古希腊三大悲剧诗人的命运观
三大悲剧诗人埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯的命运观：(1)埃斯库罗斯把命运看作具体的神物。认为命运支配着着人的一切,包括支配神。(2)在索福克勒斯心中！命运不是具体的神物、而是一种超乎人类之外的抽象观念：命运是不可抗拒的！其正义性。合理理性却是可以怀疑的！英雄敢于和命命运抗争值得同情和歌颂？ (3)欧里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为！、
希腊悲剧的艺术魅力
古希腊腊悲剧主要不是写悲切？凄惨，而是在在于表现崇高!严肃、壮烈的英雄主义义思想,根据亚里斯多德德定义,古希腊悲剧：：“描写的是严肃的事件？是对有一定长度的动作的摹仿，目的在于引起怜悯和恐惧！并导致这些情感的净化，主人公往往出乎意料的遭到不幸！从而成悲剧！因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”、 古希腊悲剧的主体就0410是命运悲剧。描写的冲突往往是难9335以调和的、具有宿命论色彩。古希腊人认识到了命运的不可抗拒性，但他们不因8545为自己无法抗拒命运而悲惨凄切？声泪俱下的控诉命运的残酷和表表现人生的无奈，而是以一种严肃的态度表现人与命8490运抗争时的崇高壮烈,惊心动魄的英雄气概！虽然命运是如此的一个不可抗拒的存在，但随着个体自由意识的增强，他们不再随从命运，而是为追求自己的幸福和自自由去义无返顾的反抗,悲剧中的主人公往往具3172有坚强不屈的性格和英雄气概,虽然在与与命运抗争的过程中没有成功!但是他们在过程中努力挣扎、和命运抗争到底的意志，让他们在精神上得到最后后的胜利!由此可见希腊悲剧的风格崇高。庄严！肃穆。博大。具有恢弘的宇宙意识。所以生命的意识与理性限定的对立统一就是希腊文学的文化机致、也是西方悲剧精神的核心， 古希腊悲剧是人类文化史上不可跨越的史诗般的颠峰。 古希腊悲剧通过反抗命运。表现崇高壮烈。惊惊心动魄的英雄气概，展示一种人性的伟大！一种生命的力量，一种生命的厚重！这象征了当时西方了宇宙悲剧意识以及追求人性个体自由意识的觉醒及发展。这也是西方方的文化精神，全部希腊文明的出发点和物象就是人。6143重视个体的人的价值的实现！强调人的主观能动性、崇尚人的3576智慧和再智慧指导下的自由！肯定人的原始欲望的合理性，这形成了古希腊文化的本质特征。 希腊的文化化是悲剧的文化！希腊的精神是悲剧的精神！悲剧观念、悲剧意识成了这一文化精神坚定的内核和最深邃的内涵，成了希腊9651民族旺盛的,超越悲观、体认痛苦的生命力的源泉、同时构成了整个西方世界的文化精神内涵。正是这种敢于面对一切，敢于反抗一切命运、敢7992于探索冒险、勇于义无返顾地追求人性个体自由意识的文化精神的渗透、加快和拓深了西方的文化进程。带动了西方文明的飞跃，。2018年属猴人运势
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式。古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范！它充分代表了了古希腊悲剧的不朽魅力!给读者留下了无穷无尽的思考、本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄狄浦斯悲剧的的特征及根源有利于更加深入！客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣、启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对人生命运的终极思考、 在命运的强大力量面前、人的力量是那么渺小，人虽解不不开命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运 、反抗无涯的苦难、 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事事情节极其特殊？骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后！其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵。 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子、把他送给科林林斯的一个牧羊人，科林斯国王因为没有儿子。于是就收养了他！成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时！他为了躲避神示的厄运降临、就逃离了科林斯。因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母，可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的的步伐？他离开养父母，朝忒拜拜城走去!在逃离的路上俄狄浦斯受受到了一伙路人的凌辱？一怒之下杀了四个人。其中就有他微服私访访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯,不久之后、俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴为王。并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生生育了两个孩子, 俄狄2131浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情！为了平息忒拜国内流行的瘟疫。按照神的指示、俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手！结果发现要找的的凶手就是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上！俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽。来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼。然后自自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城。到处流浪，以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神。而不是现实生活中的活生生的人。《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人、其其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有， ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的！骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性，像古希腊神话中的其他主人公一样！俄狄浦斯出身高贵！所不同的是，他虽然是神的后代！但是他已经是人间的英雄！索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏。