易经的系辞的第二章的解释 谢谢
第二章 圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶！第一章阐述“天地盘””应用模式，接着第二章即讲“设卦观象、系4891辞焉而明吉凶”之法,“圣人”当是指“筮卦”者。即占筮家、《史史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人、不居朝廷。必在卜医之中”可证！至于“设卦””方法？不知古有多少种、但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载！将在“大衍”一章中详述。此不赘，此又明明言“设卦观象,系辞焉而明吉凶”。指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键，“八卦以象告”、因因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的!故后文说了一连串的“象”字！解者每仅言其义而略略其“象”、未尽落实！刚柔相9338推而生变化,刚指天盘。柔指地盘！是与“在天成象，在地成形。变化见矣”相一致的！是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象、包括变爻、或无变爻在内、即是在““十有八变而成卦？八卦而小成”之后。按按所布之天地盘中推演！得出各种种不同的变化,“刚柔相推”者，例如假设以问病为例、按上“中孚之既济”小成图为例、问病看坎宫、坎宫天盘为兑！兑为肺、当是肺上病！又看地盘兑宫，兑宫之上天盘为离卦，离为火，又看离宫地盘之上天盘为巽卦、巽为风！得出肺上风热之象，“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一、可1133见其变化之必然与自然,是故吉凶者！失得之象也！“吉凶者失得之象也”、有“象”可观、自是“设卦观象”的具体体内容。吉者、是阴阳“得配”之象。凶者、是阴阳“失配”之象，是吉为得、失为凶，向心得配为吉！离心失配为凶！皆从卦象中来。阴阳中定，后文“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生！凡易之情，近而不相5512得则凶,或害之悔且吝！”皆有卦象可观、非徒空语也。悔吝者，忧虞之象也。悔者吉之惭，吝者凶之惭。悔为往。吝为来。由近至远远为往为忧？由远自7941近为来为虞！虞者乐！而乐以防忧也，忧者慎！慎而谨以终无咎也！“远近相相取而悔吝生”者、亦即外引之卦为悔！内引之之卦为吝！仍有卦象可以观而识之、变化者，进退之象也！刚柔者，昼夜之象也。六爻之动、三极之道也。此自解析“刚柔相推而生变化”。刚刚柔指天盘地盘之运动!产生昼夜循环之象，“六爻之动！三极之道也”者！是推将一个筮得的六爻卦体！一分为二。取三爻为一一个极，为一个单卦。这里为什么这样说呢、一卦六爻！用三爻为极！自成两个三爻单卦、其实并非只此两个三爻单卦，它还包括了上下两个互卦！仍是从“三极极”中动出,用三极之道可以动出四个卦来、有了四个卦。就必然应，
易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
我也在找答案 同路人 看了有人说是读xi。 ji一般用于系鞋带 绳2580子之类!天河石佩戴禁忌
易经系辞的作者是谁
作者不详。《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，是今本《《易传》的第4种。它总论《易经》大义、相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品！《系辞》中引用了不少孔子2163的论述、应当经过了孔子以以后儒家的整理！可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成，！天津 周易
《易经》的创始人是谁？
《周易》包括经传两部分。经的部分包括卦画、卦名卦辞、爻题，爻辞等几个方面，如。，、等是卦画。如乾，坤、屯、蒙等是卦名，如“元元享利贞”是卦辞!全易六十四卦的卦画。卦名，封辞各有六十四！如初九六二、六三、九四等是爻题。如“潜龙勿用用”是爻辞？每卦六爻、全易爻题。爻辞各有三百八十四。另外、乾卦多出“用九天德不可为首也”一条、坤卦多出“用六利永贞”一条、通常叫做易经的、即指这些内容而言。《易易经》分上下两篇,上经由乾，坤至坎，离共三十卦，下经由咸、恒！至既济！末济共三十四卦、 传8928的部分有彖？象，系辞、文言！说卦。序卦。杂卦七种，彖。象随经分上下。称上彖、下彖。上彖。下彖。系辞因篇幅长，也分上下！称上系。下系，于是七种变为十部分！这这十部分易传，被称为“十翼”。也称《易大传》。彖传随经。每卦一条、列于卦辞之后。是解释卦辞的！象传分大象，小象，大象每卦一条。列彖传之后。小象每爻一条。列爻辞之后、唯乾卦特殊，乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞！爻辞之后是彖传、大象和小象，最后是文言，其它各卦全不是这样排法、都是把彖传和大象紧接在卦8172辞之后，爻辞与小象搭配在一起！ 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪，当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也、其于中古乎，作《易》者其有忧患乎。”看起来、《易传》的作者也并不确扔知道《易易经》的作者是谁。说作于殷周之际，作于中古，大概是一种推测。但是这种推测是正确的，也是很慎重的，今天看来，《易经》应当是文王时代的东西。说产生生于殷周之际是对的、不能说《易经》究竟是谁作的。《易传》多次讲圣人1577作《易》、圣人是谁！《易传》的作者不明确地说出来，因为他并不知道，司马迁说文王囚羑里而演《周易》、不是事实！不要认真相信、文王作卦辞周公作卦爻辞的说法！是靠不住的，《系辞传下》只说《易》作于于中古：你《易》者有忧患!并未说文王周公作卦爻辞。这一点是可以肯定的、从卦爻辞9588的内容来看。谈问题的角度往往往不一致、卦辞和爻辞本是出于一人之手！是两个人作的， 《易传》是理解《易经》的一一把钥匙？没有《易传传》的话。我们今日便不可可能看懂《易经》。《易传》 (即“十翼”)是谁作的，这个问题历来争论很大，据我看。《易传》应应属于孔子，基本上是孔子作的、《易传》当然不可能都是孔子亲笔。天津 风水
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学、政治家、军事家。商商家的必修之术， 如果从本质上来讲，《《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进3848行预测？而《易经》便是总结这些预测的规规律理论的书、 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， ！关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 1！有人认为：“周”是“易道周普无所不不备”的意思！因为易以六十四卦。三百1088八十四爻笼罩万事万物，所以以卦爻的含义,自然是周延普遍的， 2！有人认为：《周易》是是指周朝!周朝为一般人所接受。因为很多人都认认为《周易》的“周”字就是朝代的名称？ 。关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几种： 1、上日下月为易、“易之为字。从9230月从日阴阳具矣、”、“易者！