古人怎样起名字?
：“名字”一词，在古代代包括“姓”！“名”。1124“字”三个部分？三者各有各的性能和作用！是三个各自独立而又相互依存的整 古人刚生下不久就有了名、长大以后要取字、两者相连、通称名字。关于二者的作用！清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德！”意思是说，名是用来区分分彼此的!字则是表示德行的、二者性质不同、用途也不大一样、一般说来、古时候。名是阶段性的称呼、小时候称小名。大了叫大名。等有了字！名就成了应该避讳的东西！相称时也只能称字而而不称名！ 名与字在多数情况下共同构成一个个人的代号,尽管用途不尽相同、二者之间还还是有联系的。古人大多因名取字、名与字内容毫不相干的情情况几乎见不到，如三国时的名将张飞。字翼德！在这—名字中、 “飞”是名！ “翼德”则是对“飞”的解释！因为 “飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)，又如唐代大诗人白居易，字乐天、名与字之间也有联系！即“居易”是因！“乐天”是果，只有居处安宁、才能知命而乐天。 古人的名有多种种类！字也有不同用途！起初！人们取字非常简单、往往只取取一字，与“子”。“伯”。“仲”！“甫”等表示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊、冉耕字伯牛！冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”。“牛”、“弓”就是他们的字，当然，有些人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉！项羽字籍等即是，东汉以后！人名取字才越来越讲究！情况也越来越复杂、人们在在有了名以后、往往把把取字看得很重要。有些人在取字时注重效法古人！取字“士则”。“思贤”、“师师亮”等等,有些人则寄托对当事人的厚望、取字“温叟”(长寿不天)。“永全7272”等等。这些！无不含有深刻的意义！ 古人除有名。字外。又2147多取号以代替名字!号是一种固5687定的别名，又称“别号”。早在周朝时、人们就就已经开始取号，对此！《周礼》解释说。号为“尊其名更为美称焉”，意思是说！号是人在名！字之外的尊称称或美称？早期的号具有这一特点。有号的人多是那些圣贤雅士、如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多。至至秦汉魏晋南北朝时、取号的人仍仍不很多。名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生。葛洪别号抱朴子等数人，但是，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达。在名。字之外外另取别号的人也逐渐多了起来,7622如李白号青莲居士！杜甫号少陵野老。白居易号香山居士。皆属此类、到了宋代，取号之风又有进一步的发展、人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号，正是代表着当时的社会风气。明清人更把取号视为一种时髦、上至皇帝！下至一般黎民百姓！几乎人人有号。正如如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样，其时“闾市村垄、嵬人琐夫，不识字者莫不有号。兼之庸鄙狂怪，松兰泉石、一坐百犯、又兄‘山’弟7735则必‘水’,伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近闻妇人亦有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。甚至一些些落草为寇的盗贼也有别号，如上述书中中举了一个县官审案的例子,就十分能说明问题，这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时。责难犯人为自己己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢！”县官不解其意。一问左右。才知道是犯人在自称别号， 在用字上!取号与取名，字不同、大多不受字数多少的限制，从已知的历代别号来看！有2字号、也有3字。4字号！甚至还有10余字、20余字的别号，如6337清代画家郑板桥的别号就有12字。即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”、至于宗教界的一位叫释成果的法师、别7783号的字竟达28个之多！即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”！一个人的别号竟然用了近30个字、真可可谓古今一大奇观， 因为古人取号有较大的随意性，并且不必加加以避讳,因此、也就在一定程度上刺刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人。促使他们在名字之外更取别号来表现自己、当时的大多数人都取一个别号，5594但有些人的别号也有好几个！如清初画家石涛0469法名弘济,别号清湘道人、苦瓜和尚！大涤子，瞎尊者。达4个之多！ 综上可知!我国古人的称谓远比现代人复杂、他们有姓名名又有字。号，这种姓名字号的并存。既适应了当事事人不同年龄阶段和不同情况下的需要,也为中国的姓名文化增添了新的内容！。
古人的名字有哪些?
