关于命运怎样写哲学论文，关于哈代命运观的形成体现
1，命运是人的生生命的运动状态，包0965括幸运和不幸！理论影响命运！政策制约约命运、智慧透视命运。能力决定命运、前6071两项是客观条件？后两项是主体条件，最后一项即能力包括物质要素！人生不能受神秘的“运1405气”摆布,人生要掌握自己的命运，2、在人生中、有四大至关重要的“决定”：①思路决定出路、②能力决定命运。（“性格决定命运”和“知识改变命运”的观点都是错误的）③细节决定成败，④态度决定一切、，
关于周易的基本精神的论文2000字
9598我能搞定的？书房风水摆件忌宜提要
我之“命运观”—学周易谈命运
4650易乃阴阳之理!明其理可以知天命！、卫生间风水化解卫生间的秽气方法有哪些
论述古代文人的命运与时代政治的关系论文
自从孔子的高足子夏提出"学而优则仕"、孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后！仕途与中中国古代文人便结下了不解之缘？ 文人为什么要要入仕。还是用孔子的话说："学也。禄在其中矣"，对这句话！宋朝的皇帝帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，形象地予以阐释："富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂。书中自有黄金屋、娶1951妻莫恨无良媒!书中自有女如玉。出门莫恨无人随、书中车车马多如簇、男儿儿欲遂平生志,五经勤向窗窗前读、" 他的诗只是强调了读书！即"学"的重要！这并不准确、"读书破万卷。下笔如有神"。杜甫读书可谓多矣。可怎么着，"朝扣富儿门。暮随肥马尘，残杯与冷炙！到处潜悲辛"、3149哪里有什么黄金屋,哪里有什么么千钟粟、穷得连饭都没得吃，过着一种近乎乞讨的生活！"读书"也罢。"学" 也罢、那仅仅0391是个起点，或者如鲁迅所说、仅仅是块敲门砖、只有由"学" 人"仕"，敲开了通往仕仕途的大门。宋真宗4185说的那一切，才有变成现实8609的可能。 良田华屋、髙车驷马。美女如云、多多么诱人的前景？如此！我们就可以理解！为什么中国古代的文人们！对仕途是那么样样的热衷、那么样的禊而不舍、7881那么样的孜孜以求。不追求也不行！舍此以外。古代的文人。再也没有别的人生道路！ 这种追求、有实现了的。无论是春秋战国时期的"立谈而致卿相"、或者者是科举时代的"朝为田野郎,暮登天子堂"、仕途上是有不少这样的幸运儿的、仕途！仿仿佛是一条平直的康庄大道! 有这些人的榜样！文人们在向这条道路上竞奔时，越发显得动力倍增、、 干劲十足。但是！幸运儿毕6436竟是极少数？更多的人，磕磕碰碰，跌跌撞撞。耗尽了心血熬白了头、却始终砸不开这座大门！那良田，那华屋、那美女，始终是可望而不不可即，终其一生！始终不过是"乾坤一腐儒"（杜甫语)，仕 途、也是难于上青天的蜀道。 即使是登上了天子堂、又该如何昵！2781都能够展现自己才高八斗？学富五车的本领，实现自自己治国平天下的宏伟志向吗（如果真的有这种志向的 话）、当然也有、管（仲））晏（婴〗!萧萧（何）曹（参〉!房〈玄玄龄）杜（如： 晦)？2143姚（崇）宋（璟〉？这些历史上的名臣贤相，功在当代。名垂青史，成为仕途上耀眼的明星。极大地吸引了文人们艳羡的眼球，仕途仿佛是充满了花环的显途。 可是、"伴君如伴虎"。"高处不胜寒"、仕途瞬息万变、吉凶难测、"陋室空堂，当年饬满床！衰草枯杨！曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁！绿纱今又糊在蓬窗上，说什么脂正浓！粉正香，如何两鬓又成霜，昨日黄黄土陇头？送白骨。今宵红灯帐里卧鸳鸯、金满箱，银满箱！展眼乞丐人皆谤。正叹 他人命不长！哪知自己归来丧、训有方、保不定日后作强梁、择膏梁、谁承望流落在在烟花巷。因嫌乌纱小！致6543使锁枷昨日破袄寒。今嫌紫莽长乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，甚荒唐。到头来、都是为他人作嫁衣裳。 这样的事情！古往今来、我们见到的还少吗、《红楼梦》中的这支曲子！真是将仕途上的变幻无常！参悟得透3478彻极了!1405仕途也是充满荆棘的险途。 