赋予他非凡的智慧！性6751格刚毅勇敢!敢于承承担责任、一心要解救他的城邦于困苦之中！可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了逃避可可怕的命运？避免对父母的伤害！他放弃王子的地位去流浪！在瘟疫肆1466虐下的忒拜城郊。当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上！聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中0184的救星、为了了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示。乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为。他称得得上是一个堂堂正正的英雄、一个理5818想的民主派领袖的形象？因此，在俄狄狄浦斯身上,已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化，0878超人的色彩在渐渐淡化？俄狄浦斯真正成为依2933靠自我力量的“人”的典型！ 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢！无私！智慧于一身、但对于自身的命运，他始终是无知的、在对外部世界的关系上、他处于被欺骗的地位！他始终想要要离真相近一些。即使隐约预感到结果的可怕、他还是不不顾劝阻，用用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底。却对自己的身世一无所知、和自己的9086生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫！他父亲的凶手和共同播种的人、全剧最后俄俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意!一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令0025他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人！对一切茫然无知，在古希腊神话中。俄狄浦斯是自我反思的第一个例证、是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的！这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到到谜底？也正是他自我理性的强强烈表现？他是忒拜城的国王之子、一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运，也就是说，他的自我是有罪的。与他人冲冲突的，而他的亲生父亲则是自自私的、为了保保全自己!意图杀死刚出生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去，这个可怕的神谕可以避免、但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统。例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的。但是俄狄浦斯的杀父行为却是无无意的！为了保护养父母。同时时也保存自我？他回到了忒拜城！但他更快地陷入了杀父娶母的命运，追查杀害老国王的凶手时，他完全是想想按照自我意志。依靠自自我力量完成？但但是已经无法从进退两难的窘境中脱身！因而使得自我的个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌、这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子、这也说明、当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善， ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难！命运的残酷。但是他们没有像像佛教徒一样对现世否定！而是是做出悲壮的反抗！英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗！陷入命运罗网中的悲剧人物奋力力挣扎,拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔、即使他的努力不成功！但在心中却总有一种反抗。……1134如果苦难落在一个性格懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难。那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力！激情和灵感。使他能超越平时的自己”，面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱。但是他越是挣扎、越是被步步紧逼，被命运的绳5068索捆得无法呼吸！无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判！人类的1498英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小？至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中、但是最可悲的还在于！命运让他亲自来揭穿这个悲剧、尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力地阻止他揭穿这个事实！但他还是是固执己见地让真相大白于天下!俄狄浦斯惊慌。恐惧！但是他始终不曾退缩过！所以他的抗争具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他他的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力！正如亚里士多德在《悲9789剧理论》中指出的,恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感、 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志志不足导致了其悲剧呢!答案是是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,，当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进进行塑造。当成人的俄狄浦斯从神神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人人解除了灾难!在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民。