的瘟疫、按照神的指示、俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手、结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、2076俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽!来洗净自己的罪孽、俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼！然后自我我放逐眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城。到处流浪！以求忏悔，在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不不具备任何神力的凡人、其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有。 ②．主人公命运的典型性 俄狄浦6944斯的命运是独特的!骇人的、但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的的典型性，像古希腊神话中的其他主人公一样！俄狄浦斯出身高贵、所不同的是，他虽然9030是神的后代！但但是他已经是人间的英雄，索福克克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予他非凡的智慧！性格刚毅勇敢！敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理想的出众品质5705于一身。为了逃避可怕的的命运！避2422免对父母的伤害!他放弃王子的地地位去流浪,在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上！聚集到王宫前向他乞援时！他成了忒拜人心目中的救星！为为了挽救濒于毁灭的忒拜城!他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示、乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民。如果用民众的标标准衡量他的行为、他称得上是一个堂堂堂正正的英雄！一个理想的民主主派领袖的形象。因此、在俄狄浦斯身上。已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分分离出来、走向人化！超人的色彩在渐渐淡化、俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型、 2. 《俄狄浦浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢。无私、智慧于一身。但但对于自身的命运，他始终是是无知的，在对外部世界的关系上。他处于被欺骗的地位、他始终想要离真相近一些、即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻。用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底！却对自己的身世一无所知、和自己的生身母亲结婚。他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫、他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无无法令他接受的世界！另一方面面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，对一一切茫然无知？在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现， ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的6557出生就是同伦理相悖的！这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯4872芬克斯的谜语谜底是“人”、俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现，他是忒拜城的国王之子！一出生即面临被亲生父亲杀死死的厄运！也就是说。他的自我是有罪的！与他人冲突的。而他的亲生父亲则是自私的。为了保0303全自己？意图杀死刚出生的亲生儿子！如果果俄狄浦斯死去!这个可怕的神神谕可以避免？但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪，希腊神话体体系中一向有杀父夺权的传统。例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的、但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的！为了保护养父母！同时也保存自我！他9415回到了忒拜城、但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追追查杀害老国王的凶手时、他完全是想按照自我意志、依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个性性毁灭,当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不是他真的不悲痛！而是是他害怕犯伦理禁忌！这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运！这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立！尚未完善！ ③．接受与逃脱脱的抗争 希腊人看到人间的苦难？命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对4919现世否定,而是做出悲壮的反抗！英国美学家斯马特认认为：“悲剧全在于对灾难的反抗,陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔。即使他他的努力不成功！但在心中却总有一种反抗！……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上、他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧、只有当他表现出坚毅和斗8845争的时候!才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅6907是片刻的活力。激情和灵感、使他能超越平时的自己”、面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱。但是他越是挣扎，越是被步步紧逼。被命运的的绳索捆得无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判，人类的英雄雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可8498悲的还在于、命运让4940他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力4135地阻止他揭穿这个事实！但他还是固执己见地让2956真相大白于天下！俄狄浦斯惊慌。恐惧。但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争具有了普普遍性？俄狄浦斯的6904命运让人感到恐惧？他他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力！正如亚里士多德在《悲剧理论论》中指出的？恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 二，俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏，自由意志不足导致了其悲剧呢、答案6402是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野、俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造，当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运，他他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难，在他他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民，当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情4181的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨， 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据、在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ，由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了了不幸！是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动动怒,但总的来说,他正直，诚实。勇敢！民主,信守诺言,尊重神,相信神神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命,是一个深受人民尊重与爱戴的好国王。是忒拜人人心目中绝对的强者！的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说！