唐2700朝人李公佐、写过一篇著名的小说《南柯太守传》。说一个名名叫淳于棼的落魄之徒!在酩酊大醉中。被招致至一个叫大槐安国的国度。在这里、 他4569受到极高的礼遇。被国王招为驸马，出任南柯9265郡太守。"贵极禄位，权倾国都"，长达二十余年。后因战争争失利!公主病亡，同僚忌妒，国王冷落、被遣送出境，在经历了仕途上所有的荣辱盛衰后！他才发现、这一切、竟然是醉乡中的梦境！那所谓谓大槐安国。不过是他家门前那棵古老的槐树罢了。所谓南柯郡！不过是槐树向南的一棵树枝罢了、所谓槐安国王，南柯太守、不不过是盘踞在槐树洞穴中的一群蚂蚁罢了！于是他大彻彻大悟。弃绝酒色，皈依道门！类似的故事。在另一个唐朝人沈既济的小说《枕中记》中、也有着同样的记述,说中的主人公卢生在经历了大起大落的仕途途人生后，幡然醒来。 发现睡前蒸煮的黄米饭！尚未蒸熟、后来！人们用"南柯一梦"、"黄粱一梦，来形容仕途以2569至人生的虚幻。 然而、即便如此。文人们还2805是绵延不绝地？无所畏惧地，百折不挠地！义无反顾地向这条路上迈进。毕竟，诱惑惑是太大了、利益是现成的、 而风险。是遥远的、也许还是可以规避的！谁愿意为了明日可能出现的风险！而放弃眼前的巨大利益呢，"今日有权今日使。明日无权明日愁"，人们总以为文人是多愁善感的！岂不知。当他们一踏上了仕途！便会成为 一个非常现实的人、无所顾忌的人、只有像李公佐、沈既济，曹雪芹这样些未能吃到葡萄的落魄者！才有那么多的葡萄太酸的超然和天塌地陷的杞人人之忧？ 可是。一旦当"锁枷杠"的时刻来临的时候。再想超然。再想多愁善感已来不及了。这就是为为什么李斯临刑时东门黄犬之想、陆机就戮时华亭鹤唳之思、成为仕途上文人晨钟暮鼓的一个重要原因！ 一百年前，科举制度废除了。不久，控制中国达两千余年之久的帝制， 也宣告结束！现代文明在中国这块古老大大地上的出现，为文人！或者者说知识分子、展现了无比丰富的人3383生道路!为他们提供了施展才华的十分广阔的天地，他们可以经商办实业！可以从教授徒。可可以著书立说。可以出书办报、可以以发明创造,可以献身艺术……、其中一些"学而优"的知识分子、在这这不同的行当中。都作出了骄人的成缋。有的堪称大师！令仕途上的衮衮隼公望尘莫及，即便是学而不优的文人。也可以谋到一个饭碗，文人千军万马过独木桥、以仕途为惟一出路的时时代早已一去不复返了!但是。 9368中国文人！要想完全摆脱3932与仕途的干系，实在很难、且不说、投身其他行当的知识分子、与仕途总有着千丝万万缕的联系！在当代中国。还有一个独特之处！即非政治领域的行当。如工厂。学校！科研单位。甚至佛门，都有着类似政治领域的结构框架，衙门作风！等级森严！我们将这种状况、称之为"准仕途"，因此！即使置身仕途之外的文人们，也有一种很难割舍的"仕途情结"、。卫生间风水上的禁忌不可触碰
观光最早出现于周易观卦对不对
观卦《象》曰： 六四、观国之光！利用宾于王！《象》曰：“观国之光”。尚宾也、大成之道国学研究究院认为观光最早出现于观卦是对的。卫生间风水不宜设立的方位
坏习惯决定命运论文5000字
习惯决定命运习惯往往通过对某种行为的不断重复而获得，它伴随我们一生。无时无刻不影响着我们的工作、生活和事业，我们拥有什么样的习惯决定我们会有什么样的命运。 从小到大，“好习惯，坏习5482惯”一直伴着我们长大！从不经经意去留住好习惯,去掉坏习惯。我3256们总是抱怨为什么自己不能成功!总认为这就是命运8932的安排，却不4511知是习惯在安排命运？今日的你是你过去习惯的结果、今日的习惯、将是你明日的命运！每个人都渴望成功、而成功并非机缘巧遇。而成功者与平庸者的3827迥异之处往往在于各自的生活和工作习惯。"行为变成了习惯！习惯养成了性格。性格决定命运"、很大程度上、正是不同的习惯2687造就了不同的人生!每个人人各自的种种习惯！或使你你止步不前，或使你激流勇进！而培养良好的习惯是从平庸走向卓越的关键，何谓良好的习惯呢。它是一一种持之以恒的秉性，它能够修正你的不足，历练你的性格。增添你的涵养，使你你牢牢把握前进途中的正确方向,从而使你超越平凡！脱颖而出！养成了良好的的习惯。就如同掌握了达致目标的技巧！它将贯穿成功人人生的始终？成功的人有一个共性、那就就是基于良好的习惯构造的日常行为规律,他们并不比别别人更聪明。而是好习惯让他们变得更有教养！