王弼的学术贡献
王弼人生短暂，但学术成就卓著、他他著有《老子注》！《老子子指略》!《周易注》！《周易略例》！《论语释疑》、《周易大衍衍论》三卷、《周易穷微论》一卷！《易辩》一卷等数种，但其成就、不在于著述数量！而在其质量。在于其创见，他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数！而用《老子》，以老子思想解《易》！并阐阐发自己的哲学观点？在学学术上开一代新风———“正始玄风”!王弼的易学学观体系庞大！内容深奥、王弼以以老庄思想为主，建立了体系完备。抽象象思辩的玄学哲学。其对易易学玄学化的批判性研究！尽扫先秦，两汉易学研究之腐迂学风。其本体论和认识论中所提出的新观点，新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响！王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音、“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二6736十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光。照亮3813了整个时代,指明了魏魏晋玄学的理论航向”。在易学方面！王弼注《易》具有重要的地位和影响、是道家易的代表、王1653弼注《易》!尽扫象数之学。从思辨的哲学高度注释《易经》。他对“经”上下篇都作了注。计六卷！而9680对《文言》？《彖传》、《象传》加注！至于《系辞》，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、均不下注，后来由东晋5742韩康伯继续注完。王弼《易》注的贡献。首先在于抛弃了费氏氏的经说？把象数3453之学变成为思辨哲学!这是是《易》学研究史上的一次飞跃,汉汉人解《易》重象数，如把八卦视为天！地、雷，风。水。火，山、泽等象。用“马”来代表《乾卦》“健”的意义、用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义！等等、王弼在《周易略例·明象》中指出：“义苟在健！何必马乎、类苟在顺，何必牛乎，爻苟合顷。何必坤乃为牛，义苟应健，何何必乾乃为马！”对象数之学机械性的解释提出批评、他强调说：：“夫象者、出意者也，言者。名象者也。尽意莫若象。尽象莫若言，”就是说。达达意要通过象、4159明象要通过言,寄言出意，探求玄理！这样。从言与7528意的思辨理性上解释《易》!比机械比附的方法前进了一大步。其次，王弼站在道家家的立场上，把《易》学玄学化、玄学家的根本7164思想是“以无为本”，王弼说：“道者，无之称也，无不通也！无不由也、况之曰道。寂然无体！不可为象。”（《论语释疑》）王弼就是用道家的本体论来释《易》的！如《彖辞》曰：“大哉乾元，万象资始，乃统天！”王弼注云：“天也者！形之名也、健也者！用形者也，夫形也者，物之累也，有天之形！而能永保无亏，为物之首、统之者岂非至健哉、”他认为、“乾”之义是“健”，有形之“天”无非是“健”的表象，万物始于天，归根到底，“统之”于“至健”！“健”是无形的。是形而上的！总之，王弼以言简1743意赅的论证代替前人的繁琐注释,以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信。在经学上开创了9038一代新风,清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书、故末派浸流4915于谶纬，王弼乘其极敝而攻之、遂能排击汉儒。自标新学、”（《四库全书总目·周易正义》提要）。
关于王弼：王弼的名言和小故事有什么？
名言： 言者所所以明象、得象而忘言，象者所以存意。得意而忘象。------王弼《周易略例·明象》 故事： 十四五岁时。王弼对儒道两家的学说已有独到见解、常有惊人之语、 王弼出生于书香门第、从小受到良好的教育。他的从祖父，就是“建安七子”之一的王粲 ，原来、王弼的祖父王凯、与7387王粲是堂兄弟？两人为了躲避战乱，离离开中原老家！向南到荆州去投奔刘表！刘刘表当时是荆州的“一把手”,有权有势！连刘备都曾跑来与他攀本家、刘表0001见两个有才华的青年来投奔他！心中大喜、欲在两人当中择一佳婿。6420把女儿嫁给他, 他发现王粲貌丑、而王凯貌美。那时的人们很看重男子的相貌！所以刘表就把女儿嫁给了王凯。