苏轼 苏辙 苏洵 曹操 曹植 曹丕 王勃 嵇康 阮籍籍 山涛 向秀 刘伶 王戎 阮咸 陶渊明 王安石 欧阳修 曾巩 李商隐 李贺 李白 杜甫 王维 孟浩然 陈子昂 高适 岑参 刘禹锡 张志和 白居易 郑谷 韩愈 柳宗元 柳永 陆游 马远 邵康节 周敦颐 张载 狄青 黄庭坚 秦观 李清照 辛弃疾 贺知章 屈原 温庭筠 李煜 范仲淹 关汉卿 马致远 刘伯温 施耐庵 吴承恩 曹雪芹 罗贯中 司马迁 司马光 司马相如 司马昭 司马懿 刘邦 陈平 韩信 张良 项羽 刘秀 王莽 刘备 孔融 陈琳 王粲 徐干 阮瑀 应玚 刘桢 岳飞 文天祥 唐伯虎 诸葛亮 董仲舒 班固 班超 程颐 程颢 朱熹 陆九渊 王阳明 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 蔡伦 毕升 郭守敬 孙思邈 华佗 李时珍 张仲景 贾思勰 徐光启 阎立本 吴道子 王羲之 张择端 王冕 徐渭 郑板桥 狄仁杰 包拯 宋慈 张飞 关羽 赵云 黄忠 马超 黄盖 荀彧 许攸 徐庶 庞德 周瑜 鲁肃 孙权 孙坚 许褚 李世民 秦叔宝 尉迟恭 程咬金 罗通 罗成 赵匡胤 朱元璋 朱棣 蔡文姬 钟无艳 卓文君 李清照 朱淑真 谢道韫 班昭 蔡邕 杨广 杨坚 陈叔宝 高洋 海瑞 吴敬梓 张大千 刘墉郭子仪 王昭君 杨玉怀！广西大地风水
古人怎么看风水的
《葬书》有云：“葬者，乘生气也、夫阴阳之气。噫而为风、升而为云！降而为雨！行6266乎地中而为生气、发而而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫，盖生者。气之聚凝，结者成骨！死而独留！故葬者、反气入内，以荫所生之法也！ 就是：埋葬0161要选择有生气的地方，即所谓风水宝地！有生气才有万物，人是气的产物。人体骨格就是气凝结而成！人死了。气也散了！仅仅留下了一副失去生机的尸骨,如果尸尸骨埋葬在有生气的地方！就就会枯骨逢春!灵魂得到升华、是人都为父母所生、就如如一棵大树!父母是“本”是树干、子孙叮是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气！“本”就9240会生机盎然！与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益、枝繁叶茂，福泽绵长！。广西大学大楼风水
古人剃头择吉日
剃头吉日 16年 5月 3日 / 星期二 / 三月 二七乙酉 / 冲己卯兔 16年 5月 9日 / 星期一 / 四月 初三辛卯 / 冲乙酉鸡！广西大学风水平面图
有什么能生火有什么能做饭古人远行靠什么
* 8026古人远行都是带有火种、或者火镰、以方便生活或者烤制干粮，做饭则是携带的一些干粮！如提前烙的饼、油条。馒头！腊肉等！都是一些不容易变质和在火上方便加热烤制的事物、 * 8279 火种有很多，古人常用的就是取用一种致密的引火菌！只须引燃一小块地方就可以慢慢燃烧很久很久，使用的时候就可以以当作火种了! * 火镰就是人们常说的火折子！由打火石，火绒，还有有钢条组成！钢条与打火石摩擦产生火星！来引燃火绒从而生火、火绒一般般采用棉花制作，也可以采用植物的花絮， * 古代还有一种办办法就是钻木取火。春天用柳！夏天用枣杏和桑柘，秋天用柞树，冬天用槐檀檀作为钻木取火的木材？ * 火古代汉族人民还会运用金燧日下取火。用金属8266制成的尖底杯！放在太阳光下、使光线聚在杯底尖处，杯底底放艾绒之类,遇光马上能燃烧起来，。广西大学风水有问题么
无本之木，无源之水 是古人的话 还是现代人的话
源：水源、本：树根。没有源头的水。没有根的树，比喻没有基础的事物 出处:《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕！木水之有本原！” 关于《左传》的作者，《史记·十二诸侯年表表序》说是左丘明、唐代赵匡首先怀疑“左氏”非左丘明。清代姚鼐进一步提出：“左氏之书，非非出一人所成!”他还提出《左传》作者可能是吴起、还有人主张0697为刘歆所作的，不过这些怀疑之说都没7434有充分根据！ 至于合时而著，《左传》的写作年代,至今没有定论,清代崔述根据书中文风及记事繁简分析,主张“上距定！哀未远,亦不得以为战国后人也”（《洙泗考信录·余录》）、 希望可以帮你解决问题，、广西大学风水玄机
古人如何看待《易经》
以孔子来说，孔子在五十十岁左右。就专心研究《易经》、他是五十岁才读《易经》这本书的吗！像孔子这2260么用功的人。小时候不可能没读过《易经》！他年轻的时候几乎什什么书都读，当时的书不多。最主要8176的是五本！《诗》！《书》，《礼》。《乐》、《易》！五本肯定都读了、但是有的5786书你当时可以读懂，而有的书。如果你没有累积相当的经验和人生的体会。读了也没用。只看字面而已，读《易经》，一般来说、五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，0824等于是一卦六爻到第五爻了、大大概知道整体的情况了,再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机机会了、准备出局了！ 孔子五十左右右研究《易经》！他需要的是减少过失，《易经经》为什么可以让他减少过失、我们常提到《易经》的自强不息！厚德载物。要让自己“惩忿窒欲”！让各种负面的特性，欲望，情绪慢慢化解。亦即增进自己己的德行！替别人设想、建构构一个比较理想的社会、在这里孔子得到一些启发！在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字。即“时”，做任何事都要看时机、他还特别说、孔子是圣圣人里面最重视时机的？他要学就学孔子。因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半。时机对的话。顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说、 孔子诛杀少正卯：君子以果行育德 另外一个是荀子，他说：“善为易者不占！”真正懂得《易经》的人。不愿意占卦。为什什么不愿意占卦呢，因为《易经》的道理合乎理性的思维！理性的思维，如果掌握清楚。何必去占卦呢、因为占卦代表你实在面临很难解决的事情、确实有困惑、你才去占卦、 但是我们还是是要说,1222人生确实有困惑，很多时候你借助助于《易经》、一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理、你学的时候就知道做人处事的道理、我们提到哪些卦是有困境。你应该怎样面对、增益智慧，哪些些卦代表吉祥，它为什么吉祥。你要掌握住它的原理！设法去实践。自然就会达到那种效果！这是义理方面，另1721一方面是占卦、古代学《易经》至少有四方面、你如果重视言语。