更有知识。更有能力、他们并不比比普通人更有天赋。但好习惯却让他们训练有素！技巧纯熟、准备充分、成功人士不一定比普通人更有决心或更加努力、但是。好习惯却放大了他们的决心和努力。让他们更有效率。更有条理， “我们每天高达90％的行为出于习惯”。也就说！我们能看清并改掉坏习惯。并且坚持好习惯、那么我们至少在人生路上能得90分，关键在于看清自己，自自知之明是自我改善的开始, “吾日三省吾身”,就是这个意思、 好习惯是幸福福的源泉,坏习惯是痛苦的开始。凡成功者不只是习惯的学生。而能超越习惯并驾驭它， 习惯的力力量是巨大的？它是成功不可或缺的催化剂！习惯的意义是宝贵的、它是人人生无价的财富和资本!在我们看来！培养一个好习惯将会给你的事业和生活带来无穷的收益。好习惯让我们走向成功。坏习惯则削弱我们的竞争能力。让让我们牢记著名心理学家威廉詹姆士的一段话：“播下一个行动。你将收获一一种习惯。播下一种习惯、你将收获获一种性格。播下一种种性格!你将收获一种命运。” 昨天的习惯。已经造就了今天的我们、今天的习惯决定明天的我们！行为养成习惯，习惯形成性格、性格2573决定命运！让我们从今天做起。从现在做起、养成成良好的行为习惯。做一个能够决定自己命运的人 ！！卫生间风水有哪些禁忌呢？卫生间风水禁忌
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以1927来倍受重视？被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》》之法!一曰《连山》、二曰《8807归藏》!三曰《周易》”。此说自汉代以来。不知倾倒倒了多少痴迷的文人，虽虽然他们大多数没见过《连山》!《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致9759有两种说法？一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲，《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：““《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《7344河图》,商人因之曰《归藏》’，”但但是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类。疑系误记4272或伪托，这些说法都是是凭空猜测！良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 《连山》，《归藏藏》二书名,最早见于《周礼》、在刘歆“发现8012”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人9431怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云：“原0837来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏藏》的著录？我疑是和《周礼礼》一样、0071乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损！作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为！《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没4464有这两个书名！其名目正是刘歆自己己拟造出来的、但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造造过《连山》,宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书、可以不论！但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引9148） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引6698用了两条《连山》文字。