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河洛文化的闽台粤琼河洛文化

闽南人也1804称为河洛人,为中原河洛南迁移民后裔, 在漳州闽南族群(河洛族群)和客家族群混居的地方、闽南人以河洛人自称跟客家人以作区别。现今闽南语和闽南的概念是20世纪50年代之后才形成的。早期闽南人(河洛人)为了把自己的语言同客家人区分开来。称自己的母语为河洛语!行走在闽南的土地上,无论在宁静的乡村或繁华的市镇,无论是绮丽堂皇的民居楼房亦或庄严肃穆的家族祠堂,门楣的匾额上!随处可见镶刻着这些醒目的大字:“西河衍派”,“太原衍派”。“清河衍派”、“陇西衍派”!”“天水堂”等等、 这些郡望都表明了姓氏的源头。追溯着祖先曾经生活过的地方!西河是林3336姓郡望!即今河南浚县,滑县及其迤南迤北一带、清河郡是张氏郡望、在今河北东南!太原郡9538是王氏郡望、在今山西南部!陇西郡为李氏郡望!在今陕西!在闽南地区、家家户户都有一本族谱。如同户口本、一部部族谱。就是一部部家族南迁的血泪史,许多族谱开篇就是“先祖世居,河南光州固始!永嘉之乱、五胡乱华。中原板荡、士族南迁......”.虽早已落籍千年!也早已经是这片土地的主人,“根”文化穿越千年,融入了闽南人的文化基因。代代传承!西晋末年、中原战乱!北方汉人纷纷南下寻找避乱之所,于是便有了“八姓入闽”的传说、史称:“晋永嘉二年(308年) 中州板荡、衣冠始入闽者八族!林!陈。黄、郑、詹、邱。何。胡是也!”南朝萧樑末年、发生了侯景之乱,江东遭到严重破坏。千里无人烟、未遭杀戮的5050人民被迫四处逃难,福建地近江东,自然成了避乱之所!由今浙东、浙南移入闽地的人很多,唐初福建九龙江流域爆发了所谓“蛮獠”的“啸乱”?唐高宗总章二年(669年),唐派陈政统率府兵3600名入闽平乱?陈元光以鹰扬卫将军的身份。随父陈政领军入闽。初战失利、唐朝廷又令陈政的两位兄弟陈敏,陈敷再率府兵3000共58姓前来支援, 平叛后,这些府兵将士及其家属就在漳州一带定居,这是中原士民迁居入闽的第二次高潮!唐代后期。中原战乱纷扰。军阀各据一方,民不聊生!北方士民再次南迁,形成了汉人入闽的又一次高潮!其中尤以王潮,王审知兄弟率部入闽的数量最大?王潮。王审知原为河南2461光州固始县的农民、乘黄巢起义之机组织乡兵渡江南下,光启元年(885年),王氏军队进入闽西!闽南!次年八月佔领泉州、景福二年(893年)入佔福州!后来审知被封为闽王!建都福州! 闽王审知执政!保境安民。0567发展经济文化?众多北方的政客,文人,僧侣!商贾及7638一般贫民入闽定居、 福建闽南文化闽南指福建南部厦漳泉三市、处于九龙江和晋江流域。永嘉之乱!是闽南族群形成的起点、闽南家家户户都有族谱,一本本族谱就是一部部南迁的血泪史,“先祖世居河南光州固始、永嘉之乱,五胡乱华!中原板荡,衣冠南渡……”!晋江流域是闽南最早开发的地区!由于对故7051土的思念、便把新住地的江称为晋江,中原人进驻闽南以后、便把其成熟的语言!先进的文5227字书写?礼仪。服饰、民间信仰,建筑风格在闽南传播!来自中原的河洛语与当地闽越族语言融合、泉州话在此时开始形成!唐总章二年,闽南蛮獠啸乱!陈政陈元光父子率固始府兵平叛。陈元光奏请设立漳州,由于此次移民是政府组织的!因此漳州的河洛人获得了绝对的优势。当地闽越族要么接受同化,在“唐化里”定居!要么遁入闽西深山,漳州的设立标志着闽南族群的形成。当地百越称这些中原移民为“唐人”,这些开漳将士也以唐人自居。随着闽南人迁移台湾和南洋。台湾和海外华人便以“唐山”代称故土!海外华人聚居区便称为唐人区、 建置漳州以后,陈元光“乃率众闢地置屯,招来流亡,营农积粟,通商惠工,奏立行台于四境!时巡逻焉”。从这时起。“从距泉兴。南逾潮惠,西抵汀赣。东接......馀下全文>>! 、,

