一双筷子 多少文化：中国人用筷子的八种禁忌
中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的。古时又称其为“箸”！日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的、一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷。大拇指指和食指捏住筷子的上端？另外三个手指自然弯曲扶住筷子、并8714且筷子的两端一定要对齐？在使用过程程当中！用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧！用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗碗的正中，但这要绝对禁忌以下八种筷子的使用方法、 1。三长两短 将筷子长短不齐的放在桌子上 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中！将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法0023是大不吉利的、通常我们管它叫“三长两短”！其意思是代表“死亡”，因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后。还没有盖棺材盖的时候、棺材的组成部分是前后两块短木板！两旁旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情、 2！仙人指路（指筷） 吃饭用筷子时用手指人 这种做法也是极为不能被人接受的!这种拿筷子的方法是。用大拇指和中指！无名指、小小指捏住筷子!而食指伸出、这在北京人眼里叫“骂大街”，因为在吃饭时食指指伸出,总1918在不停的指别人,北京人一般伸出食指去去指对方时、大都带有指责的意思，所以说、吃饭用筷子时用手指人，无异7551于指责别人、这同骂人是一样的。是不能够允许的、还有一种情况也也是这种意思。那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人， 3！品箸留9237声（吸筷） 吸筷 这种做法也是不行的！其做法是把筷子的一端含在嘴里、用嘴来回回去嘬？并不时的发出咝咝声响、这种行为被视为是一种下贱的做法！因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为！再再加上配以声音。更是令人生厌、所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教、同样不能够允许！ 4！击盏敲盅 敲击盘碗 这种行为被看作是乞丐要饭。其做法2423是在用餐时用筷子敲击盘碗、因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴嘴里的哀告、使行人注意并给与施舍！这种做法被视为极其下贱的事情。被他人所不齿。 5！执箸巡城（疑筷） 这种做法是手里拿着筷子！做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找！不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现、且目中无9343人极其令人反感。 6！迷箸刨坟（脏筷） 拿着筷子在菜盘里不住的扒拉 这是指手里里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物！就像盗墓刨坟的一般，这种做法同“迷箸巡城”相近！都属于缺乏教养的做法。令人生厌、 7，泪箸遗珠（泪筷） 实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落。将将菜汤流落到其它菜里或桌子上、这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的！ 8、颠倒乾坤 这就是说用餐时将筷子颠倒使用、这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食。以至于都不顾脸面了。将筷子使倒，2734这是绝对不可以的，！
中国姓氏文化，求古人取名的原则和方法，，我要写课程论文，文字多点谢谢，
我理解这文化 7852你急吗 我要发到哪里去给你、2017动土黄道吉日吉时
《周易》为什么会对中国人的思想文化产生深远影响
中华传统文化、是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上上道德传承！各种文化思想！精神观念形态的总体！中华传统文化是以老子道德文化为本体。以儒家。庄子子,墨子的思想。道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系！中华传统文化亦叫华夏文化 ， 华夏文明 、是中国5000年优秀文化的统领，而流流传年代久远，分布广阔。文化化是宇宙自然规律的描述。文化是道德的外延，文化自然本有。文化是生命！生命是 文化。文化是软实力，是决定一切的内在2339驱动力？文化又9408是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济济的根本，人更三圣！世历三古的《易经》！开百经之始！为中华文9954化之源,所以对中国人的思想、文化化产生深远影响，宋代大儒张载（1020~1078）对3293《易经》有言：为天地立心!为生民立命、为往圣继绝学！为万世开太平、，男人戴玉戒指什么讲究
