诸子百家中阴阳家是研究什么的？
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想！著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳。五行与气等学说相互互结合，构成了中国古古代的哲学思想体系？这些观念也是中国传统科学思想的基本要素，在《史记·太史公自序》中的““论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，可见阴阴阳家的重要地位了。 阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早见于《易经》！“五行”的概念最早见于《尚书》、但两种观念的产生，则可以追溯到到更久远的年代！到到了战国时代!“阴阳”和“五行”渐渐合流，形成一种新的观念模式，在汉代总结先秦学术的源流时、由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所以称为“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”、是先秦诸子百家之一、 下面先最简单的介绍一下“阴阳”，“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的的一种抽象？也是是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴!中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应，相反相成的对立统一、“阴阳””的思想对儒家,道家都影响很大！在他们的著作中中都有体现。在《道德经》中说：“万物物负阴而抱阳”！在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”，而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理、《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物。宇宙万物是阴阳的对立统一、 ““阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的。并在“气”的基础上，进一步认为为天地,日月、昼夜！晴明，水火！温凉等都都是运动变化中一分二的结果!因此也就抽象出了“阴”和8325“阳”两个相对的概念,阴阳是抽象的概念而不是具体的、在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者。有名无形”！ “阴”代表消极、退守。柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象、“阳”代表积极。进取！刚强等特性和具有这些2552特性的事物和现象、“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立！互根、消长！转化”、 所谓“五行”。在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金。五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的、它也是关于于宇宙。社会属性及其变化规律的范畴系统、“五行”的“行”有“运行”之意。所以“五8503行”含有“变动!运转”这一个非常重要的观念、也就是通常所说说“相生”与“相克”。 “五行”并不是说“金、木，水，火！土”这五种具体物质本身。而是指五种不同属性的抽象概念！它以“天人相应”为为指导思想！以“五行9922”为中心！以空间结结构的“五方”？时间结构的“五季”。人体结构的“五脏”为基本框架、把自然界中的各种事物！按其属性进行归纳如下： 凡具3812有清静、收杀特性的属于“金”！ 凡具有生发。柔和特性的属于“木”、 凡具有寒冷！滋润、闭藏特性的属于“水”。 凡具有阳热。上炎特性的属于“火”！ 凡凡具有长养？发肓特性的属于“土”、 用“五行”来说明人体，人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流!盖出于于羲和之官！敬顺昊天。历象日月星辰、敬授民时，此其所长也、及拘者为之！则牵于禁忌、泥于小数！舍人事而任鬼神、”其中谈到“阴阳”的两种表现形式，似乎等同于天文历法，而没有任何何哲学色彩？这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日！另外当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现象而已。其目的并不是在于“观象”！“授时”。“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阴阳”的重要性。即所谓“四时！八位！十二度，二二十四节各有教令,顺之者昌、逆之者不死7033则亡”。 由于“阴阳”这一观念最初是建建立在“阳光的有无,向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化。因此“四8304时”的变化就受到了格外的强调,所谓“序四时之大顺。不可失也”、那么什么是“四四时之序”呢,就是：春生！夏荣。秋收！冬藏。阴阳家强调这些是““天道之大经也？弗顺则无以为天天下纲纪”!这一原则不仅适用于天地间有生之物“生，长。化、收，藏”的自然变化和人为的农牧生产活动、而且也把它类比于“政治。人事”！这些就是阴阳家思想的基本内容， 特别要说明的是。阴阳家虽然力倡顺应“四时”，“阴2674阳”变化之序、但其思想的要点在于“阴阳交替、轮转循环”。而不9585在于对立。阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”、而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段，秋冬是“阴生至6575盛极”的阶段、2200而在这两个阶段中!“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程！即所所谓：“阳至而阴、阴至而阳”、“因阴阳之恒、顺天地之之常”!在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列举日夜夜一周!月躔二十十八星宿。精行四时。物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行。水泉东流，日夜不休！上不竭、下不满等2833等现象来说明“天地车轮、终而复始！