易经是孔子写的？
周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里！凡是有成就就的学者？无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象、说卦。文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞、周公作爻辞！孔子作十翼、这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔剔除了？与其稍有不同的是朱熹。他1990认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易、有孔子的易！在在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈。 孔说与非孔说、持这一一说法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔2818子毫不相干！ 这种争论起源于汉代、根据《周礼1536》记载！周初，《《易经》有三种本子？一名曰《连山》、二名称称《归藏》，三名为《周易》，前两种在汉代已经失传。只有《周易》在民间间流传,汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢罢黜百家!独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以。都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所所称的“今文学家”、 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古丹学家”。他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出。何以作经！宋代著名文学家欧3449阳修撰写《易意子问》？文中说！！《易经》中的的《文言》,《系辞》《杂卦卦》等篇与孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经。仲尼既生！，
国际易经联合会 国际易经联合会(中文简称: 国际易联, 英文简称: IYF)
国际易经联合会(中文简称: 国际易联, 英文简称: IYF) 是由联合国资讯促进系统协会、3815国际企业联合会！神州大易风水道法研究院，国际易讯网！美国国际合5162作委员会!美中中城市规划建设基金会!香港国际企业联合会！7574香港华夏文化促进会、1784澳洲国际企业联合会？美中文化交流协会，等联合发起组织的，经香港政府批准注册的权威性。国际社团组织, 秘书处设于北京市， 秦万峰老师任执行会长！ 国际易联由联合国官员和中国德高望重的原国家领导人担任名誉会长和几十位有影响力的海内外社团领袖、专家。学者。企业家。艺术家，博士！教授等担任国际经经联领导和顾问？ 国际易联是各国各民族文化，易学文化。学术研究和易学现实应应用为一体的国际学术团体!国际易联以科学发展观为主导思想、以科学态度和方法。研究易经系统经典的学术团体、弘扬东方易经优秀传统文化。通过科学论证, 专门教育培训, 经考试合格者持证上岗, 才能真正为社会和企业服务, 推动社会。环境。公司治理及可持续发展, 实现和谐社会的目标， 理 念: 传承弘扬易经文化 构筑世界和谐社会 运用易理科学理念 实现人类自然发展 宗 旨 1.弘扬东方传统文化, 提高人类素质, 营造和谐平台, 推动社会进步, 维护世界和平; 2.推动支援联合国目标的活动进程; 3.促进社会，经济。环境！文化及企业治理的革新和可持续发展; 4.利用9643东方传统文化, 创造和平与和谐的新世界， 任 务 1.在各国吸收国际理事成员。国际会员; 2.建设东方传统文化教育培训学院; 3.评选并授予对于努力建树 “东方文化” 作出突出贡献的人士颁授荣誉称号。 4.为为国家建设!企业发展！文化教育、科学技术提供资讯服务; 5.为对世界。社会。国7670家及企业发展有贡献, 对道德高,素质好的社会贤达提供发展空间与平台！ 6.在国内外举办弘扬东方传统文化各类社会活动;为城市！县镇7461建设规划，住宅小区环境规划、评估房地产楼盘环境等; 为企业及企业家做好易经策划应用的高参！普及易学学知识、培训易学学人才,评价易学学术成果！承办国际专案合作事项 组织国内外传统易学文化公益讲座和易学文化学术交8873流活动; 7.开展易经文化研究及应用工作，开拓创新、热列欢迎关心支援东方传统文化的海内外友人, 加入国，血王宫回忆大师三星
"中国周易风水科学联合会"是什么单位?