日月也！”。“日月为易。刚柔相当、” 2，金鸟！大日、生命、“易、飞鸟形象也！” 3！蜥蜴变变化为易,“易，即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易！取其变化之义。” 4，化繁繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简、易则易、简则简之易！易则易之简！万物皆在一简一易中矣、" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴！交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！ ⑵。变易：9741春夏秋冬！循环往来是也、 7。此外、“易”历来有一9695名含三义的说法： ⑴，简易、即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简简是也”, ⑵、变易！即“易”是讲变化之之道的！也就是讲“辨证法”的！ ⑶！不易！即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体体的发展变化。来作作较为深入的分析,探讨。 ！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和7362观点： 1！第一种观点认为：“易”字字是个象形字！ ⑴！“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”、 ⑵，“易”字在金文中的形体！就更9525像“蜥蜴”的样子了， ⑶，“易”字在小篆中的形体、与金文相似。 ⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”，由“交换”又引申为“改变”之义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理理论依据。 2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点、中中间一条长弧线!右是半个圆圈、或左边是半个圆圈！中间一条长弧线！右边三点，（在古文中！同一个字，不少是正反互写的！） 其形义义解释为： ①,半个圆圈是半个太阳、 ②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”，因为古人1013以“三为数之众，九为数之极！”） 是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 甲骨卜卜辞里常有“易日”！“不其易易日”，“易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天气不好”了， “易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出““变换”，“交换”，“更易”。“交易”等义， ⑵，“易”字在金文中7224的形体？是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳！散射的阳光光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向向左拐!后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟，大日。生命。“易！飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷。于是“易”这个会意字！沿循小篆中“2382易”字的形体，发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易易”了, 1298 综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字，从月月从日阴阳具矣!”的说法！这是因为： 1，《易经》是揭示！论述。反映自然（天地）之大4565道发展，变化规律的经典书籍！ 2！日月即代表天地。亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想！ 3！无论论哪种说法,观点！都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替。变化之义， 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相相互作用。产生万物！“刚柔相推，变在其中”。都是不错的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》，《礼》、《乐》、《春秋秋》等奉为经典，并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》。 ，关于“经”字的解释： 1！，“经”字的8748由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁、只有“巠”、 ⑴。在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织织布的“经线”之形？ ⑵，在小篆中，为了使使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字！ a、“纟”字在在甲骨文中。就像一小把丝柠在一起之形！ b！“纟”字在在金文中,其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中！其形体和和甲骨文!金文中的形体也基本相同、 d，“糸”是楷书书的写法。 e、“纟”是简化字的形体， 宋朝研研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”，‘糸’。五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）， “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟。细丝也。象束丝之形。” ⑶！“经经”是楷书的写法。 ⑷、“经”7704是简化字, 2，“经”字的词义解释3223： ⑴!“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬纬”相对, 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅。”其大意是0251：经线正！纬线才能成。文章的内容定好了，文辞才能流畅！ ⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北北谓之“经”？东西谓谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶、因为没有“经”正！也就没有“纬”成、所以0062“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”！“经络”等、 ⑷，同理，也也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍！就称为“经典”。“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：：“四部者。甲乙丙丁之次也。