古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争、这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同、将其悲剧归结结为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨，因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因！ 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力5347渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的!导致俄狄4700浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲,如果不是这样,最多只是犯犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子，他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义、虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大！既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人。从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌，当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻、生出一些使人不忍看的儿女！而且会成为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡！在流亡中看不见亲人，也回不不了祖国！当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的的安慰。并不是他真真的不悲痛,而是他害怕犯伦理禁忌。正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己！俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的！在“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中、俄狄浦斯刺瞎了自己的双目！并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他在主7340观上并没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌、恐怕很多人都给不出答案！也可以这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源！所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源， 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性！比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著著名的俄狄浦斯情结？弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”、他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致。他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母，他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段、在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过程的原因是0403这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来,这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍，必然的意义！ 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望，他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”，他没4986能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象!如果他知道了当然然就不会这样做了,弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能。性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣!任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免、杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果，而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料、尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会！ 三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正正义的人是凶手! 明察秋毫的的人是瞎子。 解救城邦的人成了污染源， 解开谜的人。却却解不开自己!为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥之中超越于人之外。支配人的力量。人虽然看不到、却可以感觉到，它其实就是人的有限性与世界的无限、 在神话中,命运作为神意志被表现出来、命运往往借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未未被揭的寓于偶然之中的必然性,古希腊人的命运只属属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象，车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感，”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来，人生而自由。然而枷锁却无处不在！这枷锁就是““命运”。 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪、他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量、8946他将经验形态的一切——智慧!力量，勇敢、对神的信仰。自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实、民主，信守诺言、爱护人民！有责任感等,看做世界的终极尺度！妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放！自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运7695却降临在他的头上、就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上上最大的智者,然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的、他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开开所有的谜底!就越会变变得无知、有限的,有限的“理性和道德都不是是精神的最后宿地,” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无3102限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 古希腊人是是敬畏命运的!命运总是变幻无常。无法预测、许多人因此而浑浑噩噩打发日子。不敢直面惨淡的人生！无力承受命运的重轭。他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯下过错却想3009逃避惩罚!正如俄俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们？未来的事2310又看不清楚!我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷玷污你母亲的婚姻，许多人曾在在梦中娶过母亲？但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不不要说一个凡人是幸福的,在5764他还没有跨过生命的界限？还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性，承认了人的有限性,也就就承认了世界的无限性!在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性，也就在这一2349刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运！无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中、俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现！悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态，就个体而言,俄俄狄浦斯是无罪的！他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事，他杀父娶母也并非有意、而就整体而言,他又是是有罪的,人性中的魔性潜藏在他心心中,他的罪行是预定的、即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境， 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的？