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《易经》概述 易是变化，经为方法（或说经典）、即阐述变化的经书（易之经）、易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用作术数占卜！只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说！ 《易经》是中3454国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要代表作、历代正统派的学者、用许多不同的文字赞扬它。大致说来、推崇它为“3458群经之首”、致予予无上的敬意、相反的！认为仅是古代的一部卜筮之书、近于巫祝的诬词。卑不足道，只是经过孔子的传述《《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会。才有了后世的盲从和崇敬，甚之！近代以来。还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的。《易经》原是上古卜筮的学术。但到了商。周之际。经过文王的整理和注述。把它由卜筮的范围、进入“天人之际”的学学术领域!由此《周易》一书。便成为中国人9554文文化的基础。自东周以来！再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉。这是无可否认的事实， 因此、如要研究中中国文化，无论是春秋。战国时期的儒，道。墨和诸子百家、乃至唐！宋以后的儒，佛、道等等诸家之学,不从《易经》探研、便便有数典忘祖之概了，读《易经》贵在领悟。领悟之时，便便是茅塞顿开之日，！
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术和本的偏旁是木吗?
一、字形3926五行法(本人主要采用方法) 所谓形、就是字形，指字的形体构成、许多汉字在字形上包包含了木！火。土，金、水、这可以以直接看出来。如： 木：本、朴！术，机！桥。榕、林！桶等！ 火：灿！烂！炎，炬，烽。煌等， 土：地！坚！坤、坦，培、增等。 金：鉴，钢！钮，铜。锡等、 水：泉，冰！汇！江，泽！派！涛等！ 这是最古老最可靠也最广为人们接受的一种汉字字五行划分法!原理源于汉字的象形文字特性，但最大的弊端是很多字字形不包括木,火！土！金、水这五2657种偏旁部首的汉字难以明确划分其五行属性。 二！字义五行法(有部分借鉴) 所谓字义!就就是字的义蕴,许多汉字从字义上可以确定五行。汉字是是表义文字！从汉字的的造字方法来看、无论是象形！指示，会意和形声！其字形与字义都有着紧密的联系。特别是汉字的部首。它其实就是9775表义的符号，所以！通过汉字的部首就能比较简便准确地找出其字义的五行。如： 艺、芳。含等可归入木类！ 光。辉！耀等归入入火类！ 山。岩，峰等归入土类， 刘，列，利等归入金类 鲜！雷！雯、霏等归入入水类! 7345通过对汉字部首的五行划分、可以对大部份汉字的字义五行作出准确的划分！然而、由于汉字的复杂性。少数字虽有表示某种五4342行的部首。但字字义经“假借!转注”等已发生了很大的变化。必须按新新的字义来划分其五行！而对一些无部首的独体字和有相同部首却字义演变较大的字。须据情划分、 在在五行学理论中？一般认为：凡具4515慈善性。生发性者五行为木！凡具文明礼仪和发热发光者0894五行为火,凡具敦实性和包容性者五行为土！凡具智慧和流动性者五行为水，凡具仗义性和质地坚硬者五行为金，根据字义五行法划分汉字五行属性须注意如下几点： 1，凡五行理论涉及到的字或部首，原则上按五行理论划分其五行！ 如仁为木。血为火、龙为土，辰为土！北为水！黑为水！鼠为水等！ 2，凡多义字，按取名时的选义划分其五行 如斤。如字义取砍砍物的工具时。则字义五1395行应划为金!如为为记量单位，则字义五行应划为水！ 3、凡古义与现代义区别较大的，按现代义划分其五行 2069 如帅、古义为佩巾、五行应为木！现假借作将帅之帅！五行应为水， 4！凡字形与字义的五行发生矛盾时！按字字义为准划分五行？ 如新。部首从“斤”！也有7178“木”部、古义有砍伐伐的意思？如此五行应为金。然而，“新”字的字义现主要是指新的东西。与旧相对应，故五行行宜划为木的弱五行! 5。凡有双五行部首的字、以主要字义和取名时的主要取义划分其五行！ 如闻、一般“门”部首表示一定的范围、五行应为“土”。而“耳耳”五行主水。因闻的字义主要是听见、所以应将闻的字义五行划分为水。又如沐。有“氵”和“木”部。因沐的字字义主要是与洗有关？所以应将沐的字义五行划分为水。 字义五行法其实是字形五行法的一种延伸。两者者同源而分流，最终却是殊途而同归！字义五行法也是最能体现取名者水平的一种五行划分法。因因为汉字数量繁多！结构复杂。且往往一字多义。要根据字义正确划分其五行属性需要判断者具备深厚的国学尤其是文字字学知识。 三、音韵五行在姓名的音律学中。最复杂的是其4138五行定义。 五行学说将声音定性为五行元素、从而在起名中起到病病药补益的作用、我们知道、中国最古老的文化。将世世界万物分为“金，木！水。火、土”五行行元素,又因阴阳分野、合称“阴阳五行”！五行学说和“阴阳八卦”学说互相参照和补充，共同组成中国古代“玄学”最基础的结构、古人所谓五音归类标准、是指宫！商。角、徵，羽这五音、音韵学上上指喉音。舌音，牙音，齿音、和唇音。关于五音与五行对应关系。古籍多有矛盾。今人也莫衷一是！最大的可能是因为古今语音差异及当今方言差异造成的，由于语语音的多变性！所以固定字音的五行会遇到很多困难、其实字音的五行还是要从喉！舌！牙。齿，唇五种器官发音。所以我们不须要细分五音（宫！商，角、徵，羽！古书中也有多种定义！很不同同时代互相矛盾!当前很难弄清楚）！我们只要了解喉、舌！牙。齿，唇的五行定定义就可以了！换言之，我们只要将发音器官的五行定义弄清楚。就可以省略了五音定五行之性的麻烦！而直接对语语音进行五行划分？传统中医理论，认为土主肌肉。火主血脉。木主筋气、金主骨牙，水主体液。所以相对于五脏即是土主脾胃，火主心脏！木主肝脏。金主肺腑。水主双肾，对于口腔来说。稍微复杂一些！首先应明确嘴唇是肌肉组织。故唇一定属五行之土、另外牙齿属五行之金也应当明确、但古人将“牙”和“齿”是分开来讲的、“齿”专指切牙（门门齿）和尖牙,“牙”1762专指双尖牙和磨牙？因此古人对字音有“牙音”和“齿音”的区别！