中国人取名字都有什么讲究?古代给女孩子取名有讲究吗?男生呢
1。寓意平安！幸福类的 2！希望成才类的 3。避长辈！当权者名讳讳 4！名与字之间有讲究、小时乳名，周岁取名！成年取字字 5，许多女子有姓无名，嫁人后冠上夫家姓氏，手相三豹纹
血型输血论文，为什么我们有血型
血型是指血液成分（包括红细胞、白细胞！血小板）表面的抗原类型，通常所说的血型是指红细胞膜上特异性抗原类型！而与临床关系最密切，人们所熟知的是红细胞ABO血型系统及Rh血型系统、ABO血型是根据红细胞膜上是否存在抗原A与抗原B而将血液分成4种血型、红细胞上仅有抗原A为A型，只有抗7880原B为B型，若同时存在A和B抗原则为AB型，这两种抗原俱无的0658为O型？不同血型的人血清中含有不同9164的抗体,但不含有对抗自身红细胞抗抗原的抗体、如：在A型血血清中只含7214有抗B抗体，我国8525各族人民中A型！B型及O型血各占约30%。AB型仅占10%左右！！风水大师李居明谈生肖
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象、这种天象的观测年代！过去的研究都都根据秦汉"二月二。龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测。我们认为！其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代！并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载！甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的。创制于原始社会晚期的一种太阳历。 4301 关键词：乾卦六龙!苍龙星，西水坡蚌塑龙！六龙季历， 一乾卦六龙天文含义新新解 《周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的的状态，另二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位、可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑！气候，节气、时令的变化、汉。唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建！形成了一种六季十二个月月的"卦气历",如下： 初九：潜龙勿用， 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙，所以象阳也！"引汉马融曰："物莫大於龙。故故借龙以喻天之阳气也、初九。建子之月，阳气动於黄泉！既未萌芽！犹是潜伏，故曰潜龙！" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《1807京氏易传》卷上："建子起潜龙！"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用，阳气潜藏"时说的更明白："此第三章,以天道明之、当十一月、阳气虽动，犹在地中、故曰潜龙也、"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星，则在十一7838月冬至时？其2893尚潜藏于地下？ 九二：8557见龙在田！利见大人， 《文言传》："见见龙在田，时舍也?quot;时、当指四时或年、舍。止也！指"见龙在田"在一年年中所占的一个时间段、唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月！阳气发见。则九三为建辰之月。九四为建午之月，九九五为建申之月、为阴气始杀，不宜称飞4523龙在天!上九九为建戌之月、群阴既盛。上九0948不得言与时偕极！"（十三经注疏本） 太簇之月即即夏历正月、《礼记月令》："孟春之月、……其音角，律中太簇。"此汉儒以为九二爻爻当正月,九三爻当三月，九四爻当五月，九五爻当七月！上九爻当当九月！但孔颖达根据当时的卦气说对九五，7631上九提出异义！是其对对以360天为一年的卦气说不理解的结果？后面详论这个问题、 三国王弼注九二云："出潜离隐，故曰见龙、处於地上，故曰在田、"（《周易集解解》）据此！见龙在田反映的天象是，当夏历正月时！东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎！ 《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行！"何妥曰："此当三月！阳气浸长，万物将盛。与天之运俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出现龙字。但以君子比龙，君子在此时正正处在因时而惕？自强兢业的的阶段!与处在见龙，跃龙之间！又"与时偕行"的龙星阶段一致！故陈久金先生认为，此时的"苍龙龙正处于从地平线处上升的阶段"？是很有道理的！照汉唐人的看法。这种卦气所代表的天象象相当于夏历三月， 九四：或跃在渊！无咎。 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月、微阴初起。阳将改变。故云乃革也。"此与"先儒"所说一致！"