当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他他发誓一定要将凶手抓住，他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去、特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨, 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据、在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ，由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直。诚实、勇敢，民民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命、是一个深受人民尊重与爱戴的好国王！是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲。然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也也不知道他所杀的是他的父亲、他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲、况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了。再者说、古希腊悲剧的主题是是人与命运的抗争、这同莎士比亚笔下人物物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同！将其悲剧归结为他性格上的弱点，不符合作者的创作宗旨，因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌！俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程！索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的、导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀5337的是自己的父亲,娶的是自己的母亲,如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子！他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题。因为这个有有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上8199是第一次给人下的定义,虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但7827是对于这个谜语被解开却意义重大，既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻。生出一些使人不忍看的儿女、而且会成为杀死生身父亲1100的凶手时!他流亡他乡。在流亡中看不见见亲人!也回不8486了祖国，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌！正是因为他有了强烈的伦理意识。他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己,俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的、在“我成了不应当生我的父母的儿子。娶了不应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责声中、俄狄浦斯刺瞎了自己的双目。并且请求放逐作为为罪过的代价！他把与与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事!这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案，也可3681以这样说？导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以！伦理禁忌的破坏坏不能作为其悲剧的真正根源, 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”，他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为为“恋母情结”和“恋父情结”，这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的的阶段、在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来!这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌、于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义、 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望!他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了、他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能！性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平、大大减减弱了悲剧带给我们的审美情趣，任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的、因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免。杀父父娶母行为的发生是社会驱动的结果，而其将恋母情结命名为俄狄浦浦斯情结？也将高雅的文学变为心理学分析的材料、尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯8777悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映？对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会， 三。俄狄浦斯悲剧根源6633的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网、他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手、 明察秋毫9735的人是瞎子， 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人。却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧7877变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中！如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽！命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量、人虽然看不到。