河洛文化的源头是仰韶文化吗

河洛文明浩荡到今未中断、河洛文化博大精深名扬天下?大河奔流必有源,文明浩荡亦如此?而仰韶文化只是河洛文明早期的一部分,而非河洛文明的源头! 我国自1921年在河南渑池仰韶遗址发现仰韶文化以来!仰韶文化的渊源始终是考古学家追寻的一个重要课题! 在此之前,一些外国学者和传教士曾宣扬中国文化西来说?认为中国没有属于自己的史前文化。没有自己的石器时代,后来的中国文化乃至中国人种都是从西方迁移过来的! 河南渑池发现仰韶文化后,外国学者又对它的渊源提出质疑,认为仰韶文化早期出现缺环。而甘肃境内的彩陶比河南彩陶发达?可能来自西方,从而得出“中国仰韶文化西来说”的错误观点、由于中原地区一直没有找到早于仰韶文化的新石器遗存!因此!仰韶文化的渊源始终没有真正获得解决、 1976年在河北省武安县磁山出土的陶器内壁凹凸不平、器型不规整,典型器物有陶盂和陶支架、 1977年在河南新郑裴李岗考古发掘出距今约8000多年的属黄河流域的裴李岗陶器!以泥质红陶和夹砂红陶为主!有碗!罐、壶!钵!鼎等,其申最具代表性的有三足鼎、双耳壶等。另外还有陶塑0088动物等艺术品!生产2046工具有石斧,石铲!石镰!石磨盘等,和中原地区仰韶文化及龙山文化有明显的不同、出土的石器!其中带有四足的石磨及带锯齿刃的石镰。在中原地区的仰韶文化和龙山文化中也是绝对没有过的、仰韶文化半坡型上限?碳14测年资料为距今6080年!裴李岗遗址碳14测年资料为距今7885年! 1979年在河南长葛石固遗址发现裴李岗文化遗存叠压在仰韶文化之下。1989年在洛阳南30多公里的伊川大莘一带。发现与裴李岗文化类似或更早的文化层和文物。证明了裴李岗文化的时代可能更早一些! 裴李岗文化的发现填补了我国新石器时代早期的空白,以无可辩驳的事实推翻了中国仰韶文化西来说的错误观点、改写了中国远古文化的历史,将我国新石器时代仰韶文化之前加上“裴李岗文化”!中国考古史自此掀开了新的一页~ !广西武鸣县风水

河图与河洛的五行破解。

  凡是学易的朋友都知道五行生成数,并且都知道五行生成数是来源于河图、河图。洛书作为易学的本源理论!几乎和所有的易学基础理论都是有关联的。确定五行的生成数,就是其中的一项重要的关联、五行的生成数、就是数字五行属性的确定、具体内容是:1。6为水!2、7为火,3。8为木。4!9为金。5、10为土、其中1。2、3。4。5为生数。6,7!8。9。10为成数!按照易学中的说法是:“天一生水,地六成之、地二生火。天七成之!天三生木!地八成之!地四生金、天九成之。天五生土、地十成之”! 之所以说五行的这种生成数的确定是来源于河图。我们只要观察一下河图的结构就明白了、0703河图中北方是数字1和6、而北方五行属水!所以确定水数为1!6!同理、河图中南方为数字2,7、南方五行为火!所以确定火数为2!7,河图中东方为数字3。8。东方五行为木。所以确定木数为3?8。河图中西方为数字4!9,西西方五行为金,所以确定金数为4!9。3578河图中央的数字为5!10,中央五行为土,所以确定土数为5,10,这就是五行生成数确定的原则, 但是,这只是一种学理上表现出来的规律!河图确定五行生成数。还有一个根本的问题需要解决才行,那就是这2279种五行和数字的对应,法理上的依据是什么、河图中数字1!6的位置为什么一定在北方,单独以数学模式来说、这样的确定是没有道理的,如果我们把河图整体旋转90°。180°。270°!河图还是河图!作为数学8274的模式来说,这些旋转后的图形意义2620是相同的!但是这个时候!河图中1。6的位置就分别处于东方。南方、和西方了、这样。河图中的数字1?6所对应的五行、可以是水!木!火,金中的任何一个。而并不确定是水!其它的五行因素也是如此、 大家可以自己把河图旋转比较一下,就能看出,除了数字5。10在中央不动。确定为土以外!其它的数字随着图形的旋转都会变动位置!所以对应的五行都是不确定的!当旋转不同的角度后。就会分别对应不同的五行。所以依据河图来确定五行的生成数!并不是单纯的数学模式!这种五行和数字的对应,有一个前提:河图的图形是不能旋转移动的,1,6必须在北方、2!7必须在南方、依此类推。 事实上河图的确是不能旋转移动的,所有的数字都是固定于所在的方位上的。为什么呢。因为河图并不是单纯的数学模式,而是用数字表示自然现象的模式,这一点就是它的法理依据。是河图能和易学原理相结合的根本所在、对于河图法理依据的破解。我,广西武鸣明清风水留题

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