8485兹录于下： 1，《连连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹、构虚成实。遂若此、”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处，其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！5456他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》！皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微、终于、住宅风水影响财运都是些什么布局？应该怎么破解呢？
习惯决定命运的作文议论文提纲及素材
星的梦想、希望------视野 下到地上的的实际行动--------从小事做起,工资低！工作积累 摘要：都应该有仰望的勇气。但也朴实的勇气 结构：先说有梦想----再例如光的梦想是不够的------反说，有没有梦想就像是没有了前进的方向----终于充耳不闻 丽雯一个仰望星空与朴实的 有人说，人们应该知道如何仰望星空！否则这将是短视的，有人说，人必须是朴实的，否则没有、在我看来、我们不能能忘记仰望星空,可别忘了到地球、或我们缺乏的梦想！或缺乏实践梦想的力量、温家6424宝总理曾经说过：一个国家只有一点点更多的人才仰望星空！有前途......事实上！我们需要明白！看着着天上的星星!像梭罗一样，飞向天空空的幻想。当其他人以紫竹李！斤斤计较！习习惯于用数字衡量生命的价值追求尘世的名利梭罗是巨大的天然的纯真找到方向、在广袤的天空的梦想。试想。如果我们不理解的真正意义上的仰望星空！如何能超越世俗的羁绊！希望找到一个最真实的最美丽的理想、钱钟书先生去去世后不久！有人撰文纪念他的“沉默”，“勤奋学习”的生活，的确，钱钟书先生可谓是一个朴实的4084一个模型,终身身焦点学术研究！从来来没有舌头争相追求利润,千万不要把朋友的浪费时间，浏览古奖学金、编写6214专着他的生命，他的知识付诸实践的要求很高！艰苦奋斗。勤俭。创建了中国和1832西方大学的，试想。如果没有朴实的孜孜以求！钱钟书先生以及如何成为大师玩转中国文化和西方文化，我们可以羡慕梭罗，看着天上的星星的自由。你也可以欣赏到硬硬盘钱钟书朴实的和现实的!但不要忘了一个伟大的人只要看看星星还是朴实的将能够获得的成就！让世界敬仰的人！仰望星空后！梭罗没有手的世界开辟了一条远离城市、缺乏坚持一个纯洁与和平平的梦想一生的决心，更遑论一个朴实的梦想变成现实！怎么能“瓦尔登湖“这样不朽的精神启蒙！怎么能成就的传说。这个时期的精神世界呢！之前在一个下拉到地！钱钟书先生不知道怎么看人类的历史，广阔的天空！已被确立为远大的志向、怎样才能做到管锥篇“留下深刻的印象世界的信息！怎么能写、“写在人生边上”那些聪明的没有道德的生活哲学。因此！在分我们捕捉捉的梦想开始，朴实的方式、我们让梦想成真，我们需要使用孩子般的胸怀来寻找光明的梦想！需要更多的成熟和毅力去完成我们的旅程！实现自己的梦想！仰望星空！一定会找到一个梦想超越现实，下到地上！用自己的双手使梦想变为现实、由于目标的距离。我会只顾6142风雨兼程？向着天空最亮的星座。开始。一步一步。梦想的去除、 礼文2：仰望星空。朴实2911的 仰望星空。朴实的是。我们的祖先每天的必修课、这是没有那么好！因为今天的衣服的祖先必须停止迁移。迁移，直到你找到一个郁郁葱葱的土地，因此，他们必须寻找到占星家的星星。这样的明星0488作为自己的方向？雨！雪！云！雾雾设想在占星术之间的变化？今晚星不确定或霾的旅程。明天暂停或移动上的灯！同样、他们必须到地2230球的不懈前进？因为只有这样、才有可能达到良好的家庭的梦想！让生命命的延续。所以，我们看到、在这本书的这这一说法!并解释：天干、坤生活在天地之间、和不屈不挠的精神、天坛。地、人三才统一的生命澎湃的的世界前进、所以明星的启示和地球的祝福、这一天的的祖先。今天，我们有没有生存存的威胁,他们也不会要仰望望星星,看气象日常运行在荒野中寻找食物。但是。我们仍然需要仰望天空。朴实的。世界因为我们的心，仰望星空，是我们！其实，是了解心脏，古3703人仰望星空、决定明天去向何方。我我们了解的心脏和心、古古人仰望星空!