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）、 又引晋干宝曰："跃者，暂起之言。既不安於地、而未能飞於天！四以初为应，渊。谓初九甲子龙之所由升也。或之者，疑之也。"引东东汉苟爽曰："地下称渊也、" 照古人的解释。经过九二。九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊！准备再再跃出来!这从天象角度显然难以解释，夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释、认为"或跃在渊的意思、就是苍龙好象从地平线之下下的渊水里跳跃起来"，使此一龙象变成了想象中的虚象。陈久金先生认为："或或不如释作域！或跃在渊。即在渊域跃。为从地平线处跳跃上天之义"。其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的的矛盾!此谜至今无人解开， 笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙、，并未退回地平线以下！而且确实是在从"渊"中跃出，只是这个渊不是地下之"渊"！而是天空之渊--银河。翻开星图表！可看到银河与赤道的交叉部位、银河突然鼓涨起来接近圆形。犹如一汪旋涡、《说文》?quot;渊,回水也！"可巧的是！就在这这个部位,苍龙的下半身心！尾，箕陷在回水之渊，上半身角，亢！氐。房婉延向斜上方伸展！跃跃欲出，正是一副跃於渊而欲出的形象，所以此时的的苍龙星经过九二！九三的四个月后（四个月120度！苍龙全长为75度、以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右！也只有在此时，银河9333才能比较清晰的看出来！尾。箕陷在银河之渊，而房！心二宿此时接近中天。九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象！ 九五：飞龙在天。利见大人、 《文言传》："飞龙在天、乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月！万物盛长！天功大成！故云天德也，"引东汉苟爽曰："飞者！喻无所拘，天者、首事造制，大人造法，见居天位，6504圣人作而万物睹,此其义也！" 按古人的看法，"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔、陈久金先生认为必然指苍龙星位位于"天顶或正南方"。未免过于拘泥、也不不符合古人愿意、九四爻之渊为银河、到九五时银河已呈正南北或偏西、苍苍龙主体必然已位于西南方、所呈现的正是龙"无所拘"的天象！因此，"飞龙在天"指苍苍龙体陈列于天上即可、非必指在"天顶或正南方"！关于这一点！有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证、详后！ 上九：亢龙有悔！ 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头头已入地平！龙脖在地平以上的星象"。陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发、认认为夏先生的解释显然不正确？而应是"位于西南方。逐渐西沉的苍龙之象"，其实。夏！陈二先生的解释均有可商之处。《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢，知进忘退、故悔也、"亢龙、即飞的极高已看不不到的苍龙？"悔"字通"晦"，义为尽，月尽为晦、龙龙极高必尽晦，隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔。与时偕极"时说："此当当九月,阳气大衰，向将极尽。故云偕极也、"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙、苍龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地地平线以下。故曰"亢龙有悔"！实际天象是！夏历七月飞龙在天以后。太阳逐渐躔在角。亢……箕等宿，龙头。龙身。龙尾也逐渐没于西方地平平线以下，至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了、所以说夏历九月"亢龙有悔"。 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑！根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕极"、这显然是错误的！因为！只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙龙"晦隐的局面、既然建戌之月是"1780阴气盛"。那么，代表阳气气的苍龙走到了"尽头"晦而不见,与九月节气之"时"反反映的阴盛阳衰相偕同，是5672顺理成章的。刚好应该说九月群阴盛时、上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极， 用九：见群龙。无首吉！ 夏，陈二先生从"龙无首"的字面意义出发。认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象。因为当战国汉秋分时时"日在角"（《礼记·月令》）！龙头头角宿与太阳同时西落，故初昏时能看到龙身而不见龙头、这1515好象是不移之说!其实、在这里、夏！陈二先先生忽略了两个重要问题，一是为何称"群龙"而不单称"龙"。二是用九的含义0175及其为何是最后一条爻辞，。伏狮冠顶 面相