极则复反”的循环规律、与阴阳家家顺应四时!阴阳的思想同同属一脉， 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度，这是是阴阳家思想的典型表现、“四时之序紊乱，则必发疾疫”，在《礼记·月令》中有许多多这方面的记述、如： 6322孟春之月：行秋令,则其民大疫、 季夏之月月：行春令!国多风咳， 仲仲冬之月：行春令！民多疥疠，等等！ 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识。但实际上所说的“行某令令”都是指“王政人事”而言的!其实不论是阴阳家还是道家思想。虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素，但其本质都是政治论的社会哲学，大概到了秦汉时期。这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 总的来说：“气”分“阴阳”、““阴阳”又复分“太！少(即：太阴！太阳、少阴、少阳)”、在分属四时的理论体系中！所要强调的并不是“一分为二。阴阳对立”，这点请务必留意。 但如果舍弃四时！昼夜循环轮转的时间因素，那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了！例如：山南，水北为阳。山北，水南为阴！日为阳，月为阴，昼为阳！夜为阴、天为阳，地为阴。乃至男女！水火、风雨，雌雄等等无不视为“对9157立的两面”。 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的！说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期！在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主，而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后，其循环的的思想反而不太受到重视，而五行学说因“相生，相克”之说说的盛行？反而被看成是循环观念的典型表现。而五行行原本的分“类”、定“性”却往往被忽略了， 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象。而是专指“7775阴阳”二气、在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法。到了西周末年！伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因。在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也。多风而阳气畜积！万物散解、果实不成。故士达作为五弦琴、以来阴气。以定群生”、在《国语·周语下》中说：“如是。而铸之金、磨之石，系之丝木，越之匏竹、节之鼓而行之、以遂八风，于是5068乎气无滞阴!亦无散阳，阴阳序次，风雨时至、嘉生繁祉、人民和利、物备而乐成！上下不罢，故曰乐正”！把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气！这是古今对音乐理解不4040同的重要区别，有形的的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公元年》就有：“天有六气，降生五味、发为五色、征为五声！淫生六疾。六气曰阴，阳！风。雨，晦、明也、分为四时、序为五节！过则为灾，阴淫寒疾、阳淫热疾”！大致意思就是说：阴，阳之气过盛(淫)则致病、但在以后的思想发展中！“阴阳”几乎成了一对抽象的概念。不一定要寻其形质了、 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》，《四时》。《五行》、《轻重己》等篇中，管仲学学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点？而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化！在《管子·四时》中说：“东方曰星。其时曰春，其气曰风、风生木与骨。…4032…南方曰日，其时曰夏、其气曰阳，阳生火与气！……中央曰土，土德实辅四时入出。以风雨节土益力、…4557…西方曰辰？其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲、……北方日月、其时曰冬。其气曰寒、寒生水与血，”大致意思是说：2557东方的季节为春？配木！其气是风。南方的季节为夏，配火、其气是阳！西方的季节是秋。配金！其气是阴、北方的季节是冬，配水。其气是寒。中央是土，其德性是辅四时时运行!这样就将“金。木、水、火，土”五行与春夏1280秋冬四个时节配合了起来、并且认为这样样才能“人与天调,然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”，在《管子·四时》中说：“阴阳者、天地之大理也。四时者，阴阳之大经也，刑德者，四时之合也、刑德合于时、则生福！诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律，刑8137政和德政则要适应四时!所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为、施政一定要配合四时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调。灾难就会来临、在同一篇中对春。夏。秋，冬四时所要做的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个大方面的内容。体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施， 邹衍是齐国人！具体体生卒年不详！只知道应该2302稍晚于孟子!是著名的稷下先生！在《盐铁论·论儒》中说他：““以儒术干世主。不用、即以变4229化始终之论，卒以显名”、由此可见。邹衍是以阴0436阳学说而扬名的。 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说!并以此阐释宇宙演变和历史兴衰、以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍认为自有人类社会以来、朝代的更更替都是五德，即：金，木！水、火。土五行之德相胜转移的结果，并且按照一定的次序、前德胜后德！而不不是相反的。而这种次序是9128：水胜火！火胜金，金胜木！木胜土！土胜水！邹衍把每一个朝代都赋予一种德！