王凯生王业、王业生王弼！王弼爱读书、而王家有万卷书可读、真是天公公作美，王王弼的祖辈都是研究古文经学的高手、所以、王弼从小受家学的影响！爱钻研。爱思考！古文经学，孔子老子、他都研究、 这样样研究到十四五岁，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有有惊人之语。周围的人看他一副哲哲学家的样子！不迂腐、不呆板，都喜欢与他交谈，王弼喜欢老子的学说，还喜欢庄子3386的逍遥放任？常常游历山水！养成了旷达达的性格， 这时候。他的音乐才能也显露出来、2723他觉得音乐很美,大自然很美、但社会很龌龊！很复杂。这是为什么呢，为什么社会与自然界总是这样不和谐呢，他苦苦思索着，一头扎进了哲学领域寻找答案，，什么面相女人追求完美
王弼说的是什么意思
王弼(226年-249年)、字辅嗣。三国曹魏山阳郡(今山东巨野)人，经学家，哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼"幼而察慧，年十余！好老氏，通辩能言、" 王弼曾6881任尚书郎,少年有文名，其作品主要要包括解读《老子》的 《老子注》 ! 《老子指略》及解读《周易》思思想的《周易注》！ 《周易略例》 四部！ 其中 《老子指略》 、 《周易略例》是王弼对《老子》，《周易》所做的总体性分析的文章、由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是是本书的唯一留传。直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏，夏侯玄0924等同倡玄学清谈，为人高傲！"颇以所长笑人。故时为士君君子所疾"、王弼与钟会、何晏等人为友、正始十年(249年)秋天，以疠疾亡！年仅24岁、遗下9684一妻一女！ 折叠编辑本段人物生平 王弼出身官僚世家！其2256曾外祖父是东汉末号称"八俊"之一，身为荆州牧的刘表、据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《《博物志·人名考》,《王弼别传》等记载！东汉末末年大乱中!弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表。刘表表重粲之才。欲以女妻之，而而又嫌其形貌丑陋？非女婿才、将女4043嫁给王凯、凯有风貌，凯生子业！业生弼。弼为刘表之曾外孙、 王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权，病死途中、而粲之二子又坐罪处死，粲绝嗣后而以以王业为继嗣！王粲又成了王弼的继祖父。 王粲是著名文学家！"建安七子"之一、其才学出众、少年成名。十四岁至长安受受到著名文学家？大8628学者蔡邕礼遇、即将家藏书籍文章万卷送给了王粲，装载数车的书籍，后来全为王业所有！ 这对王弼的成长长提供了极有利的条件、 王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响！其六世祖王龚！名高天下，官至太尉，位列"三公";五世祖王畅为汉末"八俊"之一、官至司空、亦列"三公";其父王业！官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响， 王弼"幼而察慧，年十余。好老氏，通辩能言，" 何晏曾叹称:"仲尼称后生可畏。若斯人者！可与言天人之际乎!"(《三国志·魏志·钟会会传》！裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载？王弼十多岁时、即"好老氏、通辩能言"！他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以"当其所得、莫能夺也"，深得当时名士的赏识。 王弼为人高傲、"颇颇以所长笑人？故时为士君子所疾"、正始中，大将军曹爽擅权。王弼补台郎。 正始十年(249)！曹爽被杀！王弼受案件牵连丢职！同年秋天。遭疠疾亡、年仅二二十四岁？ 折叠编辑本段学术贡献 《周易易》王弼人生短暂？但学术成就卓著！他著有《老子注》、《老子指略》，《周易注》！《周易略例》！《论语释疑》、《周易大衍论》》三卷、《周易穷0764微论》一卷。《易辩》一一卷等数种!但其成就！不4183在于著述数量，而在其质量！在于其创见、他注《周易》一改汉人支离烦琐的传传统方法!不用象数，而用《老子》！