这应该是一个由个人组织起来的民间团体！目前我国范围内没有哪个政府部门来认可这样的民间组织、纯属周易风水爱好者的个人行为！因此、即使你加入这样的联合会也不不会拿到工资？只有主办方可以在会员的缴费费中提取一部分作为“辛苦费”？。血珀佩戴禁忌
中国有易经博士后吗？就是专门研究易学的博士
目前还没有易经学问的学位。如果说那个人本来是博士！然后后顺便研究了易经!这倒是有，就是易经没有学位。。血鹦鹉是风水鱼吗
对中国传统文化《易经》有何看法
中国古代。有一伏羲氏。一画开天，生阴阳！创八卦！属属一无字天书、之后出现周文王、用当时文字整理和记载下来，成为了一共四千多字的《易经》、也叫《周易》，两千五百8118多年前的孔子为《易经》作传。所以说孔孔子—至圣先师。成了中国文化的集集大成者？其最初的源头就是《易经》、《易经》是我们中国的一部最古老而深邃邃的经典。是华夏五千年智慧与文化的结晶、被被誉为“群经之首,大道之源”，它是对未来事态的发展进行预测，是我们的先贤对宇宙自然规律的长期观察而得出的经验总结，由于《易经》具有占卜功能！使人们仅能了解并热衷于其玄之又玄的卜筮功能。8901这使得人们长久以来对《易经》这本书的具体看法有失偏颇、行业 五行
国际评审认证联合会能评审风水师吗
风水师资格证的考取”风水师资格证“是“国际易学培训行业从业资格证”中的一种。国际易学培训行业从业资格证书的考证分为为两种形式，一是通过系统统培训!考试合格后颁发相应等级的证书！二是对已经通过各类培训或师承掌握易学深层理论和实践技巧。并并有培训能力的易学研究人员！可以以直接申请证书，经考评合格者颁发相应等级的证书。具体学习课程目前尚没有定论、关于风水师资格证“国际易学培训行业从业资格证书”分为初、中！高三个级别、按培训方向可分为易学与企业管理，易学与人生规划，易学与环境选择。易学学与室内装饰,易学4067与健康养生？易学与婚恋指导，以及周易易培训师、命理培训师、风水培训师！相学培训师！7140奇门遁甲培训师等初！中。高级培训从业资格、。行业五行划分
孔子故里园中易经占卜值得相信吗
心诚则灵、孔子故里占卜、会更让你相信。这才是关键、易经十翼是孔子写的。感恩感恩！行业四大禁忌
罗川的中国奢侈品联合会会长罗川2P营销战略观点
国际在线(广州) 有很多中国营销策划专业人士与中小企业家打电话咨询何谓“国际品牌2P营销战略理论”，关于此问题，国际品牌导导报与国内众多媒体记者一行、在一次广州游艇会上专访了中国品牌战略领袖罗川先生：记者：在中国品牌发展前30年的过程当中，有很多的“十大”行业机构，“十大”咨询机构、“十大”策划机构的专家学者都有自己的品牌战略体系思想！取得了可喜的成绩！您如何进行评价?我们看到国内国外的一些主流媒体特别是2012达沃斯论坛现场的记者把您称之为中国品牌战略领袖、世界级品牌营销华人专家、您有哪些品牌战略思想是引领中国品牌发展的，请问是2P国际品牌营销战略理论吗?罗川：中国品牌牌发展的前30年确确实实出现了有很多品牌“十大策划专家”“行业十大品牌策划大师”。“品牌营销泰斗”、我一直在向国内的这些专家们吸取与借鉴其有用的思想！但是“十大”出现的太多了就没有意义、人们开始麻痹，涌现出让我们都难以摸着头脑的各种营销品牌理论的伪概念。漫天都在飞。我不想去做评价！我没有这9077个资格？下个30年的中国市场才是真正的专家评委！他们有些评选标准我认认为是很滑稽、真正要评选就要引进西方的科学系统评选标准。没有功利性、还要考量中国品牌在国际间的指数与位置。迄今为止。请问有一个中国品牌在世界是真正意义上叫的响?在自己的家门口都抵不住国外品牌、就更不谈走出出去了、中国现在的中高端市场从南到北你们看到不全部就是欧美品牌.?