高山族有什么文化？？
高山族的饮食以谷类和根茎类为主。一般以粟。稻。薯，芋为常吃食物！配以杂粮，野菜！猎物。山区以粟，旱稻为主粮！平0070原以水稻为主粮,除雅美人和布农人之外，其他几个族群都以稻米为日常主食。以薯类和杂粮为主食的补充。居住在兰屿的雅美人以芋头、小米和鱼为主食！布农人以小米、玉米和薯类（当地称地瓜）为主食。平平埔人还特产香米、喜食“百草膏”（鹿肠内草浆伴上盐即食）、昔日饮食皆蹲踞生食，饮食、烹饪！享用十分考究，高山族9959嗜烟酒、食嚼槟榔、 高山族男子的衣饰式样，大体有四种类型：一是以泰雅人、赛4220夏人和北部阿美人为代表的北部型！其特征是用两幅麻布拼缝成无袖筒外褂，二是以曹人和布农人为代表的中部型！其特征征是以鹿皮为衣料？上衣为带毛的鹿鹿皮背心，外披鹿皮披肩、三1699是以排湾人，卑南人、鲁凯人和南部阿美人为代表的南部型、其特征是对襟长袖上衣，腰部系半腰裙！或系一条宽腰带而垂其两端作为前裙，四是兰屿岛上雅美人3458的雅美型,仅系一条用宽约约三四寸的厚布做成丁字带遮挡下身! 高山族女子衣饰类型包包括短衣长裙和长衣短裳。大体有三种类型：一是泰雅人！赛夏人，曹人和阿美人的短衣长裙式。二是布农！鲁凯凯人和排湾人的窄袖长衣式。三是雅美人的半裸露式、上身常常只穿一件背心，8009下体仅横围一块腰布，冬季则用一块方布自左肩围裹其身。于于左肩上打结， 高山族过去是依山傍水？巢居穴处，或辟竹编茅。架木为屋。住宅类型有有木屋、竹屋、茅屋！板岩石屋，草顶地地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合、大都呈长方形或四方形、有门无窗。 高山族还保留有原始宗教的信仰和仪式。他们崇拜精灵、各地信仰的神不一。有天神、创造宇宙之神！自然神。司理神和4424其他精灵妖怪,祭仪有农事祭(包括开垦祭，播种祭。除草祭！收刈祭、新新谷入仓祭等，主要的是粟祭)！狩猎祭。渔祭、祖灵祭等。盛行巫术！其中卜占方法有鸟卜，梦卜。水占，竹占、瓢占、饭占等、并有有多种形式的巫书。由由于汉族移民和荷兰。西班牙殖民者的影响，高山3912族宗教信仰复杂、汉族带去了了佛教、西西方传教士带去了基督教、天主教等，这几种宗教都在高1767山族群众中生根？高山族宗教生活中形成原始宗教信仰。佛教和西方宗教等交错并立的局面，、肚脐风水
中国人过什么节日
中国传统节日-农历节日： * ● 腊八节 * ● 除夕 * ● 春节 * ● 元宵节 * ● 寒食节 * ● 清明节 * ● 端午节 * ● 七夕节 * ● 中元节 * ● 中秋节 * ● 重阳节 * ● 下元节 中国传统节日-公历节日： * ● 元旦节 * ● 妇女节 * ● 劳动节 * ● 青年节 * ● 母亲节 * ● 护士节 * ● 儿童节 * ● 父亲节 * ● 建军节 * ● 教师节 * ● 国庆节 中国传统节日-二十四节气 * ● 立春 * ● 雨水 * ● 惊蛰 * ● 春分 * ● 清明 * ● 谷雨 * ● 立夏 * ● 小满 * ● 芒种 * ● 夏至 * ● 小暑 * ● 大暑 * ● 立秋 * ● 处暑 * ● 白露 * ● 秋分 * ● 寒露 * ● 霜降 * ● 立冬 * ● 小雪 * ● 大雪 * ● 冬至 * ● 小寒 * ● 大寒 B,1.农历正月初一 即春节 这个不用多说了吧，我们这里里（招远）夜里十二点吃年夜饭，一点多开始出去到亲戚家拜年 2.农历正月十五 元宵节 古时也称“上元”节。有吃元宵、踩高跷、猜灯谜谜等风俗、我们胶东人6908这一天耍秧歌,不知道其3677他地方是不是这样的。 3.二月初二 龙抬头 我觉得这个也应该算传统节日吧 4.农历三月初八（现在好像是阳历4月4日至6日之间）清明节 其实清明节前一天是“寒食节”、纪念春秋时期的介子推、小时候看小人书书《东周列国传》,很佩服介子推。能3929为公子重耳割大腿上的肉让其充饥,重耳回晋国即位成为晋文公后，他却不受禄，最后被烧死在绵山上、君子啊， 清明节是我国传统节日。也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。 5.阴历五月初五日 端午节 相传屈原五月五日投汨罗江江而死。后人为纪念屈原而设立立端午节。但是不要脸的韩国人却说端午节是他们的、真是脸皮厚厚到极致! 6.农历七月初七 七夕节 记得小时候都说过“七月七”，没听说过七夕节的说法、难道是近几年才有的这个称呼、关于这个鹊桥相会传说嘛、太浪漫太悲悲惨了？我都不忍说了 7.农历八月十五 中秋节 这是个团圆的节日、这一天要吃月月饼赏月 8.阴历九月初九 重阳节 那首脍炙人口的《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客？每逢佳节倍思亲、遥知兄弟登高处！遍插茱萸少一人， 9.农历十一月二十二 冬冬至 冬至大如年。我们胶东有吃饺子的习俗，并且有““冬至的饺子夏至的面,谁不吃谁是王八蛋””的说法。呵呵 10.农历腊月初八 腊八节 喝腊八粥 11.腊月二十三 “过小年”、这一天放4889鞭炮祭灶!送灶王爷上天、 12.农历十二月大年三十（大年三十晚上叫除夕） 据《吕氏春秋·季冬记》记载！