以以老子思想解《易》、并阐发自己的哲学观点！在学术上开一代新风---"正始玄风"！王弼的易易学观体系庞大，内容深奥！ 王弼以老庄思想想为主，建立了体系系完备,抽象思辩的玄学哲学，其对易学玄学化的批判性研究。尽扫先秦，两汉易学研究究之腐迂学风!其本体论和认识论中所提出的新观点，新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响！王晓毅先生给的评价是:王弼在哲学上奏出了时代的最强音、"虽然他像流星一样匆匆闪过！只生活了二十三个春秋、却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代。指明了魏晋玄学的理论航向"。 在易学方面，王弼注《易》具有重要要的地位和影响。是道7741家易的代表！王王弼注《易》。尽扫象数之学、从思辨的哲学高度注释《4729易经》。他对"经"上下篇都5790作了注!计六卷;而8488对《文言》。《彖传》。《象传》加注。至于《系辞》，《说卦》，《序卦》、《杂卦》！均不下注，后2851来由东晋韩康伯继续注完。 王弼《易》注的贡献。首先在于抛弃了费氏的经说、把象数之学变成为思辨哲学，这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数、如把八卦视为天。地、雷！风、水。火！山、泽等象、用"马"来代表《乾卦》"健"的意义。用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义！等等、 王弼在《周易略例·明象》中指出:"义苟在健，何必马乎?类苟在顺、何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健！何必乾乃为马?"对象数之学机械性的的解释提出批评！他强调说:"夫象者！出意者也;言者，名象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。"就是说，达意要通过象，明象要通通过言、寄言出意、探求玄理。这样、从言与意的思辨理性上解解释《易》，比机械比附附的方法前进了一大步！ 其次，王弼弼站在道家的立场上？把《《易》学玄学化!玄学家的的根本思想是"以无为本"，王弼说:"道者、无之称也，无不通也！无不由也！况之曰道、寂然无体，不可为象。"(《论语释疑》) 王弼就是用道家的本体论来释《易》的！如《彖辞》曰曰:"大哉乾元、万象资始。乃统天、"王弼注云:"天也者、形之名也;健也者。用形者也！夫形也者。物之累也。有天之形。而能永保无亏、为物之首。统之者岂非至健哉!"他认为。"乾"之义是"健"！有形之"天"无非是"健"7071的表象？万物始于天、归根到底、"统统之"于"至健"!"健"是无形的，是形而上的。 总之。王王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释!以抽抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信,在经学上开创了一代新风、清代"四库馆"学者评论道:"《易》本卜筮之书。故末派浸流于谶纬。王弼乘乘其极敝而攻之、遂能排击击汉儒!自标新学、"(《四库全书总目·周易正义》提要) 折叠编辑本段哲学思想 王弼 "无"概念的存在在王弼的析学体系中是以属性概念念的形式存在的！即"无"是对"道"，"一"属性的说辞;第二！王弼在对"名"与"称"！"谓"的区分中。确立起其8727对"道","一一"进行把握的方法论原则！至此通过我们9594的分析！我们可以从王弼所建立的本体论思想中进一步反思这样儿个在学术界值得商榷的问题:从理论上讲、王弼本体论析学第一层次的概念是"3042物无妄然!必由其理"的"理"！是"统之有宗。会之有元"的"宗"、"元"，即8824王弼认为"道"。"一"作为万事万物存在的秩序，条理。"道"是"理";其作为万事万物的根据、根源。则是"宗"。"元"！所以、王弼的本体论思想是一个包7378含了理本论与气本论形态的本体论思想,而在王弼所谈到的"道"不可命名、只可称谓的在认识过程中建立本体论思想恰恰i1:是心本论思想的内涵、所以，王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的逻辑展开，体现的i1:是中国占代析学本体观念心为一理理的实在性,理为一理的实在性以及气为一理的实在性的这样一个"二位一体"性！所以、"道"。"一"所指的并不是最大的抽象，亦不是万物的的共相！