我个人认为中国品牌界一直是在喊口号的状态下前行的，动不动中国品牌牌峰会在全国各地开花盛开！其背后就是会费在作怪、记者8658：在中国品牌的转型之年!您是怎样看待当下中国各界把您作为中中国品牌战略领袖的?罗川：没有啊,我我不想要这个这个称呼、我感觉到有压力、打心眼眼里我不想要这个称呼？包括你给我的采访稿主题也是是你自己拟定!也没没有电话通知我。“奢侈品领袖”“品牌领袖”是有很大的压力、我只是发表了我的一些观点与8627思想而已！希望我们中国品牌在下一个30年不仅仅在底层次的产业结构层面进行竞争、应该是定位在0120品牌的中高层与欧美品牌并肩,那个时候的“十大”出现就会8154变的有意义而且有含金量，中国品牌才会出现一个良好的发展态势、记者：请您谈谈国际品牌2P营销战略理论?罗川《易经》是我们5000年文化的精粹，乃五经之首。作为中国文化价值的主干《易经》的发展横贯数千年、深深的影响着我以及意境国际奢侈品品牌战略研究中心我的的同仁对品牌战略思维模式的研发与制定;记 者：也就是说您2P营销战战略理来至于《易经》也包括36计终端营销策略?罗 川：是的。我发现出出一个问题！由于营销品牌战略理论学说满天飞！中国品牌战略是越来越复杂化！复杂的背背后就是中国的企业家难以执行！有些国际大师去年还提出了3.0的品牌营销战略思想体系！这让本来就已经复杂化的品牌战略理论越来越来没有可可操作性。某某财经记者说!一台笔记本。一台投影仪，一堆图表数据之后是一叠模板报告，让中国的企业家摸不到北。2326有些所谓策划营销机构窃喜！效果达到了、有钱收了，这些状态主要反映在美容化妆品行业。医疗美容行业与陶瓷行业，还有8239服装行业!这些模板这些理论就是所谓专家自己也许都还没有整明白、不要去误导去这些中国的老板企业家，他们们真的伤不起!记 者您是说简单容易操作就是硬道理！对吗?罗 川：迄今为止产品、渠道！价格。促销！客户！售前售中售后、CI ！4C！ 4P、4R等等这些理论系统都是硬实力的表现工具。但是我们无法找到产品软实力的指导性工具。目前五花八门的营销销战略思想都是换汤不换药！不过也不排除有有某方面的提升，比如说科特勒大师的3.0的观点与思想体系。但是大师把营销系统负杂化了，我在全国各地讲演的时候有人问欧洲品牌没有软实力的表现为啥在中国那么吃香，这是因为欧美的百年传承文化给予它间接的软实力。欧美品牌在这些方面6845不需要花大力气，因为他们百年的时尚文化价值中国人做梦都想拥有！问题是现在的的中国市场开始变化了，价值观也随之开始变化了、他们也会碰到同样的的问题、那就是8234软实力的表现，记 者：那您的思想如何将品牌营销变得简单化又可以操作执行?罗 川：其实品牌营销就是一条直线，他要解决直线两端的问题！两点通了品牌就直了;为了一些“花拳绣腿的说法”人为增加障碍！否则就是抛物线，就如我们在进行产品品牌形象设计的时候就应该想到对应的个性化价值文化进行匹配、匹配过后的对应就是产品文化价值定位的属性(低中高)，最后直接匹配对应表现文化价值品牌的差异、无论论产品是低档产品(大众产品)？中档产品(时尚品)。高档产品(奢侈品)我们都可以找到对应匹配的个性化价值文化。就这么简单。因为他们都有各自自的圈子、有圈子就有文化、他们之间的区别就是文化价值的意识形态不一样层面不一样而已！这样我们很快通过2P营销品牌战略系统就会找到品牌营销这条线的两端。面对终端品牌的的消费者!而我们的传统统品牌战略方式不是这样的!品牌就是品牌！定位就是定位！差异化就是差异化是单一的的一个点在思考。而2P(硬实力Hard power）（软实力Soft power)营销品牌战略系统是两个点在思考是二和一的。