从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为9688是最高的文学形式!古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代代表了古希腊悲剧的不朽魅力、6799给读者留下了无穷无尽的思考？本文旨在分析析俄狄浦斯悲剧的特征与根源!索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”， 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入。客观地了解古希腊文化！激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质。引导我们对人生命运的终极思考， 在命运的强大力量面前！人人的力量是那么渺小!人虽解不开命运运之谜。但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上。去挑战命运 。8055反抗无涯的苦难、 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一！俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事情节极其特殊！骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后。其生父忒拜王拉伊俄斯从神神谕中得知他长大后将会杀父娶母？因而用铁丝穿其脚踵， 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外、仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国7155王因为没有儿子？于是就收养了他！成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临、就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐，他离开养父母、朝忒拜拜城走去！在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒怒之下杀了四个人,其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯。不久之后！俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还7827和她生育了两个孩子、 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情！为了平息忒拜国内流行的瘟疫。按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手。结果发现要找的的凶手就是自己，而杀父父娶母的命运还是降临到了他的身上!俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽。来洗净自己的罪孽、俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼！然后自我放逐眼，8392然后自我放逐,与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪！以求忏悔！在《俄狄浦斯王》之前！希腊悲剧中的主人人公大多是神！而不是现实生活中的活生生的人。《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人。其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有， ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的！但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性！像古希腊神话中的其他主人公一样、俄狄浦斯出身高贵、所不同的是，他虽然是神的后代、但是他已经是人间的英雄！索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧！性格刚毅勇敢！敢于承担责任！一心要解救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理理想的出众品质于一身，为了逃避可怕的命运。避免对父母的伤害！他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊、当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上、聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星，为了挽救濒于毁灭的忒拜城。他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示。乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民！如果用民众的标准衡量他的行为，他称得上是是一个堂堂正正的英雄、一个理想的民主主派领袖的形象？因此，在俄狄浦斯身上！已经可以看出英雄人物正7838从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化。超人的色彩在渐渐淡化！俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以以被推为古希腊戏剧的典范、它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望！主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私。智慧于一身，但对对于自身的命运!他始终是无知的，在对外部世界4190的关系上。他处于被欺骗的地位，他始终想要要离真相近一些,即使隐约预感到结果的可怕、他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底！却对自自己的身世一无所知？和自己的生身母亲结婚。他成为和他同住的儿女的父兄。他9703生母的儿子和丈夫？他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后1807俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意？一5355方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚？他才能看清这个无法令他接受的世界、另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，对3548一切茫然无知！在古4977希腊神话中？俄狄浦斯是自我反思的第一个例证！是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现、 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理理相悖的？这也是是该剧主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到谜底，也正是他他自我理性的强烈表现？他是忒拜城的国王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的的厄运、也就是说！他的自我是有罪的。与他人冲突的，而他的亲生父亲则是自私的，为了保全自己。意图杀死刚出生的亲生儿子，如果俄狄浦斯斯死去？这个可怕的神谕可以避免。但是是他的父亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中一向有杀父夺权4713的传统。例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的、但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的、为了保护养父母！同时也保存自我、他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运，追查杀害老国国王的凶手时。他完全是想按照自我意志。依靠自我力量完成。但是已经无法从进退两难的窘境中脱身！因而使得7023自我的个性毁灭!