甲部为经、”也就是说，古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲9929部的书籍均为经典！ ⑸，古通“径”， ……等等， 3！所以“经”字在《易经》2752中所蕴含的意义应该包括： ⑴,通“径”字！路径、途径！门径！即辨别、反映，揭示！掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法， ⑵！事物物发展变化的轨迹？规律、 ⑶、对事物发展变化之轨迹。规律的认识，心得体会！心经， ⑷，论述事物发展变化之轨迹、规律的主要，重要的思想理论！经典。 二，《易经》的产生： 1！《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前2209说法不一？据学者们考证，应该是五8459千年前!也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初、 2、《易经》9881的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”！ 传说在远古时代。黄黄河出现了背上画有图形的龙马？洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八八卦”。殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六六十四卦？并作卦辞和和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法。0583意思是说：《易经》的成书。经历了上古、中古、下古三个时代！由伏羲！文王！孔子三个圣人完成、 3、历史上的《易经》！据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云。连绵不绝”。 ⑵，二曰曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”！表示万物皆生于地！终又归藏藏于地!一切以大地为主、 ⑶。三曰《周易》，产生于殷商末年的的《周易》？是从“乾。坤””两卦开始。表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同！ 《连山易》和《归藏易》已经失传、我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三！《易经》的成书时代： 1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹。甚至无““地”字？乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期、 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”！“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”！和0129“帝乙归妹”!箕子之明夷”等。都是商和西周的故事、周成王王以后的故事！没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占占筮活动的大量记录？经过筛选整理、写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际， 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传传》两大部分： 1、《经》分为《上上经》和《下经》!《上经》三十卦、《下经》三十四卦、一共六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎。艮。震，巽！离，坤，兑这八卦重叠演变而来的。每每一卦由挂画？标题。卦辞！爻辞组成！ 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”、阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初！二，三、四！五！上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞。爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2、《传》一共七七种十篇？分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇，《文言》。《系辞》！上下篇！《说挂》。《杂挂》5369和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。4000意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的、】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶。《文文言》则专门对乾！坤坤二卦作了进一步的解释？ ⑷、《系辞辞》与《彖》？《象》不同！它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释、而是对《易经经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生、原理，意义。及易卦占法等等方面。全面、系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的的思想。是《易经》7252的哲学纲领。其内容博大精深、是学《易》的的必读之篇、 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一、 ⑹。《杂挂》则是将六十十四卦！以相反6323或相错的形态,两两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思思维模式：“天人合一”！ “天天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想。就是实现“天人人合一”的境界! 《易经》中用乾，坤二卦代表天。地。天、地便代表了自然界。在《易经》看来！天地间的万物均“统”8796之于天，地与天3413相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以。天可以代表整个2826自然界？ 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命、 用《易易经》的话来说!就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”。自然界提供了人类生生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”、“辅相”自自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思思想之一。也是《易经经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、1383阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过过排列组合而成八卦？ 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动，对立统一的思想！