但古人所提到的牙音、并非由臼齿发出的声音，而是指相对来说，经过臼齿的气流较多而已。如果让气流更更多的经过臼齿部分？口腔必须要撑开两腮移出部分空间、这要依靠“筋”的力量、故“牙音”属于五行行之木？ 《内经》称：“心主舌”，又《灵枢 . 脉度》曰：“心气通于舌、心和则能知五2261味矣”,由于心主火，故此！舌属于6110五行之火!咽喉在口腔的下后方。喜欢水。最怕干燥。故喉属五行之水，事实上。古人定义的“喉音”包括咽部及上腭等发音位置较置后的声音、分清发音位置而定五行从理论上是最具有说服力的条件。但对于某些字要细细推敲才可以定论，我们也可以在汉语拼音的声母表中大体找到对应、详见下表表： 唇音属五行之土 拼音：b ! p 、 m 、 f, w 舌音属五行之火 拼音：d 、 t 、 n 、 l 牙音属五行行之木 拼音：j 、 q 、 x ， y 齿音属五行之金 拼音：z 。 c 。 s 、 zh ， ch ！ sh ！ r 喉音属五行之水 拼音：g ！ k 、 h 五音分属五行、在中医引导（气功）理论中也有典为证。《正统道藏洞神部》云：“呬字，呬主肺。肺连五脏，受风即鼻塞！有疾作呬吐纳纳治之、呵字。呵主心！心连舌、心热舌干、有疾作呵吐纳治之。呼字！呼主脾、脾连唇。脾火热即唇焦、有疾作呼吐纳治之，嘘字！嘘主肝，肝连目。论云肝火盛则目赤。1065有疾作嘘吐纳治之!嘻字。嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。”以上即气功中的“六字诀”。是一种通过吐气发声而强身治病的修身养命之道！虽然其方法并非如此简单、但其以字音为用是鲜明的特色！ 不过！不可以过分迷信字音的五行信息、与字义字形相比较而言！字音最重要的是谐音内容。共五行意义次于字义与字形！ 四！数理五行法 所谓数理。就是字的笔画数，字的尾数为1、2者。属性为木，各数字的尾数为3！4者。属性为火，各各数字的尾数为5。6者、属性为土，各6210数字的尾数为7，8者！属性为金、各数字的尾数为9、0者，属性为水！使用数理五行法要有两个注意的地方： (一)汉字的笔画数要以繁体字来计算、 (二)有些特殊部首按规定笔画计算。 （1）“氵”四点水算四画！如：清、洁等、（2）“扌”手旁算四画、如挑！拨等！（3）“月”算肉旁旁六画！如服，肪、脉等、（4）“艹”算六画！如英。苹。蓉等！（5）“辶”算七画。如达！迈。迅，过等、（6）左“阝”算八画，阳、阴。陈，陆等、（（7）右“卩”算七画。如即、邓！邝等，（8）“王”算五画！如琬，珀！玫，瑰等，（9））礻（示）、以示字计为五画！（10））衤（衣）！以2059衣字计为六画！（11）“犭”算四画，如狄、猛，独等，（12）忄（心）！竖心旁。以心字计为四画！（（13）名字中有“一,二。三、四！五。六！七！八，九！十”0883的字要分别按1！2，3。4，5！6、7、8！9，10画、 数理五行法根源于19世纪自日本传入的“五格剖象法”（又称“崎健氏姓名学”）！这是最受人们诟病的一种五行划分法，根据这种方法划分汉字五五行往往会弄出“木”字属火（4画）？“水”字属火（4画）！“土”字也属火（3画）这样的大笑话、 汉字字字义五行的划分,对命名名非常重要、 按传统命名法，凡先天命理五行不平衡者，其取名时均应作五行弥补、这种五行弥补，最合理、最可靠，最有效的方法就是根据字形，字义弥补。。十二层楼好不好风水
周易术数学是什么
每个人都会有不同的见解、有的人觉得就就是比较难学!有的人觉得就不太困难。是有一定差异的。、十二层罗盘使用方法五行数术怎么学
什么是玄学五术
山，医！命、卜！相！统称为玄学五术 玄学是三国，两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮、故通常也称之为“魏晋玄学”、玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流！ 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”，综合儒道立论、把《周 易》，《老子》。《庄子2771》称作“三玄”。玄学之“玄”、出出自老子的思想!《《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》，对已经失去维系人人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”，“名教”。“天道”，“人道道”等思想,虽然也是1051玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的！即强调崇崇高的是“无”,“自然”和“无为”， 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然””与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”。孔子依然是最高的“圣人”、玄学所提出的或着重关注的有无，本末。体用！言意、一多。动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴。都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展， 玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”。稍后又崛起起专与“郑学”立异的王肃“王学”,后来才转向何晏、王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正正始年间（240 ~248）,史称“正始之音”。当时出现了何晏！王弼的““贵无论”!何何晏作《论语集解》!《道德论》。王弼注《老子》！《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也、老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子。孔子口说4509“名教”!实是是“体无”,老子子是处于“有”而论“无”！ 第二阶段：正始之后、随着司马氏集团夺取政权！各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”！“任自然”与“重名教”等各种种争论,出现了以嵇康！