观测云。雾。雨！雪养殖操作;源于心理解的表达喜！怒！哀。喜悦和变化！食物是是丰富的！以确保我1801们没有运动！没有找到天堂水草肥美。我们每个人的心中、然而，有一个走的距离！古人仰望星空今晚看！收获明天的热情和勇气继续赶路;，源于心心脏今晚!每日三次后整整理自己的情绪、明天追逐梦想更明确和积极的，我们希望在心中中的星星来确定方向的梦想。我有这样的经验：广袤的大草原上最遥远的优势远不再遥远路口的天地、看到长长的地平线！我想梦的！但我们不能飞直接接触的梦想，但我们可可以一步一步朴实的前进方向，就在地平线上。我们伸伸手可以够到天，地平线是路3780口的现实!我们们的心要远的梦想，下到大地！向着地平线上。实现自己的梦想、然而，这是不可能的，不管如何正确的方向步伐的毅力和持久性性如何、我们将永远不会能够9505得到的地平线，地平线向前，我们向前迈进。即使你是短视的！而不是拉在在地平线附近!这这是在任何情况下,不能达到令我失望的感觉！不过。我当时我想！快乐生活，追求本身就是一个达到您、至今几乎没有存在失望！但觉得有希望的。它的存在本身就是一种希望！我们期待和追求永远不会失去它的意义，！有利学业的植物风水摆放，想要孩子学习好应该选什么植物？
谈一谈你对命运的看法 议论文
从小，爸就对我说：“生死有命。富贵在天！”年幼的我因为无知而无畏！以一种固执且霸道的语气完全的否定了他的话。 时光流转。渐渐地我已经长大。当年那果断否定爸爸那种妥协消极的观点的勇气也也不复存在。可笑的是，改变了年华、已改变了各自对于命运的看法。 小荷作文网 www.zww.cn 如果我爸现在再说“生死有命、富贵在天！”这样的的话我绝不会反对了？当然、我爸也不会再说类似的话了，在他经历0322了职业的抉择与转变还有失败与重来之后,蓦然发现，人定胜天。他感慨地说：“没有做不到的！只有想不到的。” 我忽然就笑了！感叹时光的力量真的好大。可以让曾经自己极力否定的事物在十几年后又被自己赋予十分的肯定。我不知道，究竟是爸爸的思想前进了还是我的思想后退了、只能说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同！”把一切的主观看法说成角度原因、 Stumbled to grow！we are all in the old days and then leave a little bit of the original！是啊、9668在岁月的长河里，所有的都是是渺小的微不足道的？经历与时间。足以颠覆一切可能或不可能的事情！比如。改变一个固执的4683人的观念。 8630 我知道，资历尚前的我不足以谈人生这一重大的话题、但我在这些年的挣扎与反抗中渐渐的学会了妥协。学会了退而求其次。学会了忍让。学会了不争不抢。学会了即使不同意也不说。即使难过过也不哭!即使失败也不不放弃。即使被全天下的人背弃也依旧自我！依旧无畏无无惧勇往直前,我不知道，这究竟是变坚强了还是变得大众化了、我只知道。我在一如既往的成长。 关于命运？我有想说的话、所以我一定要说、谁都无无法阻挡、这般的固执。如当年的那个个我一样! 在和芳芳大谈特谈我的“宿命论”时、她说：“1301我从不相信命运,所有一切都可以由自己掌控。纵然我中考失败在哭泣中感到绝望的时候。三姨9690对我说一切都是命时!我也也不相信宿命？”我摇了摇头说：“你还是经历的太少、不懂得一些无奈。”她说，“命运。只是失失败者为自己找的借口、”我说：“那你说！你可以掌控什么。可以把握得了生老病死，世事无常吗，所谓的的逆天也不过是年少无知说下的梦话,”她激动的反驳：“不！你说的不对、你不奋斗！不努力、不拼搏，不进取、就可以享有荣华吗。不！住宅风水门前禁忌，门的前面哪些是不能随便摆放的呢？周易论文我之命运观
关于男女大学生就业观对比研究的论文资料，急救呀~