当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌，这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运，这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善， ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难、命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗！陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔。即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗，……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上！他逆来顺受地接受了苦难、那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候、才有2714真正的悲剧。哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感、使他能超超越平时的自己”，面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱。但是他越是挣扎，越是被步步紧逼，被命运的绳4184索捆得无法呼吸!无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小，至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中、但是最可悲的还在于！命运让他亲自来揭揭穿这个悲剧!尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么。而且极力地阻止他揭穿这个事实、但但他还是固执己见地让真相大白于天下，俄狄狄浦斯惊慌。恐惧。但是他始终不曾退缩过。所以他的抗争具具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力，正如1787亚里士多德在《悲剧理论》中指出的，恐惧与与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感！ 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自自由意志不足导致了其悲剧呢？答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理理性精神的觉醒,？当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运，他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难，在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住、他不顾3603一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去？特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据！在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ！由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸、是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直。诚实、勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱爱戴的好国王。是忒拜人心目中中绝对的强者？的确,他一怒之下杀死死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲,然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他6729所杀的是他的父亲、他是按照忒拜1739国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲！况且,在他5032未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了!再者说、古希腊悲剧的主题题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物由于性格上的的弱点导致其自身悲剧有本质的不同!将其悲剧归结为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程，索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子、他是在7566寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答、 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大！既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人，从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌，当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女。而且会成为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡！在流亡中看不见亲人。也回不了祖国，当使者从科任托斯9925带来老王波吕玻斯病逝的消息时？俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不不是他真的不悲痛？而而是他害怕犯伦理禁忌？正是因为他有了强烈的伦理意识、他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重重的罪恶感,并残酷地惩罚自己！俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的、在“我成了不应当生我的父母的儿子。娶了不应应当娶的母亲!杀了不应当杀的父亲”的自责声中、俄狄浦斯刺瞎了自己的双目！并且请求放逐作为罪过的代价、他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事，这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌，倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌，恐怕怕很多人都给不出答案？也可以这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源、所以！伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源， 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片片面性？比较典型的是弗洛伊德的“俄俄狄浦斯情结”？1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”、这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪纪文学批评的一大流派,即精神分析学派,他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母，他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段、在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄2947狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来！这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲0723冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义、 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望、他的“罪过”实际上8398是不知道或没有“看到”,他没能充分观察0955到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象、如果他知道了当然就不会这样做了！弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了、他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能!性本能能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平、大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣，任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的、因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免、杀父娶母行为的发生是社会驱动的的结果、而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料！尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映。对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会， 三！俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中！正3682当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦、主持正义的人是凶手、 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了污染源！ 解开谜的人，却解不开自己、为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的！ 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点5161有一定的道理,但又带有局限性,它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中！如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世9257界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽？命运是一种冥冥之中超越于人之外，支配人的力量。人虽然看看不到!却可以感感觉到！它其实就是人的有限性与世世界的无限! 在神话中,命运作为神意志被表现出来，命运往往借4080助神来体现,如运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神神也要服从命运安排!按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象，车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱！笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,2617命运是最无法蔑视的事物，而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由。然而枷锁却无处不在，这枷锁锁就是“命运”， 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量!他将经验形态的一切——智慧。力量，勇敢。对神的信仰。自由意志与世俗化的价值规定——正直。诚实，民主，信守诺言。爱护人民、有责任感等,看做世6720界的终极尺度？妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放。自由与幸福！在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境,然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精精神的迷误中显现，就在他企图通过主体的的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上!就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋6805宁说是由于他的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者，然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界、否则他就不会迈出人的界界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么！世界是什么的问题上,他是无知的！他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓！他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难！人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底，就越5300会变得无知？有限的,有限5958的“理性和道德都不是精神的最后宿地？” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 古希腊人是敬畏命运的！命运8335总是变幻无常!无法预测、许多人因2678此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡的人生，无力承受命运的重轭。他们或者蒙蔽双双眼及时行乐、或者犯下过错却想逃避惩罚，正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然然控制着我们,未来的事又看不清楚！我们为什么惧惧怕呢！最好尽可能随随便便的生活、别害怕你会玷污你母亲的婚姻！许多人曾在梦中娶过母亲！但是那些不以为意意的人却安乐的生活？”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的！在他还没有跨过生命的界限！还没有得到痛苦的解脱之前！ 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性！在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性，也2799就在这一刹那,他意识到了世界的无限、 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运、无视人的有7897限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中!俄狄浦斯的悲剧是人的有限限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态，就个体而言,俄狄浦斯是无罪的！他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父父娶母也并非有意,而就整体而言,他又是有罪的！人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行行是预定的!即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧剧性处境、 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击、俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会9605犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行动。命仆人把把刚出生的孩子丢弃深山荒野？他们以为这样就避开了命运的打击！从此过上逍遥快活的日子！9288而却因此承受了更惨痛的命运,俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对对此举一般有两种说法 ,一0793是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ！但不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命、没有听任命运的摆布、没有诅骂命运的残酷！