一切制度都与一种德相应！6739五德循环往复，相代而兴。历史也就如此推演演下去、秦秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据、据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒。论著终始五德之运。及秦帝。而齐人奏之，故始皇采用之，”秦自称为水德，根据“五德终始”学说！水胜火、所以水德的秦取代火德的周也就是8223合理的事儿了。 无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授！迎合了战国各1627国君主争相统一中国的欲望,而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了！ 在在汉初阴阳家还存在！到了0958武帝罢黜百家之后,阴阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部部分内容为原始道教所吸取。作为独立学派的阴阳家就不存在了、 根据《汉书·艺文志》记载载：阴阳共有二十一家。三百六十九篇，有《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇、《邹子》四十十九篇。《邹子终始》五十六篇、《9005乘丘子》五篇！《杜文公》五篇、《黄帝泰素》二十篇……等等。可惜现在除少量残文外均已散失、 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之9558序”旨意到注重阴阳“对立？平衡”观念的的演变! 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容！如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者、8408万物之根本也、所所以圣人春夏养阳。秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根！则伐其本，坏其真矣、故阴阳四时者、万物6012之终始也、死生之本也，逆之之则灾害生!从之则苛疾不起、是谓得道！” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开！地气始泄！冻解冰释、水行经通。故人气在脉、夏者。经满气溢。入孙络受血，皮肤充实。长夏者、经络皆盛。内溢肌中、秋者、天气始收！腠理闭塞、皮肤引急！冬者盖藏。血气在中、内着骨髓。通于五脏。是故邪气者、常常随四时之气血而入客也,至其变化，不可为度，” 受四时之序！阴阳轮转观念的影响。在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解，就很难理解这些诊断。3873治疗方法的立意了，例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余！按之不足)作为病在“表”的征象，但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺、而在在秦汉时期却主张依季节而定等等。这些都说明后世的的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面继承了春生！夏长，秋收！冬藏的思想、 阴阳家中“使使人拘而多畏”!“牵于禁忌、泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现！例如： 正月，二月，天气始方。地气始发，人气在肝、三月，四月。天气正方！地气定发，人气在脾。五月、六月。天气盛。地气高。人气在头！七月！八月！阴气始杀，人气在肺。九月。十月、阴气始冰！地气始闭，人气在心、十一月、十二月。冰复，地气合。人气在肾。 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬！各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微。入淫骨髓、病不能愈、令人不嗜食。又且少气，春刺秋分。筋挛逆气、环为咳嗽。病不愈，令人时惊！又且哭！春刺冬分。邪气著藏！令人胀、病不愈，又且欲言语，” 以上只是春季的描述！关于夏。秋、冬三季的详述就略过不说了！这些规律在针灸治疗学中中并无实际意义,因为他的本质还是属于虚构的规律。不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质！ 在今本《黄帝内经》中阴阳阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立？平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大大不相同了，在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面。也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前前者在医学理论中表现为对于生命形成！禀赋厚薄，情志形体特征等的解说，后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心，这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大大论》中说：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪！变化之父母，生杀之本始，神明之府也！……阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏！阳化气！阴成形、寒极生热。热极生寒。寒气生浊、热气生清。”“水为阴、火为阳！阳为气，阴为味、……味厚者者为阴？薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴、……气味辛甘发散为阳、酸苦涌泄为阴，” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念、而是二者的对立属性。其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)、而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”！“味”学说中！总之。阴阳既是高度的抽象与概括。又以以“数之可十？推之可百””以致用？因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分！ 