而应该在"二位一体"的结构中来理解"道"、"一"的真实性。对于此思想研究的忽视所导致的便是只见王弼思想之缺点。而不见其思想之优点;只见王弼思想的消极性，而不见王弼思思想的积极性、从王弼弼论证问题的方式来看!我们可以得出其两点重要特征:第一，"唯理是从"的的求真精神。从王弼对"名"，"称"概念区分的论证中可以看出王弼讨论问题的方式是具有概念分析法意义的方法，他所运用的方法不同于感性经验的归纳法，而是一种理性的，逻辑的方法，是在概念性的矛盾中寻求事物自身之理的研究方法！即"辩名析理";第一，无"卫道士"风气的创新精神。5159在以"辩名析理"为方法、以"唯理是从"为追求的前提之下。王弼在对先贤所留下的文化资源的选选择过程中。并没有标榜自自己的学派属性!而是自觉的将其与现实生活中所面对的实际问题想结合！来阐述自己的具有创造性的学术观点、因此！对王弼思想乃至"魏晋玄学"时期的学派属性之"新道家"的定义并不是合理的、③从现实意义上讲、王弼本体论思想的宗n便是为"崇本息末"！"存母母守了"的"无为"政治服务的！在《老了指略》中！王弼讲到:"夫邪之兴也。岂邪者之所为乎?淫之所起也、岂淫者之所所造乎?故闲邪在乎存诚！不在善察;息淫在乎去华，不在滋章;……故不攻其为也！使其无心于为也;不害其欲也、使其无9190心于欲也，"[3]P 198可见、王弼认为邪淫的避免要在于从根本上消除、反过来讲！即是要在"道"的制约之下对仁义礼智进行合理理的使用!所以！王弼所讲的"无为"政治的根本立场并不是消极的。而是积极的！相反！那4123些当时所谓的积极的,有为的政治立场因其并不是在"道"的制约下建立的！是一种对仁义礼智的形式化使用！才是真正消极的 ， 综上。无论是从学理意义上。研究方法意义上以及现实的意义上讲，王弼的本体论思想的根本指向都是"道"的真实存在性、那么。对于王弼本体论思想"贵无论"的概括！我们认为其并不是一种合理的的表述 。 二，王弼的方法论和政治哲学 在方法论方面，王弼对老子的辩证法思想有所继承！善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。请看他对有与无。动与静，一与多等对对立统一概念的运用及其关系的阐释! 王弼为了论证"以君御民"的政治主张！便用一多关系系论证"以寡治众"，"执一统众"的必然性。他说:"万物万形。其归一也，何由致一?由于无也！由无乃一，一可谓无。"(《老子》四十二章注)把"一"与"无"并称，"一"就是"无"，是万2119物的本源和归宿，自然便成了万物的统帅了，又说:"一，数之始而物之极也。各各是一物之生。所以为主也，"(《老子》三十九章注)就是说"一"是数之始，物之极(本根)！所以为万物物之主！一和多是主从关系、 王弼论证宇宙间的一多关系！目的是为了引出社会人事的"以寡治众"！"以君御民"的道理、他说:"宗。万物之主也;君。万事之主也、"(《老子》七十章注)"故万物之生。吾知其主。虽有万形。冲气一焉，百姓有心、殊国异风、而王侯得一者主焉，以一为主、一何可舍。"(《老子》》四十二章注)王弼认为!"以一为主"是宇宙间的"必由之理"。普遍规律。民必必然要统一于君！ 他说:"夫众不能治众、治众者。至寡者也，……故众之所以得咸存者、主必致一也！……物无妄然，必由其理、统之有宗。会之有元、故繁而不乱。众而不惑！……故自统而而寻之,物虽众。则知可以执一御也;由本以观之！义虽博，则可以一名举也。"(《周易略例?明彖》)王弼就这样论证了"以君御民","执一统众"的天经地义、君权至上的合理性和必然性。周易略例王弼为了论证"无为而治"的思想抓住"静"与"动"这对对立的概念大加发挥。认为"以无为本"在动。静关系上就是以"静"为本。以动为末！他说:凡有起起于虚!动起于静，故万物虽并动作、卒归于虚静、是是物之极笃也？(《老子》十六章注)凡动息则静！静非对动者也;语息则默。默非非对语者也,然则天地虽大。富有万物，雷动风行，运化万变！寂然至无！是其本矣，(《《周易?复卦》注)静则全物之真、躁则犯物之性。(《老子》四十五章注) 王弼把静说成是本、是绝对9706的;把动说成是末、是相对的！但是他却因此引申出了"以静制动"！"以静治国"。"无为而治"的政治主张。王弼认为天地万物"以无为本"。是自然无为的，治理社会也应顺应自然，无为而治、 8783 他说:"万物以自然为性,故可因而而不可为也,可通而不可执也。"(《老老子》二十九章注)社会也是一样？长短不齐，尊卑等级是"0067自然之质"！