序号 依托单位 一级学科 具体方向 项目名称1 信息工程学院 120 120.99:信息科学与系统科学其他学科 基于NIOS－II的汽车报站器设计2 信息工程学院 140 140.4599:电子物理学其他学科 太阳能—超级电容充电器的设计制作 3 理学院 140 140.505:低维物理 Co(OH)2纳米材料的控制合成与性能表征4 理学院 140 140.5099:凝聚态物理学其他学科 Ni(OH)2纳米结构的合成及光学性能研究5 理学院 140 140.5099:凝聚态物理学其他学科 Bi2Te3 低维纳米结构的设计合成及表征6 理学院 140 140.5045:薄膜物理学 脉冲磁控溅射制备二氧化钛（TiO2）薄膜及其光谱特性研究7 理学院 140 140.505:低维物理 用电化学方法制备热电材料Bi2Te3纳米线8 理学院 140 140.3055:激光物理 水下脉冲激光等离子体冲击波和空泡运动特性的实验研究9 理学院 140 140.505:低维物理 低温热电材料Bi100－xSbx纳米线的制备和表征10 理学院 140 140.505:低维物理 金团簇几何结构和电子特性理论研究11 理学院 140 140.505:低维物理 有机分子物理性质探究12 理学院 140 140.3025:光谱学 蒙药材阿给的太赫兹时域光谱研究13 理学院 140 140.3025:光谱学 纳米颗粒CuS在THz波段的光谱响应14 生命与环境科学学院 150 150.251:化学分析 内蒙古鄂尔多斯市伊金霍洛旗孕前和不同孕周妇女人体微量元素调查及相关因素的分析研究15 生命与环境科学学院 180 180.514:植物生理学 表达Th－DREB1E转基因拟南芥生物学特性及逆境响应研究16 生命与环境科学学院 180 180.1755:毒理生物化学 三聚氰胺对小鼠各组织器官乳酸脱氢酶（LDH）同工酶的影响17 生命与环境科学学院 180 180.712:细胞工程 华北八宝愈伤组织诱导及植株再生研究18 生命与环境科学学院 180 180.172:多糖生物化学 广西石崖茶多糖的提取及分析19 生命与环境科学学院 180 180.511:植物化学 黄花蒿活性物质的提取及其抑菌作用的研究20 生命与环境科学学院 180 180.37:分子生物学 华支睾吸虫与赫哲族人群协同进化的研究21 中国少数民族传统医学研究院 350 350.1:药物化学 花色苷抗氧化药物有效成分三维微观结构的模拟研究22 中国少数民族传统医学研究院 350 350.1:药物化学 香豆素类抗氧化药物有效成分的分子建模及最优构象确定23 生命与环境科学学院 350 350.1:药物化学 民族药鬼针草化学成分研究24 生命与环境科学学院 430 430.552:无机非金属基复合材料 介孔分子筛对少数民族地区天然产物中有效成分的吸附？分离及组装研究25 信息工程学院 510 510.501:有线通信技术 迷你型室内USB温湿度测量仪26 信息工程学院 510 510.5015:无线通信技术 利用无线传感器网络在偏远山区监测野生植物的研究27 信息工程学院 510 510.101:电子电路 小功率风力发电蓄电池充电器的设计28 信息工程学院 510 510.805:机器人控制 音控智能狗的研发29 信息工程学院 510 510.105:电子元件与器件技术 智能型教室节电开关30 生命与环境科学学院 610 610.201:大气环境学 PBDES经呼吸途径暴露水平的研究31 管理学院 630 630.4015:经营管理 珠江三角洲电子信息制造业现状分析与对策研究32 哲学与宗教学学院 720 720.4599:伦理学其他学科 关于复兴成人礼的必要与可行性分析——以北京地区为例33 哲学与宗教学学院 730 730.2799:基督教其他学科 初探基督教的入世桥梁——以对北京高校大学生参与团契活动的调查为例34 哲学与宗教学学院 730 730.17:原始宗教 云南丽江纳西族东巴教祭祀仪式及其社会功能研究——以丽江市玉龙县塔城乡祭天、祭风和祭署仪式为例35 外国语学院 740 740.5011:英语 如何使中国大学的英文网站与国际接轨——中外大学英文网站的对比研究36 朝鲜语言文学系 740 740.4535:朝鲜语文 东北地区朝鲜族学校朝汉双语教学情况调查研37 文学与新闻传播学院 750 750.37:中国民间文学 千里寻梦朱仙镇——探究朱仙镇木版年画的文学意蕴及其创新状况38 文学与新闻传播学院 750 750.37:中国民间文学 关于北京名胜景点楹联文化的现状和校注39 文学与新闻传播学院 750 750.11:文学理论 当今中国小说“去精英化”问题的研究——以1998至2008为限40 朝鲜语言文学系 750 750.99:文学其他学科 关于延边朝鲜族非物质文化遗产的调查——以民俗剧为主要考察对象41 历史文化学院 770 770.7099:专门史其他学科 人口外流对鱼木寨社会和文化的影响42 历史文化学院 770 770.702:文化史 江西畲族文化传承与保护的现状和思考————以贵溪县樟坪畲族乡为例 43 民族学与社会学学院 770 770.99:历史学其他学科 当代非物质文化遗产视野下民俗节日的传承。