另外、阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式！即：三三分阴阳而成太阴！少阴！厥阴和太阳。少阳！阳明、这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手。足各有三阴，三阳之脉。合称“十二正经”，在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名。现在一般外感病的进程被划分为太阳、少阳、阳明(以上三个在在“表”),太阴！少阴、厥阴(以上三个在“里”)六个阶段，而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲！发挥而成，所以后人一般称之为“六经辩证”体系， “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的，大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了！在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳！不应阴阳，其故何也，”回答则是：“阴阳者！数之可十、推之可百！数之可千。推之可万，万之大，不可胜数！然其要一也、”似乎并没有明确的回答。其后就是有关十二经脉的解说了！赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞，直讲经脉则答非所问。张景岳之医理可谓精深！岂知他也不能正面回答这一问题！《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话。没作任任何说明，接着照抄大量经文！毫无心得、《类经附翼·医易3227义》大讲《易》理，仍说不清三阴三阳，看来回答7121这个问题实在不容易。”而且且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说。就是三男三女说、”他说的就是《易·说卦》中所说：：“乾。天也，故称呼父。坤！地也！故称呼母、震一索而得男、故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男！故谓之中男、离再索而得女。故谓之中女，艮三索而而得男。故谓之长男、巽一索而得女。故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言、所以历来研究阴阳阳学说的哲学家！史学家极少谈谈到这一问题。就算是在中医领域。也大多只谈“三阴三阳”之用、却避而不谈其中的缘由、！
诸子百家中的阴阳家研究什么？
阴阳家的名称由来—— "阴阳"的概念、最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观观念的产生、可以追溯到更久远1632的年代， 到战国时代！阴阳和五行渐渐合流！形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息。五行转移"为理论基础的宇宙观！阴阳家以阴阳五行为其基本线路！所以称为"阴阳家"！也称"阴阳五行学派"或"阴阳五4849行家"？先秦学派之一、 司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首、刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为"九流十家"之一！ 阴阳—— 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象！也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴、中国贤哲拈出"阴阳阳"二字,来表示万物两两对应。相相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱抱阳"！《易传》所谓"一一阴一阳之谓道"！《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其2640基本思路：阴阳交感而生宇宙万物？宇宙万物是阴阳的对立统一！阴阳学说是在气说的基础上建立起来的、并在气说说的基础上，进一步认为天地！日月、昼夜。晴明！水火。温凉等运动变化中一分二的结果、这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念！阴阳是抽象的概念而不是具体事物。所以"阴阳者。有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）， 阴代表消极，退守、柔弱弱的特性和具有这些特性的事物和现象、阳代表积极，进取。刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说说的基本内容可用"对立。互根！消长！转化"八字括之、 五行—— 《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金、五曰土、"古人认为、宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统，五行的“行”字！有“运2112行”之意！故五行中包含着一个非常重要的观念！便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"， 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括，它以天天人相应为指导思想,以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架。将自然界的各种事物！按其属性进行归纳，凡即具有生发、柔和特性者统属于木，具有阳热。上炎特性者统属属于火,具有长养。5959发育特性者统属于土!具有清静，收杀特性者统属于金、具有寒冷！滋润！就下！闭藏特性者者统属于水!将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来。形成了联系人体内外环境的五行结构系统。用以说明人体及人与自然环境的统统一性,附表一张，可见文末。 阴阳家的思想—— 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家家所推崇的"六经"! 在自然观上！利用《周易》经传的阴阳观念。提出了宇宙演演化论,又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说、认为为中国为赤显神州！内有小九州。外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中、大为赞叹阴阳家的这一地理观念），在历史观上！