却可以感觉到，它其实就是人的有限性与与世界的无限？ 在神话中,命运作为神意志被表现出来！命运往往往借助神来体现,如运女神,但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是是神也要服从命运安排。按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性，古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱？笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感！”毫2521无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物？而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来。人生而自由、然而枷锁却无处不在、这枷锁就是“命运”、 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧。力量，勇敢。对神的信仰，自由意志与世俗化的价值规定——正直！诚实。民主，信守诺言！爱护人民。有责任感6311等,看做世界的终极尺度!妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境!然而,人企图通过主体的力量走出封闭闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现!就在他5880企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上？就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德、” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者，然而他只解开6182了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界！否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的的深渊。在人是什么。世界是什么的问题上上,他是无知的？他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓！他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底。就越会变得得无知？有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 古希腊人人是敬畏命运的？命运总是变幻无常、无法预测、许多人因此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡的人生，无力承受命运的重轭，他们或者蒙蒙蔽双眼及时行乐、或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们！未来的事又看不清楚！我们为什么么惧怕呢！最好尽可能随随随便便的生活!别害怕你会玷玷污你母亲的婚姻,许多人曾在梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐的生活，”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的！在他还没没有跨过生命的界限！还没有得到痛苦的解脱之前！ 当俄狄浦斯斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性？承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性！在世界的无限限性中,包含着他性拯救意识，俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁毁了他所肯定的价值,在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这一7863刹那,他意识到了世界的无限, 俄狄浦斯之所以陷于于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运!无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神9591的存在状态。就个体而言,俄狄浦斯是是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,6199他并没有做过错事，他杀父娶母也并非有意。而就整体而而言,他又是有罪的,人性中的魔性潜藏在他心中,他的的罪行是预定的、即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境， 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的！它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人人以致命打击。俄狄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行!就策划了谋杀亲子的行动。命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、他们以为这样就避开了命运的打击、从此过上逍遥快活的日子、而却因因此承受了更惨痛的命运？俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生、在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有两种说法 ，一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命！没有听任命1697运的摆布,没有诅骂命运的残酷、而是维护作为人人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争！他要看看命运还能给他带来什么更更大的灾难， 在他目盲之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有了清醒的认识 ！俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明！但俄6698狄浦斯最后也没有摆脱命运！没有9123做成文明人。但他还1577是个失败的英雄？是文明放在蒙昧祭坛上最高贵贵也是最后的祭品,俄狄浦浦斯最后戳瞎双眼!自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服，“命运”和俄狄浦斯王既两败俱俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的的梦想。而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社。1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社。1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社。2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社。2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社？2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司、2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 、2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19。2018年属马人运程