阮籍为代表的“名教不合合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作。强调““名教”与“自然”对立！主张“越名名教而任自然”！轻视礼法、而乐广，裴{危危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同！以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始不逍逍遥也”（《逍遥游注》）？“圣人常游9594外以冥内！无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变！俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后。玄玄学开始与佛教中般若学合流,逐步变为佛学的附庸。 玄学是魏晋时期的一种“新学”、它“鄙视汉代代‘象数之学’!抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）！陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步6073性的反抗名教的一派！如嵇康、阮籍！对陶渊明影响最深、 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二二十五章：“人法地,地法天、天法道。道法自然、”《《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡？合气于漠，顺物自然、而无容私焉，而天下治矣！”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋玄学继承老庄思想。特1204别标榜自然？但玄玄学家对待名教的态度、以及对名教与自然的关系的理解，却0810有很大的差异。王弼以自然为体、名教为用、主张名教出出于自然？他认为封建的政治制度！伦理道德是自然的产物。统治者应当顺应自然！处无为之事，行不言之教！“自然已足。为则败也、智慧自备！为则伪也，”（2） 嵇康、阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）。认为设立名教之前的“鸿荒之世世”才是合理的社会!阮籍说：“无君而庶物定。无臣而万事理”！“君子子之礼法？诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4），他们蔑视视礼法？愤世嫉俗、过着佯狂任任诞的生活、鲍敬言提出无君论。认为为上古时代人性淳朴!没有统治者与被统治者的界限！也没有尊卑贵贱的差别，人们3474“含铺而熙”!“鼓腹而游”！过着自然自得的生活，后来“智用巧生”。““背朴弥增”!“尊卑有序”。“君臣既立”、于是人们陷入了困苦之中（（5），向秀、郭象继承王！何的思想。以儒道为一、认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣6791人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，”（6） “君臣，上下。手足！外内乃天理自然！岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明明崇尚自然的思想,直接继承了老子哲学！在玄学的各个流派中。他倾向嵇康，阮籍。以自然对抗名教，这是显而易见的、陶陶渊明的《杂诗》，《饮酒》，《拟古》。与阮籍籍的《咏怀》思想感情一脉相通！正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上、我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然！反抗名教！又有不同于嵇！阮的一面、嵇康，阮籍所处的时代正当魏晋晋之际？司马氏标榜名教，以孝治天下！名教成为司马氏排除异己。篡夺皇位的手段。嵇！阮反对司马9930氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心、恐怕倒是是相信礼教,当作宝贝，比曹操！司马马懿们要迂执得多，”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：“仲容已预之！卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然！对于陶渊明来说！却是他终生信奉的人生哲学，他不像嵇康！阮籍那样佯狂任诞。他的思想。生活、一吟一哦、莫不出自自真率。本于自然、陶陶渊明虽然也处于易代之际！但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未未重演？他他反抗名教也就不必采取嵇康,阮籍的方式！他可以从容地实践他的崇尚自然的主张、使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的的思想方法。对陶渊明也有影响！汤用彤彤先生说：“汉代经学依于文句,故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后。学尚玄远、虽颇乖于圣道、而因主得意！思想言论乃较较为自由、汉人所3617习曰章句？魏晋所尚者曰‘通’、章句多多随文饰说！通者会通其意义而不以辞害意，”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的、7706他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12）。但他并非章句句之徒,他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书、不求甚解！每有会意，便欣然忘食。 所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂！所谓“会意”。就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣。而符合魏晋以来新的学风的，《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而而不留心象喻、解释章句或有所漏，文字之徒多以以为疑、谢安石闻而善之、曰：‘此九方皋之相马也，略其其玄黄而取其俊逸、’”陶渊明读经也像九方皋之相马。