八卦又经1002过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心， 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其其变化的法则!把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴！从自自然现象来看：“天为阳，地为阴、日为阳、月为阴、暑为阳、寒为阴、明为阳、暗为阴，昼为阳。夜为阴、……”。 ⑵、从社会现象来看：““男为阳？女为阴。君为阳、民为阴。君子为阳！小人为阴、……”， 除以上上两个方面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚，柔！健、顺，进。退、伸、屈！贵，贱，高。低！等等！ 依上述。《易经》认为：无论是社会生活。还还是自然现象，都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”。 七！《7447易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”。是对7838“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本本精神的最透彻的说明？ 1！“易”以“生生”为基本的存存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造！天地本来来就是这个样子。以“生生”为基基本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程、 “易”的这个生成过程！表现现的就是宇宙的生生化化! 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”，“少阴”、““少阳”等四象,四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾，健也、坤！顺也。震、动也！巽，入也、坎。陷也、离、丽也。艮、止也。兑、说也。” 这八种性质又可以用“天、地，风、山。水！火，雷！泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一一终结却又是另一新的开始! 八，《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变、变则通，通则久，”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的、 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远！道也屡迁、变动不居。周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要、唯变所适、” 事物有变就有常。有常就有变！《易易经》就在这种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中，表4690现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律、 2！事物变化遵6073循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义、兼三6202才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚。故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻。代表天、地！人三才之道。三才之道又各有阴阳。柔刚、仁义之分，六位的阴阳与六爻3524的柔刚,也就是“道””的常变!彼此交错。互相迭用。才构成了了易卦的根本演变规律？ 3，所以《易经》认为既然世间万物物都是变化着的！只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道。不违天逆常，顺时适变。如此才可以保持长久！ 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这1545两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过、又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会！ 用时之机：把握，利用来到身边的机会。不要错错过而后悔、 待时而动动：一旦时机到来，立即作为。行动！ 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机机停止,在与天地万物相通相协中。顺畅地实6070现人的存在， 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的、奴隶的！闭锁的！内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 参考考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》， 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房！郑玄。魏晋时代的王弼！唐代的陆德明！李鼎祚、孔颖达、宋代的邵雍、程颐。朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究。像广为人知的河图。洛书！先天图！后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经经》的理解添加进去的。 历代研究5426周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻爻象和卦辞,爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象象数派则着重将周易用于占卜,前者如王弼，程颐！后者如京房、邵雍、 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋、1662年－1732年）的介绍？更将《易经》》以二进制解释，现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后！受朱熹！惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是是出自京房本人之手？本8088书以沈延国论点加以延伸？确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦！纳甲。纳音则是由荀爽，虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式。！天津五大院风水
易经占卦