不必人为的去改造它、"而造为之，故必败也，"(同上)他说:"自然之质、各有定分。短者不为不足、长者不为有余、损8896益将何加焉！"(《周易·损卦》注) 王弼认为与道家相比，儒、墨，名！法诸家"以动治国"的"人治"理论，都是"弃5698母用子"，"舍本逐末"的！都是"任名以号物"(《老子》三十二章注)，"令物而赖威权也"(《老子》十七章注)！故主张"绝绝圣智"、"弃仁义"、说:"故绝圣智而后圣功全，弃仁义而后仁德厚、"(《老子指略》) 三！王弼的认识论 王弼认为，事物的本体的道是可以认识的。圣人的治世之道也是可以认识的、宇宙的本体道是无形无名"不宫不商。不温不凉";圣人治世是"体道"的结果！故不偏不执自然无为。"道"虽不可言象。不可名状、但它在万有之中、以无形无为而成济万物。在政治上！崇本(道)息末、就是对自然规律(道)的具体认识和运用， 王弼的认识论集中表现在他对《周易》中的"意"，"象"，"言"三个概念关系的论述上。所谓"言"是指卦象的卦辞和爻辞的解释;"象"是指卦象;"意"是卦象表达的思想。即义理。 王弼指出！"言"，"象"、"意"三者之间是递进表达与被表达的关系，通过"言"可以认识"象";通过"象"可以认识"意"，但明白了意，就不要再执着于象;明白了卦象！就不要执着于言辞、 王弼认为。如果你执着于"言"、就得不到"象"、那"言"也不是产生于"象"并能说明"象"的"言"！如果执着于"象"。就得不到"意"！那"象"也不是是产生于"意"并能说明"意"的"象"！因此，王弼认为！只有不执执着于"言"。才能得"象"、只有不执着于"象"，才能得"意"。 总之，王弼的认识逻辑是:"言"生于"象"！而说明"象";"象"生于"意"。而说明"意"，要得"意"！必须借助"言"，"象"！但又不能执着于"言"！"象"，执着于"言"。"象"。便得不着"意"，只有不执着于"言"。"象"！才能得到"意"、既然卦意(圣人之意)可以认识！那么世界的本体"道道"也是可以认识的、因为"圣人的意"是"道"在社会方面的体现，也就是自然无为的治世之道！、什么面相女有福
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待人和和蔼易处、在外人缘相当好，受人拜托之事能够尽力去帮助，意志格相生时、必8983能得到发展的运程,即使是薪薪水阶层？亦能平步青云、财运或大运受克则减福。！什么面相女适合晚婚
道教有什么可以轻便易带的辟邪法器，例如像茅山玉佩
流珠、符牌，阴阳环........。什么面相好
想一个两个字的报纸的名字（例:易居）和一个四个字的关于宿舍建设的名字（例:吾爱吾家），要求关乎大学
意林、海韵华府、什么面相婚姻不好
漫道天庭曾弼马指什么生肖？
是猴，因为孙悟空在天庭当过弼马温，他是石猴！什么面相嫁的老公好看
晋卦的白话解析
晋：在白话中读：溍、溍①：康候用用■马蕃庶②、昼日三■③，【白话】8544筮得溍卦!康侯用君王所赐的马在溍水岸上昼夜不停地进9744行繁殖！【注释】①溍：卦名，本为水名，②■马：赐马。蕃庶：繁殖、③三■■：连续三次！【讲解】溍，通行本作“晋”、《彖传2505》说：“晋、进也。明出地上，顺而丽乎大明！柔进而上行、是以‘康侯用锡马蕃庶、昼日三接接’也？”《彖传》说：“明出地上，晋。君子以自昭明德，”初六：溍如浚如①！贞吉、悔亡。复浴②，无咎，【白话】筮得溍卦。占得初六爻、疏通了溍水河床、排除了水涝等自然灾害、人民又重新富裕起来了！没有灾难。【注释】①溍如浚如：疏通溍水河道。浚：疏导、②复浴：富裕。复：假借为“富”！浴浴：假借为“裕”，【讲解】溍卦下体坤卦卦为顺、初六阴柔之爻处处顺的开始。应上体离明的开端！卦德明顺合体、于此将开始隆兴、进明退顺！不失其正！所以说说“溍如浚如，贞吉”！居于于卦的开始，功业还没有彰著、但但有了好的开始,因而3949“悔亡”！只要时刻洗2306涤灰尘!自然没没有灾咎,六二：溍如愁①如，贞吉。受兹介福于其其王母！【白话】筮得溍卦、占得六二爻。疏通通以后的溍河水啊，浩浩荡荡翻滚流逝，贞6282问吉善美好！从王母那里得到如此大的幸福！【注释】①愁：假借为“湫”！湫：水流翻滚的样子，【讲解】六二阴柔之爻与上上体六五阴柔之爻相敌不相应,其品德还没有昭明！所以说“溍如愁如”、但阴柔之爻居阴柔之位而且得中、履坤顺而得正位、并不因没有阴阳相应而违背其履顺而正的志向。处于逆境能够做到诚信的人就是如此！修养道德能够达到这种程度、闻到幽昧之处、是得正的吉善、所以贞吉！六三：众允①。悔亡！