请问有谁能告诉我性格悲剧，命运悲剧，社会悲剧的具体释义，谢谢了
莎士比亚的哈姆雷特就是性格悲剧！因为哈姆雷特的犹豫不决的性格导致复仇延宕的悲剧！也就是说！因为主人公的性格导致的悲剧叫做性格悲剧， 命运悲剧指得是一个人努力改变自己的命运却无法逃脱命运的掌心！比如韦尔斯时间机器。男主人公就算回到过去一百次一万次。也无法救活他的女友。因为这这是命运!他的女友只有可能出现一百次一一万次不同的死法! 0880社会悲剧与以上两种悲剧由内部原因造成有所不同、是由外部社会原因历史原因政治原因等等造成的。在现实主义批判现实主义等等文学风格的创作中有很大比重、被称为社会会问题剧。 命运这个词，就就是说一个人冥冥中被注定的一生的路线。8912要发生的事情,包括5597要经历的灾难！要经历的成功、要遇到到的人等等!本来是一个比较玄妙虚无的概念！但是一般1870人都会相信命运的存在，另外延伸出的范畴还有缘分等。都是目前科学无法解释但是不能否定其存在的非物质性存在！ 看看时间机器这部小说，他对命运的阐释就很到位！当你发现了命运的存在的时候。不要怨天尤人。命运8981就是这么安排的!表表面上他很消极？让人接受命运的安排、但是实质上是很积极的！因为这个转折之后主人公开始用时间机器走向了未来，就是说、在无法改1871变过去的情况下,我们要积极的创造未来！面对未来，不要沉湎于过去、悔恨、怀念有的时候于事无补、，2018年属马办公室风水
认真阅读《窦娥冤》，浅析窦娥悲剧命运的成因
窦娥的悲剧命运是由多方面造成的，具体如下: 1）蔡婆婆去找赛卢医要债、没钱的赛卢医萌发了灭口的想法 2）赛卢医将蔡婆婆带到郊野、伺机杀害未成。被张驴儿父子救下 3）蔡婆婆的软弱给了张驴儿要挟窦娥的机会 3）张驴儿想方设法迫使窦娥下嫁 用毒药误药死自己的老子 4）县令太守唯钱是从。受贿冤判窦娥 5）窦娥的的孝心 替婆婆受刑 最终屈打成招 6）窦娥的父亲窦天章为赶考将窦娥卖为童养媳！注定了其悲惨的一生 以上是个人见解 仅供参考 我手打的哦 祝您愉快O(∩_∩)O~？2018年属鸡的每月运程
金牛座的命运注定是悲剧吗?
0389 你有没有搞错!！、 怎么会这么想、我就有位金牛的朋友、人很好，命也很好的。 多相信一分耕耘一分收获比较好， 还有。当然！命运于于我而言。像！比如你过0295去世挣了一些钱!但是你这辈子不记得了。你这辈子还是有这些钱用（比如运气啊，人缘啊！这些）！也就说明了为什么人老是差距这么大。当然！这这些不是固定的!你努力继续挣的话。还1900是可以挣到更多的,不努力就吃完了~ 至于什么努力，最重要的还是心力！心的力量，因为其实说到底。很多东西到头还是没有有得到什么！比如从小到大！你现在得到些什么！思考一下。想拥有美6360好点的记忆、可以多做美好的事情、让别人欢喜的的事情!、2018年属鼠天秤座运势
分析莫泊桑《绳子的故事》主人公奥士高纳的悲剧命运的原因
《绳子的故事》中！置奥士高纳大爷于死地的有三种力量：一是马具商的诬告。二7527是乡政府的审问，三是4195周围群众的奚落？这三股力量汇集一起、形成一种种无形的罗网,而其核心又是荒唐的道德偏见。它是主人公致死的直接原因！ 一个诚实的乡下人因受诬陷不能取信于世人以致郁闷而死！ 奥士高纳大爷之死的直接原因。既不是资本家和地主的残酷剥削和压迫！也不是资本主义法庭庭的逼供，更不是惨无人道的牢狱，而是十九世纪后期期资本主义社会的道德堕落！愚昧昧的偏见和可怕的习惯势力！他比资本家和地主的残酷剥削压迫更可怕。比法庭逼供更冷酷，比牢狱更令人人窒息。 奥士高纳大爷是法国北方诺曼地区一个勤俭！诚实的农民。由于长年累月的农村劳动伤害了身体、得了关节炎、但作者着重描描写的不是他的物质生活的贫穷，而是精心刻画她她精神上所收的折磨!作者紧紧扣住他的“诚实”性格这一特征、以及其精炼的语言和精神痛苦。由由于“诚实”!当他受冤枉时！气得连话都说不出来！面对着乡长的审问！直瞪瞪的“愁着乡长，自己不知为什么，已经被这种对他的怀疑吓呆”。由于诚实！以为用“良心””“生命”等所谓人生的荣誉来担保，就能博得众人的信任。有由于诚实而而执拗、就一再的要把事实真相告诉别人！希望得到了解！反而越弄越糟！精神痛6785苦逐渐加重！ 他的激烈的思想矛盾是在事情的真相大白以后。起初。他满以为自己“胜利了”，他抱着老实人的天真想法！信心十足的整天给人们讲自己的遭遇，但事实与他的想法恰恰相反、众人还是不相信他。 作者写道，他虽然心里“坦然了”！但又觉得“有某种东西使他感到不自在”。是什么东西，又“说不清楚”、他的思想斗争开始激1087烈起来！面对着人人家叫他“老滑头”!他“目瞪口呆”。8425百思不得其解,越来越感感受到“不安”！在遭到众人的嘲笑！奚落之后、他感到“又羞又恼”、因受到“无端的怀疑”而“伤透了心”，渐渐的！他“模模糊糊的意识到无法证明自己是清白的”！ 一个个沉重的打击。使得这个诚实的农农民越来越感到自己无力反抗,他意识到。要用尽自己的气力来洗刷自己也是“白费”，于是他在“闷闷不乐”中消瘦下去。卧病不起。最后忧郁而死！这里、奥士高纳大爷的性格发展。心理变化！写写得细致生动。合乎人物性格。自然然而无雕琢？他的悲惨的0275遭遇和凄凉的结局令人同情!，2018年属鼠的全年运势
天才是否注定要有悲剧的命运？遭遇悲命运的原因重要在社会方面还是自身
天才其实也是很平凡的,他们比平常人特殊就是因为他们做了别人很久没没有解决的问题~~就因为这一点社会才会给他们冠以"天才"的名号~~并且把他们的经验无限制的推广出去~~~社会舆论的关注造就了他们,同时也给他们造成了巨大的压力~~也造就了他们的悲剧命运~~!!!？2018年属龙全年运势
急求 俄狄浦斯王中的命运观
.《俄狄浦0100斯王》： 人的命运：自以为窥见命运—试图逃避—解谜立功为王—不知不觉间完成命运—得知真相—承担命运（悲剧） 人对其命运的态度：试图反抗命运！反抗失败之后以自我牺牲，自我惩罚的决决心承担命运! 体现索福克勒斯的命运观：人的聪明才智、人的悲壮反抗抗纵然值得同情,却仍然无法撼动命运的绝对统治力、 俄狄浦斯凭借聪明才智解开了谜底为8165“人”的谜语!却未能真正解开“我是谁”的谜语、他在反抗抗的过程中,无意地实现了了命运？也亲手完成了自身彻底的悲剧、然而、命运的必然性又是可可质疑的——通过对神谕？先知的质疑表现、如剧中歌队的唱词：“宙斯和阿波罗才是聪明，能够知道世间万事。凡人的才智虽然各有高下，可是要说人间的先知比我聪明，却没有确凿的证据、”（《俄狄浦斯王》498-450）！2018年年飞星希腊悲剧的命运观
梦到在希腊旅游迷路
请个导游就不怕迷路了、，2018年建房大利方位