古人在新年的前一天、用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”、来年才会无病无灾、 C,第年第一个节气：打春 （每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”、为什么这么叫呢、我国历史上有这样一种风俗！每年立春这一天！人们穿上节日的服装、抬着一头纸糊的大耕牛。载歌载舞上街游行、游行后、把纸糊的耕牛6021抬到县衙的公堂上，由县官新自执鞭打打三下！意思是：大地回春、赶紧耕种、因此、人们就把立春叫做“打春”。） 一月一日：元旦 （“元旦”一词最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗：“7888四气新元旦,1962万寿初今朝”！元是开始。第一的意思。旦是会意字，上面的“日”表示太阳，下面的“一一”表示地平线,太阳从地平线上升起，象征一天的开始。元旦。就是3590一年的第一天! 公历1月月1日、是当......余下全文>>、汉字的传统文化解读
藏族的文化
语言藏族有自自己的语言和文字？藏语属汉藏语系藏缅语5041族藏语支？分为藏、康。安多三种方言。并且是有文字的。而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言、现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域域文字制定的拼音文字？4393藏文的使用加强了藏族与中原地区经济的联系 !文字“藏文”一词写作“bod-yig”。意为““藏族的文字”，藏文作为藏族人人民的书面交际工具，历史之悠久在国内仅次于汉文！它是一种拼音文字，属辅音文字型。分辅音字母！元音符号和标点符号3个部分。其中有30个辅音字母。4个元音符号！以及5个反写字母（用以拼外来语） 。辅音字母母每4个字母为一组、共7组半，每个字母的实际际读音古今有别!方言有异！但均附带有一个元音a。元音字母，意为”悦耳的字”！是相对于辅音字母而言的，因元音发音时无阻碍。悦耳动听而得此名。标点符号。意为“分界线”或“分界符号”、藏文标点符号形体体简单。种类极少。而且、其使用规则也与其他文字的标点符号有别。藏文标点符号共有6种形式，其中音节之间的隔音符号使用频率最高。此外、还有云头符！用于书题或篇首、蛇形垂符！用于文8072章开头处。单垂符，用于短语或句终。双垂符。用于章节末尾、四垂符、用于卷次末尾。随着社会的发展、为便于更加准确地表达语义，藏文中已开始借鉴并使用西方文字的标点符号 ！ 藏族服饰无无论男女至今保留完整、不同的地域。有着不同2321的服饰？男装雄健豪放、女装典雅潇洒。尤以珠宝金玉作为佩饰！形成高9729原妇女特有的风格，藏族服饰的基本特征征是长袖,宽腰。长裙、长靴、这较大程度上取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产，生活方式、穿用这种结构肥大的服装夜间和衣而眠眠可以当作棉被抵御风寒！袍袖宽敞、臂膀伸缩自如！白天天气温上升更可脱出一个臂膀、方便散热。调节体温！所以。脱掉一只袖子的装装束便形成了藏族服装特有的风格 ！藏族服饰多姿多彩！其特点还突出地表现在色彩的搭配和构图上。文艺表演和节庆活动时。各式色彩明艳的藏族服饰都会成为焦点。而藏族民众日常的服装则以蓝色。白色为主、配之以艳丽的腰带或花边、在牧区！藏服的花边常用蓝。绿，紫、青、黄、米等色块，依次组组成五彩色带？女皮袍常用十字字纹样的花领袍。给人以“9114慈善”,““爱抚”的联想、此外！藏族服饰还大胆地运用红与绿，白与黑。赤与蓝！黄与紫等对比强烈的颜色，配色大胆而精巧 。藏族同胞特别重视“哈达”！把它看作是最珍贵的礼物！“哈哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米，长约一至两米，用纱或丝绸织成、每有3758喜庆之事、或远客来临，或拜会尊长，或远行送别，都要献哈达以示敬意，妇女冬穿长袖长袍。夏着无袖长袍。内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩彩色花纹的围裙。藏帽式样繁多、质地不一。有金花帽。8329氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一、常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。藏族男女特别讲究饰物！饰品的的质地有银。金。珍珠！玛瑙，玉，翡翠，珊瑚。琥珀等等，广泛运用用于头饰!发饰、耳环。项链。腰饰和戒指！佩饰以腰部的佩褂最有特色、饰品多与古代生息生生产有关、还讲究的镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银。金金质雕镂器物和玉？珊瑚、珍珠等珍宝 。造型美观！多为自然形状，可以说是藏族族服饰中的点睛之笔! 松赞干布建立吐蕃王朝后。分封有功之臣以领地和封号！人们便把领地名冠在自己名字之前，以显示自己是有地位的世家，如6219：涅·赤桑羊顿！吞弥·桑布布扎等等。七世纪以后！佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩。人们的名字也喜欢去请活佛来起。一个个僧人或活佛，如果上升到上层僧职！他的名字便要加上僧职或封号、如：堪布·伦珠涛凯。堪布是僧职、他自己的名字叫“伦珠涛凯”！......余下全文>>，东莞家居风水师电话中国人的取名文化论文
古代中国人取名受什么制度影响?
是受家族的影响吧，因为取名字的是4545按照长幼有序的规律来取的！！蓬莱松的家庭风水