【白话话】筮得溍卦,占得六三爻、大众能恪守诚信的的道德原则？悔恨就能消失。【注释】①允：诚信。【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位。阴阳相济，又在坤顺的终点。上顺于离明、下合于初六。六二的志愿，所以说“众允”，万众一心。悔自消亡、王弼1471说：“处非其位！悔也。志在‘‘上行’。与众同信、顺而丽明。故得‘9166悔亡’！”九四：溍如，炙①鼠、贞厉！【白话】筮得溍卦、占得九四爻！面对浩荡的溍水烧烤老鼠，贞问危厉、【注释】①炙：烧烤，【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位。不中不正！所以“贞厉”！王弼说：“履非其位、上承于五！下据三阴、履非其位、又负且乘，无业可安，志无所据、以斯为进。正之危也！”六五6482：悔亡！矢得勿血①，往吉，无不利。【白话】筮得溍卦！占得六五爻！悔恨消失！无论是失还是得都不。什么面相嫁高富帅
观卦的白话解析
观①：盥②而不尊③。有复颙④若、【白话】筮得观卦！祭祀的时候！用洗洗干净的手灌酒于地以迎神,虽然不进献祭祀的供品，但是有虔诚敬神的心态。【注释】①观：卦名，看。观察！②盥：灌酒于地上以请神！③不尊：没没有祭品，尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭品、④颙：敬重。【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法，人们通过对美好好事物的观察可以得到心情的愉悦和快乐？观卦的九五阳爻在尊位、以以盛大美好的德行！在上上位而被万物所瞻仰。下卦坤卦为顺，上卦巽卦卦为从！上下二体象人有柔顺谦逊的品德、初六：童观①，小人无咎。君子閵、【白话】筮得观卦，占得初六爻。幼稚的看法、对小人来说说没有关系！对君子来说则有灾难，【注注释】①童观：幼稚!不成熟的看法、【【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位!居不当位！而且且远离九五、体于阴柔。不能够自进、没有什么可以鉴借观赏的，所以说“童观”。只能顺从！不能自力更生有所作为。这是小人的处世原则、君子则不能这样逆来顺受、六二：■观①。利女贞，【白话】筮得观卦。占得六二爻，从从缝隙中观察,见识短小！仅仅利于女子贞问，【注释】①■9665：假借为窥，窥观：从缝隙中中观看。【讲解】六六二阴柔之爻处于阴柔之位,而且得以固守下体坤顺之中、这德性是封建社会对妇女的品德的要求。封建社会将妇女0161视为家庭的附属品！附属于男人！不能有行动的自由、连观察世界界的权力都没有！被关在家中，只能偷偷地看世界！六三：观8630我生①，进退、【白话】筮得观卦、占得六三爻，观察自我的德性、以审定自己的进退。【注释】①生：假借为“性”，德性！【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处上下二体相交之际。进退随己。所以说“观我生。进退”，六四：观国之光，利用宾宾①于王？【白话】筮得观卦、占得六四爻！观察国家的风光、利于做君王的宾客，【注释】】①用宾：做客，【讲解】】六四阴柔之爻居于阳刚之位？贴近九五阳刚至尊。九五以阳刚中正处于尊位，有如明君、六四观国就就是观看国家的君王、所以说“观国国之光”,九五：观我生①，君子无咎！【白话】筮得观卦、占得九五爻、观察自我的德性，这样做对君子有利无害、【注释】①生：参阅本卦六三爻的注释。【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位、为观卦卦的卦主、君主常常自我观察监督自己的管理统治方法。以便为民民造福！为自己消灾免祸。尚九：观其①生。君子无咎，【白话】筮得观卦，占得尚九爻！观察他人的的德性!对于君子来说有利而无弊。【注释】①其：指他人。【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点。虽然没有处于君位，却却处观卦的最高处，有有如不在朝的圣贤!他的一言言一行，一一举一动都为民众所仰望！、什么面相容易做小三王弼易经略例白话
孔颖达的"周易正义"有白话文本吗
《毛诗正义》是关于《诗经》的研究著作 唐贞观十六年 奉诏命所作《五经正义》之一！为为当时由政府颁布的官书， 南宋刊·单疏本：毛诗正义 出 版 社： 人民文学出版社 出版时间：2012-01-01 页数：521页！什么面相富有