支遁之解说！不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发。融会书中的意旨、以丰富自己的思想， 陶诗里有些地方引用《论语》、称颂孔圣。但往往已离开了儒家的本义！儒学经他的改造、被“自然”化了！如《答庞参军》：“谈谐无俗调。所说圣人篇。””从字面上看。陶陶渊明喜欢儒家圣贤的经典。似乎是儒学的信徒、其实不然、全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自4369然的思想，诗的末尾说：“君其爱体素。来会在何年!”体素！就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者。谓其无所与杂也！能体纯素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德、”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就2776连孔子本人，也被陶6377渊明道家化了。《饮酒》》其二十： 羲农去我久,举世少复真！汲汲鲁中叟，弥缝使其淳， 孔孔子在他笔下已不是其本来的面目了？正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”！“‘真’和‘淳’都是道家的观念！而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道家化、正1060是当时的趋势,所以陶诗里主主要思想实在还是道家？”（13） 当然、儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路、曾皙、冉有，公西华侍坐！曾暂言志目：“暮春者、春服既成！冠者五六人。董子六七人。浴乎沂、风乎舞雩！咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也、”这一章的思想是6375多方面的？但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思。融7983化到《时运》这首诗里,表现现了崇尚自然的情趣！儒家主张“穷则独善其身、达则兼善天下”，提提倡箪食瓢饮！安贫乐道。其中本含有顺应自然的意义、也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味！但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒！周续之，祖企、谢景夷三人2677“共在诚北讲礼,加以雠校，所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕。末尾说：5830“愿言诲诸子？从我颍水滨。”（15）。分明表示与他们走着不8169同的道路？ 以上所述是陶陶渊明所受魏晋玄学的影响!必须指出！陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣、他的崇尚自0290然的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学。社会理想和美学观念！这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很6746大关系!所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗4089根本不同!玄言言诗脱离生活？纯是老庄哲学和佛教教义的说教、“诗必柱下之旨归。赋乃漆园之义疏”（16）？陶诗却是来来自生活的,表现了陶渊明对于社会和人生的认识。而不是玄学的注疏和图解、 此外、陶渊明崇尚自然还有他的新新义和胜解，这就是提倡躬耕、并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符1528合于自然的原则!这是他思想中最光彩的成分，《庄子子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖8708篇》斥骂孔子“不耕而食!不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价、陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解、他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道。衣食固其端，孰是都不营、而以求自安。 人生所归，归向于道！但不管归向什么道！首先要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践1450自然之义的开端!世人视躬耕为拙，同同出仕相比这确实是拙？但他宁可坚守这个拙而不肯肯取巧，他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田，”“代耕本非望、所业在田桑！”“衣食当须纪，力耕不吾欺！”“晨兴理荒秽！带月荷锄归、”在劳动中他找到了人生的乐趣， 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家8417名教的意义？孔子鄙视劳动。樊迟问稼被他斥为小人、孟子也鄙视劳动！“劳心者治人、劳力者治于人”被他说成是“天天下之通义”,陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训、忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤， 意思是说孔夫子的遗训太高超了。我景仰之至、可惜0781难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮！桀溺，荷蓧丈人、陈仲子等人、都是名教之外外的人物。他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。””（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的！、十二属相男女配婚吉凶
