老子属于什么生肖
中文名： 老子 别名： 老聃。李耳，伯阳 出生地： 苦县（今4483河南鹿邑） 出生日期： 约前571年（待考） 逝世日期： 前471年 职业： 周朝史官 主要成就： 道家学派创始人！辩证法思想！无为而治、性命命双修 代表作品： 《道德经》 公元12年为猴年，即公元前1年为猴年。那么公元前12年为鸡年，由此可推出！把公元前年份除以12求余数，按照：鸡（0）。
老子是什么生肖？
很难算，因为各国历法在那时都有差别、你记个诞辰就好了！西北东北缺角
古代老子的生肖是什么
属虎！公元前571年或者属猪公元前574年，。西北为厕所风水
老子·道德经前十章
1 道可道。非常道！名可名。非常名2 。 2 无、名天地之始！有，名万物之母。 3 故常无，欲以观其妙！常有，欲以观其徼、 4 此此两者同出而异名，同谓之玄。 5 玄3927之又玄？众妙之门。 译文 1 道可以说，但不是通常所说的道，名可以起。但不是通常所起的名、 2 可以说他是无。因为他在天地创始之前，也可以说他是有！因为他是万物的母亲！ 3 所以！从虚无的角度！可以揣摩他的奥妙。从实有的角度！可以看到他的踪迹！ 4 实有与虚无只是说法不同、两者实际上同3084出一源，这种同一。就叫做玄秘， 5 玄秘而又玄秘啊。宇宙间万般奥妙的源头。 第二章 1 天下皆知美之为美！斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣！ 2 有有无相生？难易相成。长短相形。高下相倾，音声相和、前后相随、 3 是以圣人处无为之事！行不言之教， 4 万物作焉而不为始、生而不有。为而不恃，功成而不居， 5 夫唯不居。是以不去、 译文 1 天下的人都知道以美为美！这就是丑了，都知道以善为善。这就是恶了！ 2 有和无是相互依存的！难和易是相互促成的、长和短互为比较！高和下互为方向。声响响和回音相呼应,前4067边与后边相伴随？ 3 所以。圣人从从事的事业!是排除一切人为努力的事业！圣人施2738行的教化，是超乎一切言语之之外的教化, 4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有、施予而不自恃其能、成了也不自居其功， 5 他不自居其功！其其功却永恒不灭？ 第三章 1 不尚贤。使民不争， 2 不贵难得之货、使民不为盗、 3 不9183见可欲！使民心不乱， 4 是以圣人之治。虚其心、实其腹、弱其志。强其骨、 5 常使民无知无欲！使夫智者不0278敢为也！ 6 为无为、则无不治， 译文 1 不崇尚贤能之辈。方能使世人停止争斗， 2 不看重珍奇财宝、方能使5560世人不去偷窃！ 3 不诱发邪情私欲！方能使世人平静安稳、 4 所以、圣圣人掌管万民，是使他们心里谦卑！腹里饱足，血气淡化！筋骨强壮， 5 人们常常处于不求知。无所欲欲的状态。那么，即使有卖弄智慧的人！也不能胡作非为了， 6 遵从无为之道，则没有不太平之理！ 第四章 1 道冲而用之、久不盈！渊兮似万物之宗！ 2 挫其锐。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 3 吾不知其谁谁之子、象帝之先3。 译文 1 道！空虚无形、其大能却无穷无尽。渊远深奥啊、像是万物物的祖宗， 2 放弃自以为是的锐气、摆脱纷纭万象的迷惑！和于你生命的光中、认同你尘土的本相！你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。 3 我我不知道有谁产生他？他先于一切有形之帝。 第五章 1 天地不仁、以万物为为刍狗！圣人不仁！以百姓为刍狗。 2 天地之间！其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出， 3 多言数穷？不如守中！ 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义！在其看来、万物是祭神用的稻草狗，圣人也不理会世上所谓的仁义、在他眼里！百姓是祭神用的稻草狗！ 2 天地之间！不正像一个5154冶炼的风箱吗。虚静而而不穷尽。越动动而风越多！ 3 话多有失、辞不达意、还是适可而止为妙， 第六章章 1 谷神不死，是谓玄牝、 2 玄牝之门。是谓天地根！ 3 绵绵若存！用之不勤。 译文 1 幽悠无形之神。永生不死、是宇宙最深远的母体、 2 这个母体的门户、便是天地的根源、 3 冥4051冥之中？似非而是，延绵不绝，用之不尽， 第七章 5953 1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生、 2 是以圣人后其身而身先？