地水师异卦相叠(坎下坤上)、本卦下卦为坎。坎为水。上卦为坤。为阴！阴气气浊而下沉！喻寓兵凶战危。用兵乃不得已而为之，因为为顺乎形势？坤为地、地下有水、数量无穷！水流所向，随势而行！这正是是军旅之象,所以卦名日师！ 将帅领旨去出征，骑着烈马拉拉硬弓！百步穿杨去得准。箭中中金钱喜气生、 坎为水！为险、坤为地，为顺，喻寓兵于农，师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争是是凶恶的工具,关系著人民的生命！国家的存亡，所用兵必须慎重，军队必须是正义之师，统帅1996必须中庸，公正。老成持重、不可好战喜功。战争必须得到人民的支持！才能战无不胜！这是师卦的主要精神， 用兵的原则、首重纪律严明、统统帅必须刚健中正思威并重!不可刚愎自用，作战应1909以安全为首要!指挥权5585必须统一!小小人不能重用,即或有战功！也不可使其拥有政治权力！ 这一卦的占断！凶多吉少、强调兵者凶器！告诫用兵必须慎重， 师卦只有一条阳爻？在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的。而阳爻又“刚中而应”，六五爻爻与之相应，因此领导要刚、重。才能有下属与你相呼应！用这种刚中而应的正道来管管理下属,4696下属就会顺从！就会大吉大利！此外！带兵作战，将领既要有严明的纪律，严格的制度、还要具有宽容的心！只有宽容人民、人民才能从之。只有“畜养”人民、人人民才能顺应？师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面！第一、要任用具有优良品德的长者为领导！《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智、信、仁、勇，严。具备这五种品德的人即乃辅佐。第二，要把小人从自己的阵营里清除出去、第三，要彻底授权！用人不疑，“将在外。君命有所不受”、第四。要论功行赏、舍得封赏，不断封赏！ 《左传》故事 前597年。荀林父担任晋国正卿、荀氏家族如日日中天！此年6月，荀林父带领晋4492军与楚庄王争霸,荀首（智庄子。知庄子）担任大夫、晋三军军六卿悉数出征、与楚庄王会猎于黄河，晋军中诸卿建议撤退。不宜与楚军争锋！先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政政见不合，对于6916退兵他嗤之以鼻!并率领所部擅自渡河！ 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了，《9888周易》上有这样的卦象。从《师》卦初爻变卦为《临》卦、爻辞说：‘军队初出必须纪纪律严明。不顺从将有凶祸，’遵守军纪是‘臧’！反其道就是‘否’。大众离散而柔弱！流水壅塞成为沼泽（坎为流水！变卦卦兑为泽）,有军纪指挥三军如同指挥自己一样、所以叫做律。不遵守纪律，军纪枯竭无用、从充满到穷尽！阻塞而且不整齐。所以凶险、不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽）、有统帅而不服从！还有比这更严重的吗、说的就是先縠啊！果真和敌人相遇！一定失败、彘子子相当于师卦六三爻的“舆尸”？即使免于战死而回国！以后一定还有大的灾祸！” （原文：知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有有之：在师之临！曰：‘师出以律。否臧。凶，’执事顺成为臧！逆为否！众散为弱，川壅为泽，有律以如己也！故曰律、否臧，且律竭也，盈而以竭，夭且不整、所以凶也！不行谓之临，有帅而不从！临孰甚焉。此之谓矣。果遇。必败、彘子尸之、虽免而归。必有大咎，”）（出处：《左传》） 荀林父无奈率全军跟进。1263晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场、这8858次后邲之战，晋军军败如山倒!荀荀林父回国后。请求国君赐死！并并为先榖遮祸！ 躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省，只是8551担心将来国君会找他算账,为防不测，竟于前596年率领鲜虞,戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败。晋景公大怒，杀先榖！族灭其家！显赫7499一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归、必有大咎”。。天津六区风水介绍
关于易经的使用方法
易经》是属于一个千古文化之谜。研究《易经》分成两两个流派，一个是学者。倡导善易易者不占！另一类是占卜者、利用3960人类对神妙文化的敬仰为人指点迷津！化解灾祸。两者都对《易经》的发展起到了促进作用。 从《易经》的产生过程看、它来源于古代对历法等规律的社会实践的归纳与总结、揭示的是一个人在社会生活中所面临的各个阶段的表现形势和和最佳处理方式，就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素、 以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解、缺乏整体体观和系统性。现在已经有了帮助人更好掌握的学习《易经》的方法，将《易经》有序的进行排列，分成六大过程。并辅助以开山入门卦和和收拾入门卦,展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程、将所有的卦对应到各个阶阶段中的发展关键点。让学习者融入主人人公的角色中、伴随着个人事业的发展去掌握有关知识，同时结合西方的成功学、管理，金融投资、心理学等、并与《道道德经》,《黄帝内经》。《孙子兵法》。《论语》相互参1032照解说,使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游！ 现在学习《易经》已经不是太难的事情了， 六爻2706类：《增删卜易》，《卜筮正宗》、《易隐》、《易冒》、《断易玄机》等、八字类：《滴天髓》，《子平真诠》！《神2360峰通考》。《穷通宝鉴》。《三命通会》。《渊海子子平》！《命理探源》！《四柱预测学入门》。《易学万年历》等，风水类类：《宅经》、《葬经》，《撼龙经》、《疑龙经》。《都天宝照经》。1329《青囊奥语》，《天元五歌》、《沈氏玄空学》等。梅花易数类：《梅花6602易数》、、天津周易协会会长
《系辞》与《易》的主旨和精髓是什么关系
《易传》来研究解《易》方法,共分四个部分:一。认为卦名反映一卦之主旨,《杂卦传》《大象传》为探寻卦名意义作过若干努力。二！认为《大象传》反映《周易》之精髓,它揭示了《周易》以六十四卦为形式式探讨在不同的境遇下,君子所应具备的境界、三！《说卦传》揭示了《周易》取象比类的思维方法，四！《彖传》《系辞辞传》揭示了"当位"说？"得中"说。"正应"说、"贵贱"说等解卦方法，，天津周易培训
易经有哪些应用
宇宙万事万物的运行规律都可以用易学来解释。你所说的应用、太片面了！，天津周易大师易经系辞与易经
易经·系辞下》记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”中“垂”的意思是什么？
原始人袒体无衣或褴褛不整！须按五方五色（或八方九色）标志归治以识大体！比喻礼仪！或延伸为后世礼仪。以垂训天下。即垂昭礼仪（或法制或规律），训示天下、以成大治！垂：挂也。挂：卦也，挂之以高！方成垂训。八卦之之意由是而来、包括上三位先生的解释：一、本意“谓定衣服之制。示天下以礼，后用以称颂帝王无为而治”（tccgt521），当然，无为而治不3491是无所作为,二！延伸意“垂下双手，无所事事的解释。意思是、只要合乎宇宙世界的秩序、并在人世复制这种秩序！天人合一，就可以无为而治了！”（hc63397313）不是真正的无所事事！要在在洞悉自然规律的前提下!从容做事，即按按客观规律办事！三，现实意“真正的治理是不需要像那些国家领导人那样东奔西跑，到处旅游的。他们所谓的治，不过是为了他们自己。某部分集团的利益而已！人若顺大道而治！则天下之福！”（nundine）不要单纯地理解为东奔西跑，到处旅游！要理解解为：不要穷于应付,要掌握客观规律！处事游刃有余！要合乎宇宙秩序。昭明理政、不失公平！ 解释着：舜王 于于金彪!天津哪有风水大师