就会推崇它的言辞，《易经》里面面很多成语？如果从《易经》得到很多启发！使用成语你你会觉得非常文雅，话说说出来言简意赅!说话很简单。意思又很完整！很完备、这是第一种，重视言语、第二6276种重视行动,有些人重视行动！就会推崇易经的变化。变化无常、9154但是再怎么变、都不能离开你的抉择，你本身的态度，第三种是重视视制作器物，譬如说要盖房子！房子怎么盖，你要0990盖其他东西。要怎么盖。从《易经》的图象里面！都会得到一定的启发、这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜3942筮的人、就是占卜！这种人就要要注意到“占验”之词。重视占卦、这四种人就从《易8767经》里面可以得到不同的材料，重重视它不同的方面! 古代读书人！按照《易易经》的说法!原则很简单。平常在家里翻翻《易经》。看看它的卦象、卦辞和爻辞、平常没事做！如何让自己感觉到每天都有进步呢，《易经》是一个可以参考的东西、3035它里面充满象征和符号？好像打哑谜一样，它写一句话、你就要问这句话代表什么意思！像我们提过、“履卦”踩在老虎尾巴上、9764这代表什么意思、你就可可以有不同的想象？这是说明在平常的生活中研究每一个卦象！卦辞，爻辞！行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验验”就是占卦的验证！是吉还是凶、中间还有什么，无咎！还有更好的“大吉”、“元吉”、“无咎”底下还有“悔”、还有“吝”。还有“厉”、代表危险，这些占验说得准不准，古人占卦、不是一次就就到位的!不是8538学会之后、一占就准，不可能的， 那么怎么解卦呢、我现在就讲一个个从孔子就开始使用的方法。用五五十根筹策!古时候用蓍草！筹策一般是竹0725片做的、占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》！原文如下： 大衍之数五十、其用四十十有九？分而为二以象两！ㄚ挂一以象三、揲之以四3780以象四时、归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐扐而后挂、乾之策二百一十有六！坤之策百四十有四，凡三百六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也、是故四营而成易！十有八变而成卦、 （白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策、真正使用的是四十九根、将这四十九根分为两组，象征天3037地两仪!由任何一组中抽出一根挂在左手小指间。象征天地人三才，再以四为单位去计算筹策，象征一一年的四季。把剩下的零数夹在左手中三指间。象征闰月，每五年有两次闰月。所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数、也夹在指缝挂起来！乾卦的策数数是二百一十六、坤卦6836的策数是一百四十四！总数为三百六十，相当于一年年的天数,《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一一千五百二十,相当于万物的数目，所以、要经过四次经营才能形成《易经》的一爻。经过十八次变化才能完成一卦！） 占卦出来之后、怎么解卦呢。解卦有很多的方法。宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则、可以参考（见本章后附录），解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻、就会变成新的卦、现在的情况是本卦，新新的卦叫做之卦？代表你下一步步要往哪里去,、广西大容山风水留题
研究《周易》 的古人有哪些
“周”。东汉郑玄《易易论》？认为“周”是“周6841普”的意思！即无所不备。周而复始！而唐代孔颖达《《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》、然然而《周礼》的年代！学者还有争议，所以！就文献而言、“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应。然而夏代是是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累累说”所言的现象!所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》、 据传、《周易》的诞生地就是现在的的世界遗产城市安阳市,羑里城位于安阳市区南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态态两层意义！如果不理会阴阳的状态、只论及其性质！则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成成了八卦，即“乾、坤。震、巽，坎、离，艮。兑兑”八个基本卦？称为八经卦，再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次次的易卦，共4575有六十四卦，这六十四卦称为7969六十四别卦、每一卦都有6231特定的名称，如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一一步划分为“老阴、老阳！少阴、少阳”（亦称“太阴。太阳。少阴，少阳”）四种情形！可以用“X。O！--。－、”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦!如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为为某某卦系，《周易》经部文字说明明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）!其中每一卦系的第一条内容5422是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次0925排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周周易》一书起源于甲骨卜的实践，或3287许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期、孔子子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《9116易传》!秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好地认识社会！改造社会、推动社会不断断的向前发展！