保护与开发模式44 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.2914:国际贸易学 陕西省西安市机械行业出口现状及其原因分析——以西安北方秦川集团有限公司为例45 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.13:宏观经济学 宝鸡市新型农村社会养老保险试点调研46 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.99:经济学其他学科 电子书阅读机获得学生市场认可的约束条件调研分析47 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.13:宏观经济学 对北京高校的学生关于在金融危机的影响下就业观的变化趋势的调查（以中央民族大学学生为主要研究对象）48 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.717:财政管理学 贵州省基础教育转移支付效果的研究－－－－－－－－以独山县打羊乡为例49 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.572:农村产业经济学 中国农用地流转过程中收益分配模式的探讨——以重庆长寿区农用地流转为例50 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.572:农村产业经济学 北京市昌平区香堂村文化产业发展路径研究 ———社会主义新农村建设中的一种新模式51 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.13:宏观经济学 广西少数民族地区返乡农民工再就业途径研究52 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.2914:国际贸易学 金融危机对云南省花卉出口的影响——以通海花卉为例53 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.2914:国际贸易学 金融危机下广东玩具生产企业的出路——以东莞玩具出口为例54 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.99:经济学其他学科 产业结构重塑对灾区经济发展影响的调查研究——以四川省汶川县映秀镇为例55 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.733:信贷理论 美国次贷危机背景下我国商业银行个人住房贷款风险管理机制创新研究——以广西南宁市为例56 管理学院 790 790.593:土地经济学 土地经营权流转对农民利益影响研究57 法学院 820 820.3055:刑法学 延边地区留守少年犯罪问题研究58 法学院 820 820.3035:婚姻法学 《婚姻法》在撒拉族穆斯林群众中的适用状况调查——以青海省循化撒拉族自治县街子乡为例59 法学院 820 820.104:法社会学 对农民工子弟学校的合法性争议问题的思考与解决对策——基于北京市海淀区农民工子弟学校的调查研究60 法学院 820 820.3099:部门法学其他学科 我国民办养老机构发展的法律保障研究－－一以河北霸州民办养老院为例61 法学院 820 820.302:民法学 农村土地承包经营权的流转现状和法律制度的调查研究－－－以北京市香堂村，韩村河等为例62 法学院 820 820.99:法学其他学科 关于湖南湘西自治州花垣县矿难“赔命价”的调查与研究63 法学院 820 820.303:劳动法学 黑河口岸对俄出境务工人员劳动权保障现状调查64 法学院 820 820.304:民事诉讼法学 医疗纠纷诉讼中举证责任倒置适用研究——以北京市！