则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说！认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运，在在政治伦理上。亦"止乎仁义节俭、君臣上下六亲之之施"。赞成成儒家仁义学说,同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文！历法，气象和地理学的知识有一定的科学价值， 五德德终始—— 又称"五德转移"。阴阳8991家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰、创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责责者三人焉……曰邹衍！曰董仲舒，曰刘向。可见阴8572阳家其要）等,都是以阴阳五行为思想基干！ "五德"指五行的属性。即土德！木德！金德。水德、火德！按阴阳家的说法！宇宙万物与与五行对应。各具其德。而天道的运行，人世的变迁、王朝的更替等。则是"五德转转移"的结果，其目的在为当时的社会变革进行论证。但却陷入了历史循环论， 阴阳家的没落—— 汉初阴阳家还存在,3398武帝罢百家后，部分内5099容融入儒家思想体系。部分内容为原始道教所吸收。作为独6948立学派的阴阳家便不在了、 阴阳家代表人物—— 战国时！有公檮生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。 阴阳家著作—— 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家。三百六十九篇、《公檮生终始》十四篇、《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇、《邹子终始》五五十六篇。《乘丘子》五篇，六国时。《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等、但现存少量残文外，均已亡佚、 相关网站：[。招财鱼有毒吗
八卦研究的是什么
八卦、是儒家经典《周易》》中的重要概念，又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-" 八卦的起源！有种种揣测！一说起源于结绳改书契时。阳阳爻代表大结。阴爻代1450表小结。一说起源于生殖崇拜，一说模仿占卜的龟兆！一说代表一种原始文字。一说起源于蓍草排列的方式！其中！作为占卜的1997筮具蓍单变化的说法比较合理， 《易传·系辞下》称！"古者者包牺氏之王天下也"、"始作八卦！以3997通神明之德,以以类万物之情！"①春秋战国时。八卦就已同某些特定的意义相联系。即：乾象象征天,光！玉！君！天子，父，坤象征土。帛！马、母，众。顺！温、安！正！厚！ 坎象征水。川、众！夫，劳。强、和、离象征火！日！鸟，牛。公。侯、姑。等等！其中最重要的是乾。坤两卦，将它们比类类为阳阴？天地，父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分、形成了了卦气说,所谓卦气、据汉郑康成《易纬稽览图》》卷上注： "诸卦谓六十四卦也,气谓用事所当效气、温寒清浊者、各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合，以坎，离，震，兑配合四方与四时。称为四正卦或四方伯。以四四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气、6952将初爻分别主冬至？夏至。春分、秋分，以复！临、泰！大壮！夬！乾。姤、遁！否、观、剥，坤等十二卦配十二月！称为十二消息卦或十二辟卦，十二月卦共有七十二爻。配七十二候，六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分分之一日!每卦配以六又八十分之七日。世称六日七分、卦气说的产生和发展。2588是为了预测天灾,人祸，是为了以《周易》解0687释正在发生和将要发生的事情!因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的， 汉代以后!象数学7188的发展!逐渐与术数命相之类相结合，《易纬纬乾凿度》有太乙行九宫之法！南北朝时演化为奇门门遁甲术!以十干的乙丙丁为三奇！以戊戊己庚辛壬癸为六仪!三奇和六仪分别置置于九宫。以甲统一！视其9285加临吉凶!以为趋避！ 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司2865南"出现、八卦与四方！五行！二十八宿相配。形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置，朝向0539和选择坟墓方位时!也普遍采用了八卦之说！清代盛行的"八宅明镜"。就是按卦图区分住宅朝向，称乾！兑！艮、坤为西四宅，离！震。巽、坎为东四宅，东四宅只能住属于于东四命的人。西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化））流布推断,规定门、床，住房配于吉方。厕所4819和杂室配于凶方？等等， 汉代以后,易的义理学的发展。成为中国哲学思想史的的一个组成部分,魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张："象者、出意者也！言者、名象者也。尽意莫若象！尽象莫若言。"认为"触类类可为其象、合义可为其征"、因此。人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意，宋宋明理学家大多对象数学持批评态度!程颐称："有理而后有象。有象而后有数、《易》因象以明理。由象而知数。得其义，则象数在其中矣，必欲穷象之隐微！尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚、非儒1065者之所务也,"④理学家们以道德人事阐发《易》理。朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》、它是是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变。读《易》方知各有一理！精审端正"！⑤他也不同意程颐把乾卦9273各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时。历5641试而成帝王的说法,指出"程《易》所以推说得无穷！