它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击、俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行动、命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野！他们以为8280这样就避开了命运的打击,从6233此过上逍遥快活的日子、而却因此承受了更惨痛6317的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼、对此举一般有两种说法 ，一是俄狄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 。二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一一种说法？都证证明俄狄浦斯没有放弃生命。没有听任命运的摆布！没有诅骂命运的残酷，而9642是维护作为人的高贵和尊严！以尊严的方式去和命运抗争。他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难， 在他目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切、也可以说俄狄浦斯因失失去了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运和价值8337有了清醒的认识 !俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。1679但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运。没有做成文明人。但他他还是个失败的英雄、是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品！俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服。“命4337运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判！厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局,命运所代表的世界的无限性性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华！ 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社、1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社。1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社。2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社！2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社、2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司、2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 。2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19，风水选址与姓氏
怎么用哲学观点来解释命运
人生的价值:只有一个:脱离六道轮回~其它都是有漏'(白忙)~~ 宗教:(1)净化人心~增长智慧~陪养正确的人生观=>导致人际关系变和谐~家庭也和乐~工作上乐观进取..自然会有好报应~(2)修炼上天堂~永远离苦得乐~(真正的治本～无漏)..(3)一人得道~全家受益~他们可以成为你的众生~全家人永远在一起’(这是真孝)… ps:想一想：纣王的烙刑～电击牙根~凌迟而死～活体解剖～基督徒餵狮子~白发送黑发～人间也可以是地狱～谁敢保证轮回了几辈子之后'不会变成坏人?!～更多辈子之后’就更可能变成大坏人～然后下地狱～甚至是形神全灭～ 形神全灭~(阿鼻地狱~永不超生)~圣经约珥书3：29:失丧的丢进永远的火湖之中！三大宗教都提及5744的事'(这麼巧!?)~很可能是真的, 好人&坏人'身上都累积了累世的业力(基督教的原罪)~(所以佛教有云:人们下辈子大大多是动物)～我们应该早点还,以免生利息～通常神佛让好人早点还'(吃苦)～至於大坏人就不管他了～等他把身上的善业用尽～然后就形神全灭，（永不超生）～ 祝福您!、风水选户型不要
请探讨一下俄狄浦斯悲剧性
在希希腊神话中!俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实践、6855人究竟能否认识自己!把握命运、抗衡命运呢，俄狄浦斯其实一直在探寻命运抗衡命运的：他的离家远游就是一种抗争，他对自己身世的追查其实是人对自己命运的探寻。因此！海德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真实和存在）之间的一场斗争。”这场战争以俄狄浦斯刺瞎双目流放自己宣告了抗争的失败！命命运的不可战胜。众神在天上微笑着欣赏着自己的恶作剧。且慢！俄狄浦斯刺瞎自己双目的瞬间。既是对神谕的顺应。又何尝不是一种无声的抗争。在他的这这一自惩的决绝举动中。蕴含着对于命运勇敢的担当、刺瞎双目的俄狄浦斯实现了了自我超越,使俄狄浦斯成为一个伟大的人,如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的、但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即即逝的幻觉？而是因为他的内在力量：不惜任何个人代8095价去追求真实的力量!一旦发现后去接受和承受它的力量。‘这个恐怖是我的。’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。”俄狄浦斯以巨大的勇气面对了真实的自我， 荷尔德林认为，对于俄狄浦斯王来说一只眼睛也许都太多了，而尼采则对俄狄浦斯那“无畏的眼睛”大加赞颂、因为！“纯粹的哲学观照是不需要环视四周的、对于自我存在的意识也不需要5046尘世的荣耀加以证实!于是！在女儿安6025提戈涅的陪伴下，失明。落魄和年迈的俄狄浦斯于自我流放的岁月中历经苦难、却仍旧保持着一种精神的高贵和思想的洞彻、”。风水选房楼层属相
陆观澜的小说《青青莫上桑》中女主角桑筱的名字来自诗经中的哪句
首先，是陌！不是莫、有一文就叫 陌上桑 是说一个美女的、就是在这个古文里。风水选旺秘诀李居明
关于张爱玲的女性观，写论文~~ 谈一下她的作品中女性人物的人生和命运 急急急！！！
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犯太岁的太岁简述
至真道人说：太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一、一年一换！当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中。影响力最大、素有年中天子之称、掌管人2502世间一年的吉凶祸福！道教《神枢经》说：“太岁;人君之象、率领诸神。统正方位。翰运时序，总成岁功”， 《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子。故不可犯、犯之则凶！《三命通会》说：夫太岁者、乃一岁之主宰！诸神之领袖、太岁岁当头有灾祸！刑冲破破害鬼推磨,4181流年若还逢忌神？头破血流流难躲过！古语有云：太岁当头坐！无喜恐有祸！ 可见太岁，乃诸神中最有权力的年神、掌管人们一年的祸福。主宰全全年运程。 1）太岁！ 在所有的命学学经典著作中都有明确的阐述!例如《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》《子平真诠》《兰台妙选》《李虚中命书6023》《易经》《黄帝内经》《黄金策》《穷通宝鉴》《神峰通考》《增删卜易》《星象大成》《奇门遁甲》等等, 岁者，年也，“岁”就是年的意思，太岁、也叫岁君！就是掌管一年运程的太太岁君！即流年！ 犯太岁（太岁爷头上动土）、是普通老百姓的通俗叫法、在命学中。专业的叫法是冲克岁君！就是指本命八字中有与岁君君流年天干相冲克的五行。冲克的结果不一定不好。这要看本命2160八字的喜用情况!弱者忌冲，冲则拔、强者喜冲，冲则发、一般来说。喜用之神、忌冲！冲去则凶，忌神！喜冲、冲去则吉。八字过旺，若没有克制，则夭折贫寒终生不顺！所以，八字过旺，冲克则发达发财。相反。八字过弱。喜生扶、忌冲克！所以。犯太岁、未必就是凶。不犯太岁！未必就是吉，比如、老百姓常说鼠马相克！属马的鼠年年犯太岁？属龙的本命年是犯太岁。这是因为，子午冲！辰刑辰、但是、历史上很多大富豪，三公九卿，就是这种冲克才发达大富大贵的，在命学中，有句熟语“不病不为奇”。八字！和太岁大运结合、有冲动，往往是成就事业0976的人物、相反！普通百姓、默默无闻一生，都是因为八字8067和岁运都很平静。没有什么出奇特色的原因。在周易八卦中。也有同样的道理！动爻才有作用， 什么是太岁爷头上动土。动是“发动0108”之意，发动是命学术语。指干支的的冲克化合作用,头是指天干，干为头！支为根。算命运。主要看岁干运支。土是指辰戌丑未四墓库库而言，土旺于四季，又是金木水火的财库和坟墓。太岁爷头上动土、就是流年岁干四墓库土动的意思，财库喜冲！坟墓忌冲，财库冲开。财源滚滚。富甲天下。坟墓喜静、坟墓冲开，则鬼煞出来。贫病夭折暴死死官司缠身。何时为库、何！风水通天门朝那个方位
《周易》中说“观乎人文，以化成天下。”这说明
答案CA项说法不符合历史史实！B、D．两项说法错误！，风水速发地简述俄狄浦斯中命运观
《命运交响曲》中的配乐
我也在求这个！前面高分悬赏了100分求这首歌，。，你要是有了了跟我说一声啊？。风水速成