外其身身而身存！ 3 非以其无私邪！故能成其私， 译文 1 天长地久。天地之所以能长久。因为它不自贪自益其生，所以能长生。 2 同理！圣人把自己置于最后，他反而在前！把自身置之度外。他反而长存， 3 这不正是由于他他无私？反而成全了他的私吗， 第八章 1 上善若水，水善利万物而不争， 2 处众2252人之所恶!故几于道、 3 居善地！心善渊！与善仁、言善信、政善治、事善能。动善时。 4 夫唯不争,故无尤、 译文 1 最高的善善像水一样，水水善于滋养万物!而不与万物相争。 2 它处身于众人所所厌恶的地方！所以跟道很相近！ 3 居身。安于卑下，存心、宁静深沉，交往、有诚有爱，言语，信实可靠。为政！天下归顺、做事、大有能力、行动。合乎时宜。 4 唯有不争不竞！方能无过无失， 第九章 1 持而盈之。不如其已。 2 揣而锐之,不可常保！ 3 金玉满堂！莫之能守。 4 富贵而骄，自遗其咎， 5 功成名遂遂身退,天之道， 译文 1 抓在手里冒尖儿流、自满自溢。不如罢了吧、 2 千锤百炼的锋芒！也长不了的！ 3 金玉满堂！你能守多久呢、 4 富贵而骄！是自取取灾祸啊, 3439 5 大功成了,名份有了。自己便隐去、这正是上天之道。 第十章 1 载营魄抱一。能无离乎， 2 专气致柔!能如婴儿乎！ 3 涤除玄览！能无疵乎。 4 爱国治民、能无为乎、 5 天门开阖，能为雌乎、 6 明白四达、能无知乎！ 7 生之蓄之，生而不有。为而不恃，长而不宰、是谓玄德。 译文 1 谁能使灵魂与真道合一！毫无离隙呢。 2 谁能使血气变得柔顺。像婴婴儿一样呢， 3 谁能洗净内内心的杂念！透亮如明镜呢， 4 爱民掌权,谁能舍舍己顺道？无为而治呢、 5 运用心智，谁能因应天意！如雌随雄呢， 6 明4295白通达！谁谁能超越人智。摆脱知识呢、 7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有、他无所不为却不自恃其能、他是万物之主而不任意宰制，这真是深不可测的恩德啊。，西北书房颜色风水
如何评价老子的哲学
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”,“象帝之先”、“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无0067为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)。奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上.)，反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)！另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治治国,国之贼！不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍”，“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资，不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车、船！军队！武器，文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产4912而不私有)，“为而不恃(虽劳4422动而不据有劳动成果)？“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”！“道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战！“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存、相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”。“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.、西北五行
读完《老子》五章里的任一章的感想