而是维护作为人人的高贵和尊严？以尊严的方式去和命运运抗争，他要要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他目盲之后 ，我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切！也可以说俄狄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命运和6034价值有了清醒的认识 ！俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有有摆脱命运。没有有做成文明人!但他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼、自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服，“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判。厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想，而在这种永恒的超越中,人人性一次又一次的得以升华！ 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京京:东方出版社、1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社，1986. [3] 马 晖.民族7966悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社!2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社！2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社！2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司！2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ，2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19！
结合希腊悲剧，谈谈你对命运的看法
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为什么说古希腊悲剧是命运悲剧？
全面分析，题目好大， 这样，我从几个方面简要介绍、你自己填充一下！ 1，宗教的局限性 我们可以发现古希腊悲剧多数取材于古希腊神话，按照古希希腊人的观念。命运是不可抗拒的、是不可知的，这就是古希腊人当时的宗教信仰、并且悲剧本身就是宗教的一部分 2！生产力水平的地下 这种命运观产生的社会背景7329是人类处于生产力水平低下的时期的体现、因为许多9552问题是科学无法解释的、所以寄托于命运。其实许多民族早期都将一切规划给未知的神 3。哲学的显现 古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的，哲学讲究究自我的求证？是以人为主体的！我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争。这正是人的自我价值只体现、这是哲学的范畴了，，眼镜摆设花样图片大全
希腊神话故事手抄报
希腊神话故事手抄报 《自以为是终会死亡：太阳神的儿子》 太阳神的宫殿是光耀万万丈的地方？照耀着黄金的光彩、对映着象牙的洁白。闪烁着珠宝的辉煌，9532宫内宫外每一样东西都是亮闪闪的,灿烂至极，那里永远是晴朗的正午、任何阴影都不能消灭它的光明！从来不知道什么是黑暗，什么是夜晚！几乎没有人能长长期忍受那永不磨灭的光芒？也几乎没有人到过那里、 然而。有一天、一个凡人女子的孩子却大胆地走走近了这里？他不时地被迫停下来。揉清他昏眩4821的眼睛？但他前来的任务是如此的紧急，为达成他的目的，驱使他加速脚步、向宫殿迈进、经过光亮耀眼的大门，进入四面光明灿烂的宝殿。太太阳神就坐在那里？少年被迫停下脚步、他已无法再支援了， 什么都1870逃不过太阳神的眼睛,他立刻看到到少年!慈祥地望着他而问道：“你来这里有何贵事?”“我来此！”少年勇敢地回答：“是要证实你是不是我的父亲。我母亲说你是我的父亲。可是，我的小夥伴们都不相信我。还取笑我，母9956亲告诉我说、最好来问你，”太阳神笑着摘下那光彩夺目的皇冠，以使使少年可以毫无困难地看到他，“过来吧！菲尔顿、”他说：“你的确是我的儿子、你母亲告诉你的是真话。无论你向我要求什么，我都会答应你！” 菲尔顿早就羨慕慕他父亲能坐着车、驱驰于令人人昏眩的轨道？将光亮带给给世界、于是他说：“父亲，我唯一的要求就是让我代你驾车，哪怕只有短暂的一天。” 太阳神立刻发觉自己的承诺太草率了、““亲爱的孩子！”他说：“这是唯一我要拒绝的事、我知道如果你坚持的话。我必须屈服！但我相信你不会坚持才对！让我先给你讲讲驾车的事情。除了我、谁都无法驾我的车。连神的统治者也一样、更别说你只是一个凡人、想想那路程，它0228从海中升起时是那么峻险、到了中天！更是连3357我都不敢向下瞧上一眼、最糟的还0094是下坡,它0598是那么的急降、一不小心就会像倒栽葱似的跌下去！要控制这些马也是一个长期的奋斗！它们的脾气非非常暴躁。6627严重地反抗我的控制！你又怎么能对付得了它们呢?” “也许你会以为天上有各种各样的珍奇异物！其实什么也也没有!你会经过兽群、一群凶残的猛兽，才是你能看3752到的一切。公牛星！狮子星、天蠍座。巨蟹座，每一处都想1253伤害你。请听我8740的劝告，在在繁华世界中选取一些你所喜爱的东西吧,你3453是不能驾我的车的!” 而所有这些话语。对这男孩都已起不了作用！他沉浸在自己的美丽幻想里，彷彿看到自己神气地站在神奇的车上！他根木没有考虑到父亲所说的危险！最后！太阳神只好放弃劝阻孩子的企图！而且！启驾的时时间已迫在眉睫。东方的各门已发出紫色的光芒。同时黎明已开启充满红光的宫廷，星星们由天空渐渐地消失、甚至残留的晨星也模糊了、 一切都已准备就绪、马匹已在车前上了辔和轭。骄傲和兴高采烈的菲尔顿跨上上马主,马匹的飞脚，字过低低的云层、好像穿过薄稀的海雾一般。然后在在碧空中步步高昇。爬到天空的最高处，菲尔顿沉醉了好一会儿！自自以为是天空的主宰。但突然间情况况大变。马车剧烈地前后震动！马愈跑愈快！他终于失去了控制、马匹5275脱离轨道、高低起伏！左右不定地任意宾士、他们几次都差点撞到不同的星座上！而此时，2227可怜的驾驶者。由于惊恐过度。已进入半昏迷状态。 这使马匹更加疯狂!它们冲至天的顶端、再向下俯冲！使世界发生大火。6195火势由山坡而一下？延伸到力涧深谷和黑暗的森林，直到每个地方的所有东西都在燃烧！泉水蒸发成气！河床干涸， 大地之母无法忍受了，她发出让众神听见的哀号。众神由奥林匹斯山向下望。知道6717如果想要挽救这个世界，必须立刻0683采取行动？雷神拿拿起雷电!向轻浮而后悔的驾驶者扔去！雷电击毙菲尔顿，打碎了马车。使发狂的马匹冲进海里， ......馀下全文>> 、眼镜缺角风水
人活着一辈子就为了生活。我很无能，我没有文化，人又笨，又无法改变我命运，我为生活，为家庭，上班要上
现实是残酷的、在这这世界上的所有人都是为了生活而活着！也许你感觉到很苦生活不容3199易想生活好更难,可你没看到有多少比你更难比你更苦的人还在努力的活着、你有什么资格自暴自弃。 你说你笨 你说无能 都是借口！至少你还有双手 至少你还没有残疾，你可以通过自己的双手去获得自己想要的生活。 如果你是是男人应该默默奋斗!学会做一个男子汉、！眼露凶光的女人面相
希腊爱琴海附近的房子为什么是白色的，详细点
其实爱琴海附近白色的房子是一个美丽的误会！你如5583果去了就知道了,他们只有很少一部分是白色的房子！白色房子主主要集中在爱琴海Mykonos？Santorini、Naxos和Paros等很小的小岛上、 为什么白屋子都在一些小岛上呢！这主要是因为爱琴海上的大部分小岛都缺乏树木木材、因此所有屋子都是以石头和泥土结构为主。由9629于缺少作为屋梁的木材,所以这些小岛上的屋子都是平顶的，而且都是依山山而建筑的,为了防止爱琴海上酷热太阳的焱晒！而平顶的房子明显很容易吸收热量。所以所有的房子都涂上白颜色来反射太阳的热量，而像克里特岛。莱斯博斯岛等这样的的大岛屿!7001以及希腊本土！则因为并不缺少木材！所以大部分房屋仍然是采用传统的木和砖的机构！并且建筑有三角式的屋梁。大部分这类房屋2750上也没有涂上特别的白色！而基本都是房屋的原色。、着火过的房子风水
人们说的“希腊鼻”是什么样子的？最好有图片..