河南省永城市。内蒙古巴彦淖尔盟地区为例65 法学院 820 820.3025:经济法学 民族地区性的农村医疗保险制度研究——以河北省围场满族蒙古族自治县为例66 民族学与社会学学院 840 840.99:社会学其他学科 大瑶寨传统医疗制度和新农村合作医疗制度的博弈——以广西省桂林市兴安县漠川乡显里村为例67 民族学与社会学学院 840 840.61:组织社会学 新课改方案中劳动技术课对解决“三农”问题作用研究68 民族学与社会学学院 840 840.99:社会学其他学科 新农村建设中宗教与村民自治——以宁夏吴忠市高闸镇周闸村为例69 理学院 840 840.3799:文化社会学其他学科 我国落后地区基础教育现状调查——以贵州省黄果树管理区白水镇新寨塘水井地为例70 民族学与社会学学院 850 850.5:文化人类学与民俗学 散杂居回族社区清真寺在城乡一体化和族际互动背景下的社会文化功能研究——以江苏省高邮市菱塘回族乡为例71 马列主义学院(中国民族理论与民族政策研究院) 850 850.101:民族问题与民族政策 国内中文民族主义网站研究72 马列主义学院(中国民族理论与民族政策研究院) 850 850.5:文化人类学与民俗学 僜人女性社会地位研究73 民族学与社会学学院 850 850.99:民8568族学其他学科 从社会性别视角看比丘尼——以峨眉山伏虎寺为例74 民族学与社会学学院 850 850.103:民族经济 关岭布依族传统竹编工艺资源及开发调查研究75 文学与新闻传播学院 860 860.502:广播电视理论 电视传媒对保护少数民族非物质文化遗产的作用研究－以云南新平彝族傣族自治县嘠洒镇花腰傣文化为例76 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 藏族题材电影中的藏民形象分析77 文学与新闻传播学院 860 860.602:传播理论 广告对少数民族地区青年人服饰观念的影响——以湖南省凤凰县18－25岁消费者为例78 文学与新闻传播学院 860 860.6099:传播学其他学科 WEB2.0 环境下的网络事件营销79 文学与新闻传播学院 860 860.602:传播理论 广告对少数民族生活形态的影响的研究——以大理白族居民的消费行为为例80 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 民族文化的产品化和品牌化问题81 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 2008年中国企业网络危机公关调查研究82 文学与新闻传播学院 860 860.6099:传播学其他学科 北京市海淀区高校校园报纸传播效果研究83 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 自然灾害对民间艺术的保护和传承的影响研究－－－－－－－以汶川地震后对绵竹年画的保护和传承为例84 文学与新闻传播学院 860 860.6099:传播学其他学科 2000——2008年本土企业网络口碑营销类型与效果调查研究85 民族学与社会学学院 870 870.5:博物馆学 全球化背景下传统医药文化遗产的保护与传承——以博物馆传播学为立足点86 民族学与社会学学院 870 870.5:博物馆学 旅游业发展背景下的文化遗产保护与开发——以申遗后的大足石刻为例87 教育学院 880 880.24:教育社会学 震后北川羌族自治县师资队伍重建的调查研究88 教育学院 880 880.51:普通教育学 教师有效关爱和指导农村留守儿童的个案研究 ——以安徽省铜陵县太平中心小学“妈妈老师”戴春霞为例89 教育学院 880 880.27:教育心理学 少数民族偏远地区“半教半农”教师心理状况研究——以恩施土家族苗族自治州建始县高坪镇为例90 理学院 910 910.45:人口统计学 壮汉民族平均预期寿命差异性的统计分析—以广西壮族自治区武鸣县为例。住宅风水改门的方法，但是不打官司就死人是不是真的？