然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中、朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来！"要须先以卜筮占决之，求经文本意！6318而复以传释之!则其命词之意。与其其所自来之故！皆可渐次而见矣"！⑦元明清以后！对于作为一种象征符号系统统的"八卦"的研究和阐释！基1524本上是历史上的象数学派和义理学派的延续! 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"0815《易》以导阴阳"!是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及及《周易》，称其为"六艺"之一。只是已将"六艺"和"道"联系了了起来！9023认为"六艺异科而皆同道",在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变、周室增以六爻！所以以原测淑清之道？而捃逐万4199物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真真经》（《列子》）之中！也多有述及《周易》！八八卦和《河图》《洛书》的！但也都是借《易》4354理来"穷道通意"而已! 早期道教太平道。在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"，卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也、尚有休休囚废绝少气之时、何况人乎、"！意即八卦的卦象变化！体现了天地的生死。壮老的气的兴衰变化！卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父。地者名养称母！因六甲十十二子八卦之气以为纪。更相生转相使！故天道得常在不毁败。是常行施化之功也"！也将八卦作为天1797地"更相生转相使"的变化之纪、当然！太平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦象变化的理论吸收作为其表7177述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正、乙丑是地正！丙寅是人正、"此三者！俱俱天地人初生之始、物之根本也！初生属阳，阳者本天地人元气、故乾坎艮震、在东北之面！其中3566和在坎艮之间,阴阳合生于中央"，CD但是，早期道教另一派五斗米道、在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五6440行相生相克的思想解释道意。并无八卦卦象变化的词语！东晋时、葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤。其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现！不过、葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"、"善《易》者"并不能回答天地之间的一些些问题。诸如："周天之度数、四海之广狭、宇宙之相去！凡为几理！上何所极，下何所据！及其转动，谁所推引"！等等。 据《抱朴子内篇·遐览》著录、东晋时已有《八卦符》！并称其为"大符也"。CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了、易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留留下显著的痕迹？《阴符经》称： "圣人知自然2014之不可为？因以制之！至静之道！律历所不能契！爰有奇器，是生万象！八卦甲子！神枢鬼藏，阴阳相胜之术、昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也！流行无穷、水之道也。八卦环转！天地之道也、神物乃生！变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见。在道教教义思想体系中！八卦卦象的意义。始终停留在作为认识9221和阐述天地之道,变化万状的象征之上。 7310 道教内丹炼养的论著中!八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教"丹经之之王"《周易参同契》就是一本将周易！黄老和炼炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后。内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗。北宗！或者中派，东派、西派、在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题！李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法，般般尽是尘， 穷通诸物理，放下此心身，随处安禅定。趋时乐至真。每将周易髓、警拔世间人"。CH他认为只有领会易理的精髓。才能真正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领、 坎离、原是两个卦名、其卦形是"离中虚！坎中满"、6777在内丹炼养著作中,坎离指的是药物，也也就是人的精。气。神！ 朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火。龙虎。铅汞'之属、只是互换其名。其实只是精气二者而已！精，水也，坎、龙也！汞也！气。火也、离！虎也、铅也、其法：以9982神运精气结而为丹？阳气在下。初成水。以火炼之则凝成丹、"CI《周周易参同契》称"坎离冠首。光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项。只1833有置坎离于首!才能使日月光辉垂照。内丹家2486们通过坎离卦象及其变化!阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"。人的内丹修炼是无法进行的。如如同世界失去日月光华一样。 乾坤！也是是两个卦名、其卦形是"乾三连，坤六段"，在内丹炼养著作中、乾坤指的是鼎器！也就是人体内部炼6938养精气的部位,大致相当于上下丹田！《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"，"安1225炉立鼎法乾坤,锻炼炼精华制魂魄",CK意思是！认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位而言，乾为头部。