、产品硬实力从设计品牌就开始了规划匹配软实力。硬实力的每一个环节都会对应一个软实力的环节去规划、始终是交融在一起的、记 者：您能从周易文化当中去解释2P吗?罗川：我们都知道易经中的“太极生两仪”与现代辩证法中的“一分为二”是很大的相似性！从4690很早的时候中国人就十分重视阴与阳之间的对立？依存！消长。转化关系。我们在《老子》中也可以看到有：“有无相生。难易相成、音声相合、高下相倾”所以事物的本性是相互依存与相互转化的！所以产品品的本身与产品品牌价值文化交融在一起,品牌形象就开始具有了个性化的视觉，具有了生命、具有了对话2280的冲动，我们看到传统的品0261牌营销策略都是孤立的符号、冰冷的、没有交融、没有对话！没有感悟！所以品牌才没有其文化价值、没有软实力，无论你电电视画面与平面作品多么唯美都没有用，那都是口号式的宣传策略，记者：如何在品牌推广中引用2P、请问罗川先生?罗川：中国品牌策划人应该清楚！为什么国外的终端卖场总总是有故事性！总是吸引消费者在欧美品牌概念店恋恋不舍！其实故事性是我们说的比较俗一些、好的表达是很有主题价值、他就是一个区域圈子的风向标、是一个国家圈子的风向标，是一个世界区域圈子1304的风向标!文化个性化价值表现的的到位、这个时候品牌的软实力就产生了！消费者不会抗拒这个圈子的诱惑，我们在品牌终7952端的时候，比国外品牌要0909多做一门功课！那就是品牌文化消费价值的培养与引导！我们在中国奢侈品品牌战略白皮书当中就有多种模块的软实力打造方法的诠释！涉及白酒，家具，服装、茶。陶瓷。汽车。腕表。手袋，建筑等等产品领域.！。行善 改变面相
跪求孔子对《易经》的注解。。不要其他乱七八糟的！有懂得的朋友请帮忙！
孔子对《易经》的解读 孔子学习过《易经》,并且以《易经》教育学生.！这是有案可查的， 司马迁在《史记•孔子世家》中说,“孔子晚而喜易、……读易！韦编三绝”、这说明了两个问题。一是是孔子到了晚年。特别喜欢欢《易经》,二是！不是一般的喜好。而是反复学习！把玩、以至简册的绳子断了三次。进一层的问题则是！孔子为什么如此喜欢《易经》、他对《易经》又是如何解释的? 关于这个问题、从《论语》》中的两条资料可以找到一些信息！《述而篇第十七章》说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》。可以无无大过矣、’”孔子为什么要到五十岁才学易呢！联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话,“五十而知天命”（《为政篇第四章》）！就会知道！五十岁是是孔子一生中非常重要的时期！即“知天命”之年，这两句话是在不同时期说的。前一句话是五十岁以前说的，后一句话是五十岁以后说的。但两句话都以五五十岁为一个重要时期！古人活到五十岁。就算是老年了，孔子说“加我数年，五十以学易”。这说明一一个人活到五十岁很不容易。孔孔子说这句话的时候!显然将学习《周易》看成是一种很严肃的事情、认为只有到了人生阅历和知识积累达到5262一定程度之后！才能学习和解读《周易》，“五十”只取其整数！代表一个阶段，并不是只有等到五十岁这一年才开始“学易”。他在总结其一生修养过程时所说的话也应如此理解。 问题是，这两句话都提到““五十”！而前一句话是讲“学易”，后一句话是讲“知天命”，二者究竟有没2066有联系，如果有的话！是一种什么样的联系！这正是值得我们关注的， 事实上。二者有非常重要的联系！其关键便是“知天命”的问题！所谓“学易”而后“无大过”，其实际意义就是“知天命”之后可以“无大过”！因此。“知天命”才才是关键，在孔子看7728来,《周易》正是讲“天命”与“知天命”之学，也就是“天人之际””的学问。 