所以、易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济、提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇1029衰而复振！不断地发展展壮大!根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数！有备无患，从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的6909文化瑰宝！古人用它来预测未来！决策国家大事，反映当前现象、上测天！下测地、中测人事！然而8575这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段!并不是真正的科学，虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性！但就就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化！ 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前！思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学学术地位！阻碍了中华易学良性9873化发展的步伐、蒙蔽了了易学的真正价值？ 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）！《周易·系辞》中说：“一阴一一阳之谓道,”世界上千姿百态的万物和万物的千变变万化都是阴阳相互作用的结果,《周易》研究的对象是天，地，人三才，而以人为根本！三才又各具具阴阳!所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立地之之道曰柔与刚？立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易9002》六画而成卦、分阴分阳、迭用刚柔，故《易》六位而而成章！”乾为纯阳之卦、坤为纯纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表、也是阴阳的根本！孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”，3442《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者？阴阳之根本。万物之祖宗也，” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾。坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣，动静有常！刚柔断矣！”《文言》》是专门论述乾坤之卦德的传文？并将乾6506坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳阳哲学的基础, “易”的解释 1.1932易由蜥蜴而得名？为一象形字，此说说出自许慎《说文解字》、而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”，所以“易”的变易义、为蜥蜥蜴的引申义, 2.必须指出。理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指从容之节。易即雅乐、都1353是统治阶级驾驭黎民百姓？维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 3.日月为易。象征阴阳、 4.日出为易、陈鼓应应认为这个意思，也是“干”的本义， 5.易是占卜之名！ 6.变易、变化的意思。指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对对变易的书、 7.交易！亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样， 8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻。恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体会生5490命之美,日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书。“周易”是周朝的占筮书， 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也。变易二也！不易三也、”这这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和““恒常不变”，即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的！表现出易和简两种性质。2）时时在变易之中！3）又保保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然、这是简易！其位置。形状却又时时变化。这是变易！然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》。《礼记》。《春秋》为《五经》！如同同前文所说。“经”是后来为了尊称这些书、而加上的称呼！原来《五经》只称为《易》！《诗》。《书》！《礼》。《春秋》！ [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里！周是周到圆满！易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分！周易的周字并并非周朝的沿用？而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字、替代了简易的简字！大大自然万物的变化，是易的根根本现象!恒之无休而无无不果,说明了易！就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果、这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了3690周是简的、易是周的！以父子的排列方式！就是成了：“简周周易”、“求千太万后之果。明千思万绪之象”！说明了“简易图”是判判断推理的一种测探工具？ [编辑本段]由来 对于《周易》的成书。《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣。世历三古”，此此说最为汉儒接受!《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文。