相当于上丹田田的部位,坤为腹部，相当于下丹田的部位， 火候、是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三、曰：玄牝，药物，火候，"CL古人也说！圣人传药不传火、从来火候少人知！这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密、从不传外人、《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真。不将火候6228著于文、要知口诀通玄处！须共真真仙仔细论？"CM意思是，火候极难以言辞表达！只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论、局外人听了或者看了也是不能领悟的！内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种种比喻!《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"。ND一般认为，以一月三十日同各卦相配，除去乾1112坤坎离四卦!屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象！不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时。进火之际、尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦！坎在上为药、以坎坎中一阳生也，震在下为火，以震下一阳。即所进之火也！ 尔等逢阳生时。不管它气机往来何如。略2101以微微真意！下注尾闾。那真元一气！8495从前之顺行者,至此不许他顺！且意思向上！而顺行之当道遂阻。顺道既阻！无远可去。自然气气机往上而升？自后而上！势必至于泥丸、此自然之理！有有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义、何也、蒙坎水在下。中有一阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳、3646阳即所退之符，符即阳气气升于泥丸、温养片时、化成甘3772露神水、实皆阳之所化、非真属阴也、以其行工至此！精化为气、气化为丹，宜行顺道、不宜如前进火时！运刚健之气。故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象、以7884乾坤二卦为鼎炉者。取其阳刚阴柔为体也，以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也！4111复姤二卦为阴阳之交界。取取其刚柔运用各有时节也,屯蒙二卦为造化之始！取其当进火而须用刚！2533当退火而须用柔也,既未为造化化之终,取其阳火火而用刚、不可太过！阴符而用柔。不可不及也、其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然，约而言之，总以阴阳相当！两而合一、归于混成之象而而后已！"NF刘一明的归纳说明。内丹家著述中言及卦图和卦象！并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一种应用。因此！宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象，若究群8386爻谩役情、"NG意思是读丹经学内丹的人。千7870万不要过分拘泥于象数之学,不然会劳而无功，徒费情思的，！招财鱼死了怎么办
廊中走江湖是什么生肖
作为一种古老的民俗文化现象！黄道十二宫的起源。古代学者有不同的看法。有人认为生肖与地支的起源、可以追溯到史1716前的传说时代,“史记”黄帝内经载“六十年来建立生命岁”。“大从无到有六十年”，体现8163在这样的说法!学者认为这里所说的甲子指的十二生肖！赵依清代学者认为生肖起源于中国北方的游牧民族，他在“考改我”说：“北俗覆盖早期无动于衷子丑尹撤嗯12个。但像兔鼠牛虎虎亚学科？寻找畅游在中国传播，然后沿着不要浪费耳朵弯曲，“（见清·赵翼盖于葱测试”），外连生肖的条款有学者的观点，即黄道十二宫传入中国，2525从古代的巴比伦？谁持有这种观点的代表郭。他强调“十二肖在”佛教的甲骨文字研究和分支干“像在巴比伦。埃及、印度有！那么么是不是很老,6149经过百年以上的无纪律西！旨在通过0689汉中亚、模仿4131巴比伦黄道的起点和颁布。再次4周传播者也！ “认为生肖为中东巴比伦黄道十二宫模仿发达国家的居民时。西域汉代，2439这些观点见仁见智、其传入中国的时间。作者者不敢主观判断是非，但通过大量的文献来证明，生肖的确起源于中国、是中国人的祖先0846崇拜的动物，图腾崇拜以及早期期天文学的结晶,记录的生肖。在现2927有文献中？“诗经”是最早的！诗经“诗经·小雅·吉日“有：”吉日庚午说送我一匹马！“八个大字、寓意吉祥小时庚午不错。是个好日子狩猎跃马！这与马相对应的例子下午可见在春天之前。之间的通信！十二地支与动物2305已经建立和传播， 1975年，在湖北云梦睡虎地县10墓竹简出土了进一步的证据之前和之后的春秋生肖已经存在。竹简出土的“日书”一类一章的标题为“盗”。其内容为占卜盗面部特征，它描述了：“儿子，老鼠也，盗希望能对嘴！......丑、牛此外、海盗有一个大鼻子！长长的脖子，......寅。虎、海盗一样，希腊的胡子。面黑燕毛！兔也、盗大面头，陈[原文]脱漏男子盗！蓝红......已、虫也，盗者长，乌梢蛇的头！午餐。鹿。海盗长颈颈小星,它的身体不3539完整的。......不，马，盗谁长须耳沉！环也。盗谁圆脸......“”日书“的书面十十二生肖大体近似于现在流行的说法，据考证！秦秦始皇睡虎地10墓!葬在三年（公元前217年）！因此十二生生肖可以追溯到至少一代秦春秋之前,学者们认为、这是迄今为止，在我们们最早发现的星座！但系统地记录、 完全相同今天的说法是流行的十二生肖Han王充记载，王充充“论衡·不管潜在的”载：， “阴！木也！其鸟。徐虎、土也！其鸟，犬也！......下午！一、招财鱼死了风水怎么讲
我中你吃醋是什么生肖
鸡 因为鸡为贵妃，喜争风吃醋，！招财鱼聪明
西游记中的白骨精是什么生肖
当然是蛇啦、我自认为哦、读者若不想采纳。可继续追问哦(⊙⊙o⊙)哦、、招财鱼能2个一起养吗
三六一旁中是什么生肖
三六7586在五行中是代表猪：一旁无非是狗鼠牛三肖。！招财鱼能养多大
土中生肖是什么生肖
答案应7516该是牛。因为第一牛耕地，第二、牛字里有土字——来自我爱铺网的回答！招财鱼能吃吗
十二生肖中鼠边的生肖是什么？
鼠前为为亥(猪)，鼠后为丑(牛)、。招财鱼能和地图鱼混养研究中是什么生肖
井中是什么生肖
井3957中有个月亮!最佳生肖兔猴。招财鱼能和清道夫