《周易》本是占筮之书，其中便有天人关系问题、原始易经中的天人关系，主要是人神关系。人类的吉凶祸福！由天神决定，筮者起沟通人神神的作用、但是，经过过孔子的解读、天的意义已经发生了根本性的变化。在他的的言论中，虽然还保留着宗教神学的内容。但在更重要的问题上、已已经将天解释成有生命的自然界！而不是至上神、这同当时天道观的演变变有密切关系？孔子便是这一变革中的重要人物、 《论语•述而》记载：“子疾病、子路请祷！子曰：‘有诸?’子路对曰：‘有之、诔曰：“祷尔于上下下神祗？”’子曰：‘‘丘之祷久矣、’”(三十五章)古人遇到各种事情、都要祈祷、的ao 这是很寻常的事！孔子病重，学学生子路请求祈祷、这也是是很平常的!但是。孔子竟然问道：6949“有这回事吗?”这就有些不寻常了，这是以一种怀疑的口气问话、实际上正是对传统宗教观的怀疑，当子路回答说、有这回事！并引用诔文“祷尔于上下神祗””来证明时。孔子又说：“我祈祷已经很久了！”这究竟是相信有神还是不相信有神?从这句话很难找出直接的结论。如果说有神。为什么不通过正式的仪式去祈祷呢、如果说无神、为什么又说“我祈祷2491已经很久了”呢!但是在这两句话中，有一点是清楚的、即孔子并不主张举行祈祷仪式。而仪式是宗教神学中最根本的要素之一。如果说孔子真的的祈祷过了,那也只是在心中2982祈祷罢了！心中祈祷和正式祈祷是大不相同的。不仅别人看不见、就是天神(如果相信有天神的话)能不能接受。也是有问题的、如果再联系到孔子开始的问话“有诸、”！问题题就更大了! 总之、从这两句看起来似是而非，模棱两可的谈话中、能够看出孔子思想的一个根本性的转变。即对天神从怀疑到否定的转变，这个转变与他对《易经》的解读是分不开的！这也正是孔子何以将“五十读易”与“知天命”联系起来。并以以“无大过”为其诉求的真正原因、《易经》7539的重要性是不言而喻的、因为它正是讲“天人之际”的问题！而“天人之际”正是中国哲学与文化的原问题、只有在这个终极性的问题上得到根本解答。才能避免犯重大错误，孔子在五十岁岁之前！认识到问题的重要性、而在五十岁之后。特别是到了晚年。才体会到人生自由的乐趣！ 这不是说，孔子五十岁以前没有接触和学习过《易经》、像孔子这样很早就博学多识的人，如果说《易经》不在其学习之列！是说说不过去的,正因为如此。有些学者对“五十以学易”产生了怀疑！有人将这句话改为“五十以学。亦可以无大过矣、”（冯友兰先生语）认为“易”字为“亦”字字之音误！我认为。孔子的这3262句话似乎有更深的意义？对《易经》可可以有不同层面的学习。有从占筮！数术术层面的学习、有从人生意义和终终极关怀层面的学习！孔子所说。很可能是后一个层面的学习。这实际上是人生学习过程中的一次超越，意义非常重大，7804因此不能等闲视之! 孔子的“知天命”。不是解决一般的吉凶祸福一类的问题！而是寻求7084人生的真谛？解决人生终极意义的问题、他要为人的德性建立超越性的形上基础！但又要依靠人人自身的修养去、行善可以改变面相吗中国孔子易经联合会
材料一《易经》引孔子的话说:“是故君子安而不忘危
易经系辞里的一句话“君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保业。” 和居安思危一个意思 大意是“安全的时候。仍然要记得只要放松警惕、就会危险！ 在得到的同时！不要忘记，只要一不小心就可能失去、国家安定、天下治理得很好的时候，仍然不能忘记曾经动乱的时候，有这样的警惕心！就可以较长久的安身保保国了,” 正所谓：得不忘失！富不忘贫，贵不忘贱。 易经“其亡其亡。系于苞桑”！、行善和命理有什么关系