[《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道，养德”大道至简至易，《老子心解》读后感(三）。9840这个药方比霍金的药方要切实可行？但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道道若昧!进道若退，夷道若纇，上德若谷！大白若辱！广德若不足，建德若偷！质真若渝。”所以老子的《道德经经》虽然洋洋五千言!但还是让人感到“若昧”、“若退”！“若纇”。有一种“天下莫能知。莫能行……知我者希”的感觉。其实！“被褐而怀玉”的老子已经尽力了，5444他把如何修道！如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落。老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”。“有”还能生“无”。人是“有”。所以人能生“无”，“无”是什么！“无”就是“天下母”，“无”就是“一”、“无”就是“朴”，得“无”就7052是得“道”！得“道”并不难！因为“同於道者道亦乐得之！同於德者德亦乐得之”，这不是拟人而是真实。要想得道，首先。要“涤除玄览”（《道德经1486》第十章），清心寡欲，排除一切杂念。排除“令人目盲的五色”，“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”、“令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德经经》第十二章）还要“挫其锐,解其纷、和其光、同其尘”等等。4621只有排除杂念,挫锐、解纷，和光、同尘才才能“宠辱不惊”？才能“致虚极。守静笃”，因为“重为轻根。静为躁君”！“静胜躁。寒胜热，清静为天下下正”!如果万物“化而0673欲作”、“吾7659将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下下将自定”，其次、是如何养德，修道之养德与我们现在的道德修养有所不同、修道中的养德与得道后的养德也不相同！现在的道德观基本遵照儒家的“仁，义。礼！智，信”的原则，而老子8650却认为“大道废！有仁义”、“故失道而後德。失德而後仁、失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首”（《道德德经》第三十八章）!老子的这种说法并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”！“义”！“礼”！相反，老子认为大道被废之后、只有“仁”。“义”、“礼”才能支撑社会8165的进步与发展、“礼”是忠信的不足也是祸乱的开始、当一个人，一个民族、一个国家连“礼”都抛弃了的时候，这个人！这个民族。这这个国家就会是一个野蛮人？一个没有人性的民族、一个丧心病病狂的国家。在彬彬彬有礼的表象下干出“烧？杀！抢，掠的野兽勾当，那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢。这是修道的需要、而不是大道废了以后的需要。现在的道德观要提高人1763们的思想。文化素质、智者治国。而老子却认为：“古之善为道者，非以明民！将以愚之、民之难治！以其智多、故以智治国、国之贼！不以智治国！国之福。知此两者亦稽式，常知稽式！是谓‘玄德’、‘‘玄德’深矣、远矣。与物反矣，然後乃至4764大顺”。（《道德经》第六十五章）老老子称修道之德为“玄德”，有人认为这是老子的“愚民政策”、也对。但从整章的意思来看。这是修道的需要！而不是8355治国的需要!现在的人们要求一个个人从娘胎里就要学习？历经学前班，小学。中学！一直到到大本乃至研究生!博士生！而且要“活到老学到老”。而老子却认为“为学！日益、为道。日损，损之又损，以至於无为！无为而不为、取天下常以无事、及其有事！不足以取取天下”（《道德经》第四十八章）!范曾先生对于这句话的解释最贴贴近老子：“这段话的标点、历来来之学者作‘为学日益，为道日损’、使自己的解释陷入困境，其实老子的意思是必须和前面一章连起来看。才能明白……。”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道！日损”、他甚甚至要“绝圣弃智!民利百倍，绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有……”（《《道德经》第十九章）,当然老子也要“为无为，事无事。味无味，大小多少、报怨以德”。（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们现在的道德观差不多一致。这是修道中的养德，得道之后、养德也6570非常重要，“圣人人无常心。以百姓心为心，善者，吾善之，不善者！吾亦善之。德善。