成名者孔也”、“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古古时代。通天之黄河现神兽“龙马”、背上布3421满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做做“八卦”、中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里。遂体察察天道人伦阴阳消息之理!重八八卦为六十四卦、并作卦爻辞，即“文王拘而演演《周易》”。下古时代、孔子喜“易”，感叹礼4655崩乐坏,5829故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前。对于6269重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹禹重卦！ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认为《易传》七种之间有互相抵牾之处。并非孔子一人所作：“其说虽多、要其旨归，止於繋辞明明吉凶尔！可一言而足也，凡此数说者！其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者。不可以7102胜举也，4043谓其说出於诸家、而昔之人杂取以释经，故择之不精！则不足怪也，谓其说出於一人。则是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣圣人之作，则又大缪矣！”（犹见《易童6539子问卷三》）！至于后世。疑古之风渐起、清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代、钱玄同先生！冯友兰先生。顾颉刚先生！高亨先生！郭沫若先生生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持持认为《易传》乃孔子所作、 时至今日。长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子？有待进一步考证！不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面、《周易》一书名5453字的由来也颇多争议， “周”字的含义！历来有两种说法。一为““周代”,二为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》。一曰《周易》”、而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”！后夏0900用《连山》。商用《归藏》！西周所用之书则冠以“周”字！名为为《周易》,后者则取郑玄《易赞》！“‘连山’者、象山之出云、连连不绝，‘归藏’者、万物莫不归藏于其中、‘周易’者、言易道周普。无所不备，”故而《周易》的“周”字、义为“周普”， “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一。“易”字的篆文为“（见右图5578片一） 小篆:易”、《说文》3295训为“易？蜥易。蝘蜓，守宫也。象形，”即“易”为蜥蜴之类！主取“变”之义， 二、《说文5263》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳， 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也、不易也”。即简易。变化、不变三层含义！ 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”。取日出之时阴阳交变之义，也主主于“变易”？ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中中常被简称为《易》!至西汉初年被列为“经经”书之一！世人遂尊称为《易经》、可8413见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理、、广西大明山风水宝地
古人为什么要避讳
避讳之之名起源于何时呢!目前！学术界一般认认为避讳起源于西周，据史料记载、春秋时已有鲁国大夫有关取名六忌的见解、《礼记》》中亦有"大夫？士之子不敢与世子同同名"等、这都说明当时已经有不少具体的避讳要求了、不过直到战国时。避讳还没有形成过一整套制度、避讳的要求也不太严格，声音相同或相近的字也不用回避。甚至名字中有一个字相同也无须回避。 秦汉汉以后、大一统的政局形成并得到巩固！君主之尊变得无以复加、那时、皇2805权被认为是至高无上的！君王的名字当然也就不能随便称呼！而在以家庭为2113基础的宗法社会,尊长的名字也不能轻易书写、凡遇有帝王或尊长之名，就要想方设法避开。这样。“避讳”逐渐就成为我国古代的重要礼俗之一了。早在先秦古籍《礼记•曲礼上》中！就有“入国问俗、入9491门问讳”的记载！ 秦汉以后，随着皇权和宗法制度的日益加强。避讳也日益严格、甚至被明0832文写进了法律、唐朝的法律律就规定,直呼皇帝的名字犯“大不敬”罪！不能赦免！这样以来。五花八门的“避讳”有如网罗，兜揽了臣民的全部言论行为。稍有触犯、轻则遭谴、重则罹祸、乃至灭家家灭族？十六国时的前秦国主苻生！是个独眼龙。因因此讳“不足”、“不具”、“少”。“无”，“缺”。“伤”、“残”。“毁”。“偏”、“0921只”等字眼？手下人无意犯了讳！就要受9018到剁腿，破肚！拉肋！锯颈等种种酷刑！有一次他叫太医令程延配药时！问及所需人参的好恶与多少。程延回答：“虽小小不具，自可堪用！”这“不具”可是犯了大讳。苻生勃然大怒。先将程延的双眼凿出，再将他杀死， 中国历史上的避讳。从先秦一直避到清末！真可谓源9169远流长，花样百出、这种避讳、不不仅给后人读史造成很多误会？增加了很大麻烦，也闹出了不少使人哭笑不得的笑话、 秦始皇姓嬴名政！讳“正”、在秦朝，凡遇到“正”字全改为“端”字、因此“正月”叫叫做 “端月”，琅琊台石刻镌镌有“端平法度”!“端直效忠”。而不说“正平法法度”？“正直效忠”、汉明帝名利庄、讳“庄”字，东汉人就把旧书中的“庄子”改为“严子”！把“庄周”改为“严周”，把“楚庄王”改为“楚严王”！ 封建时代，不但对皇帝的名字要避要讳！地方长官，朝廷诸臣的大名也得避 讳！不能直呼其名、连同音字也不能提及！否则就会遭罪、五代时有个冯道！历朝为相、有一次！他命一个门客讲《道道德经》。门客想到书中第一句就是“道可道、非常道”！连犯冯道的忌。于是就把第一句念作“不敢说。可不敢说！非常不，广西好风水在那个县有哪些古人是水瓶座
古人学道三千春
一三来去八十归。日日夕阳听猿怨、牛羊相冲角对角，古人人学道三千春！广西容县十大祖坟风水