希腊鼻从额到鼻尖近于直线,这是西方美神的象征，希腊鼻具有直而长的特点！鼻头略尖、希腊鼻与罗马鼻都7851是欧式鼻的分支， 9843 “希腊鼻”又称直鼻，其特征是鼻梁窄长平直、鼻根高！因此鼻根部凹陷陷不明显!鼻尖较尖、鼻基底部呈水平位、！着过火的出租房子风水
结合数易文化算出5号人具体是怎样的命运？
方向！目标、明确。有大爱精神、喜欢自由自在的生活，不愿被人管，着过火的商铺风水
风水文化：种生基是什么意思
种生基！也就是活人替自己修坟墓！目前台湾流行这方面的搞法。认为自己背运！就找人人择地为自己修坟墓、穿上自己的衣服！写上生辰八字、埋一座假坟，替自埋一座假坟！ 实用？方便！舒服！安全！卫生、美观就是好风水！用这些标准0966去衡量!即实在！又便于掌握，和以以上观点吻合、风水正面解。和以上观点相背！风水反面诠释！现代小区成成套的房户是按种理念构思修建、就只能按这种构思理念评估！ 什么是是最好的风水，——最好的风水就是心态平衡、无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好好风水。 风水就是正确选择居住地形，本人在上百处遗址中中的结论认为：那里大多数有风水理气？罗盘用事迹象特征、应明显有一定的罗盘文化含义。但基本是一票否决、是地形局限！没有留下延7226续的种群!本人在现实中找5102到的事例是？地形不合法，风水理气，罗盘用用事如同儿戏，毫无意义。所1970以本人才有：实用！方便，舒服、安全，卫生！美观就是好风水！”什么叫风水！多从科学学角度思考更有益”的结论！过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电！气、可建、可造房屋！优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗。提水7302吊水挑水！茅草、松木火光8376和钢筋!水泥！玻璃墙、自来水，电！气！决对是两种风水含义、也代表时时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地、木头、泥土，纸糊窗。提水吊水挑水。茅草！松木火光的时代、只能能选择背风向阳的低洼地段？房屋不能高，只能矮！低洼。低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差！易霉变！易病变！钢筋！水泥、玻璃墙。自来水！电！气、完全有可能使房屋建筑向高处走！高大建筑成为可能、高大！高处明显明亮。通风干燥性能好。比如台形5013高台地段，过去由于建材的限制！不适合建房，现在有建材的优势、不仅可以建房。而且从某些方面如明亮！空气流通和防水患患性能的角度考虑、比洼地更好、更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣!不决定于某一狭小地段的自然风水！而决定于在整体自然地地理风水基础上形成的。占主导地地位的!主宰宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水1022和人文地理风水！而其中政府就是最典型的政治风水特征。比9987如：上世纪的八十年代!在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸！由于政府机构存在的原因！仅商业网点一项、河流对岸就有有十几家在当地认为是最大的商店!形成了一条小小的热闹街市！由于种种原因。乡级政府机构搬迁迁到别处、那里立即出现了“骤冷”的状况！十几家最大商店！在不到三个月的时间里、全部维持不不下去？后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面！再无往日的繁华兴隆，一个小小的乡级政府、没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反9254差就能如此巨大!更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构。其影响力的风水效应可想而8359知就更大！由此事例也可以推论：决定一一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水？经济地理风水和人文地理风水！政政治地理风水,经济地理风水！人文地理风水和自然地理风水的紧密结合！才是完整意义上的风水， 城市！明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖、发达的交通！天空、地下！地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步！形成了网络式的交通便利、不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现、完全克服了逐水草而居的事实。电，气的实现、克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖，如此等等！包包括其它因素的人为因素的实现？这些些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖、也有力地证明科学更神奇的事实。 什么叫风水！第一是能供人类生存的条件！第二是更优良的人类生存条件。第三......余下全文>>。睇风水材料希腊文化命运是什么
好听的罗马、希腊名字
男的： Sex. Sextus Sexta 塞克斯图斯/塞克斯塔 Q. Quintus Quinta 昆图斯/昆塔 P. Publius Publia 普布利乌斯/普布里娅 M. Marcus Marca 马库斯/马卡 女的： V. Vibius Vibia 维比乌斯/维比娅 N. Numerius Numeria 努美利乌斯/努美利娅 Cn. Gnaeus Gnaea 格奈乌斯/格奈娅 Ti. Tiberius Tiberia 提比利乌斯/提比利娅 至于性格、其实楼主可以自己搭配的。主要还是靠描写， 这是参考资料，希望对你有帮助， hi.baidu.com/...2.html!睚眦的摆放位置