信者、吾信之。不信者，吾亦信之、德信！圣人在天下、歙歙焉。为天下浑其心、百姓皆注其耳目、圣人皆孩之”。（《道2772德经》第四十九章）这一条？除5967了得道后的“圣人”可以做到，一般3342的“凡人”是很难做到的？善良的人我对他也善良这这条能做到，但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守信用的人我对他也守信易做到。但不守信的人我也要对他守信就很难做到。读后感《《老子心解》读后感(三）》！老子把这两条列为“德”的高度来认识。说明对得道后的“圣人”要求很高。“是是以圣人常善救人！故无弃人。常善救物！故无弃物、是谓袭明！故善人者、不善人之师、不善人者，善人之资、不贵其师、不爱其资，虽智大迷、是谓要妙”！（《道德经》第二十七章）这些都4923是对得道后的“圣人”之“德”的高要求！其三才是怎样修道、老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一，一生二，二生三。三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和”2：“反者道之动、弱者道之用”。第一句话2031讲的是“道自虚无生一气！。西北休息方位风水
求《道德经》的原文,正宗老子写的原文繁体的
道 德 经 壹章（45） 道、可道，非恒道、名。可名！非恒名、无名，天的之始，有名、万物3826之毋 、估常无欲！似观其秒、常有欲，似观其徼。此两者同出出而异名，同胃之玄！玄之双玄、众秒之门， 二章（46） 天下皆蜘蜘美之为美？斯恶巳。皆8781蜘善之为善，斯不善矣、有无相生。难杨相成、长短相形！高下相盈，音声相和，前后相随！恒也！是似圣人处无为之事！行不言之教、万物做而弗始、生而弗有。为而弗恃，攻成而弗居。夫惟弗居、是似不去、 三章（47） 不尚贤。使民不争！不贵难得之货！使民不为盗！不见可欲、使民心不乱！ 是似圣人之治、墟其心、实其腹。弱其志。强其骨。6483常使民无蜘无欲，使夫蜘不敢弗为而巳！则无不治、 四章（48） 道冲！而用之或不盈！渊兮。似万物之宗。挫其锐、解其纷，和其光，同其尘！湛兮。似或存。吾吾不蜘谁之子？橡蒂之先、 伍章（49） 天的不仁。似万物为刍狗！圣人不仁、似百百牲为刍狗!天的之间、其优橐龠呼。墟而不屈、动而愈出，哆闻数穷、不如守中。 六章（50） 谷神神不屎！是胃玄牝。玄牝之门，是胃天的根。锦锦若存。用之不勤！ 七章（51） 天天长的玖？天的所似能长且玖者，似其不咱生，估能长生。是似圣人后其身而身先！外外其身而身存,不似其9111无私邪，估能成其私！ 八章（52） 上善若水。水善梨万物而不争，居众人之所恶，估几于道！居善的。心善渊！与善仁！言善信。政善治。事善能、动善时，夫惟不争，估无尤！ 九章（53） 持而盈之，不如其巳！揣而锐之、不可长保、金玉瞒堂！摸之能守。富贵而骄、咱遗其咎、攻遂身腿，天下之道， 拾章（54） 栽营魄抱壹！能无离呼！专气至揉，能如樱儿呼，修除玄揽，能无疵呼，爱民治国，能无智呼，天门开阖、能为雌呼。明白四达，能无蜘呼、生之、畜之，生而不有。长而不宰！是为玄德。 拾壹章（55） 三拾辐拱壹毂，当其无，有车之用。埏埴似为器，当其无，有器之用，凿护牖9302似为室？当其无、有室之用！估有之之似为梨。无之似为用。 拾二章（56） 伍色令人木盲！伍音令人洱聋、3674伍味令人口爽、池骋畋猎，令人心发狂、难得之货。令人行妨、是似圣人为腹不为木。估去彼取此。 拾三章章（57） 宠辱若惊！贵大患若身。呵胃宠辱若惊。宠为下！得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊，呵胃贵大患若身！吾所似有大患者！为、西北位凸出风水
老子 石头 砖头的故事说明什么道理
测量生命的长度不在年龄的长短，而在于给社会做了多少少贡献？ ，西北位摆放什么聚财
庄子,老子和谁并称三玄
魏晋玄学学的根本依据就是三玄。三玄指的是《庄庄子》、《老子》！《周易》、！西北位的风水是财位老子什么生肖
阎王老子属什么的
属虎的 虎为“王” 白羊座3.21-4.19火象星座 金牛座4.20-5.20土象星座 双子座5.21-6.21风象星座 巨蟹座6.22-7.22水象星座 狮子座7.23-8.22火象星座 处女座8.23-9.22土象星座 天秤座9.23-10.23风象星座 天蝎座10.24-11.22水象星座 射手座11.23-12.21火象星座 摩羯座12.22-1.19土象星座 水瓶座1.20-2.18风象星座 双鱼座2.19-3.20水象星座？西北位缺失风水
