南怀瑾 易经 与白话易经对比哪本好点
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南怀瑾 易经 与白话易经对比哪本好点？
通过南老的书,看出点门道,这是阵对现代人古文不好,加上没有历史底蕴而行的方便法,要是你看过南老写的信你就明白什么叫古文了,反正我是一点看不懂 我们现代人,没那么多时间再去充实自己的传统知识或文学修养,读白话古本比较吃力. 南老对易经,只是收录了一点评论和感想,并没有一卦一卦的详细解说,是给人一个提示,并不是一门新的易家学说. 你要是学古文学的很好,或者你是专门搞这方面研究的,一定要看历来各家对易经的研究评论,估计这就得花上好多年了,等你看透了历来的各派门道,估计你也上年纪了..... 易易经懂一点就行了,没必要钻进去,钻进去,也从来没听说过有人能钻出来的,所以你要是觉得你是古今中外第一聪明人,就一门心思看原文,呵呵,车上放招财猫好不好
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应该是是《黄帝内经》吧！是一部伪托的古代中医文献，《易经》是四书五经中的文献之一、据说是卜卦的判词。两者风马牛不相及，应该没有任何内在的关联、谁说有关系，如果不是疯子，就一定是是骗子!从现代科科学的观点来看？这两本书、都是胡说八道的，、车上放猫什么讲究
南怀瑾：念什么经咒可以消灾驱邪
【怀师箴言】有些学佛学道的朋友常常问念什么经！什么咒可可以消灾免难，驱邪避鬼。我说最好1316是念文天祥的《正气歌》,可惜大家听了都不大相信，我也无可奈何! 我常说，对于孔孟形而上的道与形3964而下的用、尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻！在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人、他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥！不但说出了孔孟的心法。更把佛家道家的精神也表现出来了、宋朝自有理学创宗以来。修养最成功的结晶人物可以说就是文天祥了、他是中国理学家的光荣。他他的学问修养是宋明理学的精神所在,历7975史解释《孟子》的浩然之气、对“直养养而无害。则塞于天地之间”解释得最好的。我认为就是文天祥《正气歌》的的头一段？最为扼要精简，《正气歌》后面几段当然也好，不过我们暂时不讨论、文天祥的学术思想！把宋明理学家们有时自相矛盾的“心气二元”直截了当统一成为“心气一元”，他认为宇宙生命的根本来源就在于气！这个气不是指我们呼吸之气的气、这个“气”字只是个代名词。一个代号而已， 《正气歌》一开头便说“天9701地有正气，杂然赋流形”。我们要注意这个“杂”字！“杂”就是“丛5075”的意思，古人学问问著作都有所根据？哪怕是作首诗！填个词。他们用字都1019有所依据、这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来、《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊!错综复6161杂并不是说它乱，而是是说条理很严谨！彼此之间都有层层的关联！我们平常一听到错综复杂！就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误、所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”。万物都由气的变化而来！形而下的万有就是形而上的本体功能的投影、叫做“正气”。把儒家、佛家！道家的最高哲理都包括进去了！ 他又接着说“下则为河岳。上上则为日星”，他把宇宙分为两层，这也也是仿照《易经》“天尊地卑！乾坤定矣”的观念而来，他把气也分为两种。一种阴气，一种阳气。我们不要一看到“阴阳”就觉得很玄奥。其实“阴阳”就好比我们现在数学上加和减的代号，由阴阳二气的变化。就形成了我们5900这个物理世界、“下则为河岳”！气之重浊者。也就是属阴的气、下凝成为形而下的地球物理世界！例如山川草木万万物等？“上则为日星”，气之轻清者！也就是属阳的气！上升成为天空。日月星辰等万象、 下面一句他就说“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”！这气，对天地万物而言，总名为正气！对人而言。便叫它它是浩然之气，宇宙万有乃至人类，都是0125它所变的。这又是中国文化的特色！在在中国文化里,人占着很重要的分量！因为有所谓“天、地，人”三才的说法、人和天，地是处于平等地位的、是同样伟大的。天地也常有缺陷！并不一定圆满。而生在天地间的人、却能运用智慧来弥补天地地的缺陷。辅相天地。参赞化育、往往天所赋有的特点、不是地所具备的功能;而地所赋有的特点、又不是天所具备的功能，但是人却能运用智慧就当时需要来截长补短。使天地二者沟通而调和。所以说人可以辅相天地、那么文天祥就说了““于人曰浩然”,这股正气在在人的身体生命中！和在宇宙中一样、遵循循二元一体的原理？分为两部分。一部分是物理的。生理的。一部分是精神的。心理的、这股正气到了人的生命中、才叫“浩然之气”。我们如果好9327好修炼？培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能！和宇宙沟通、所以说“沛乎塞苍冥”、 整个宇宙。包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化;在人身上！则特别叫它为““浩然之气”！两个个气名称不同,代代表一体两用! 他这几句话？对“浩然之气”解释得比什么都好，翻开宋明理学家的著作、都没有他说得干脆利落、简单明了、我们由文天祥这一杰作的发挥，对于孟子“我善养吾浩然之气”的“我”与“吾”两个字的意义也就更加1765清楚了、 那么我们要问：“文先生!既然你有浩然之气。应该不会被元朝敌人俘虏坐牢才对呀!” 其实他被关起来，被杀害、也正4076是浩然之气的发挥，他的《正气歌》接着列举许多历史史上的忠臣烈士。这也就是孟子所说的“以直2317养而无害”？义所当为、赴汤蹈火在所不惜。该如何便如何！生死早就置之度外！所以文天祥的《正气5987歌》最后便说：“顾此耿耿在！仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极！哲人日已远、典刑在夙昔。风檐展书读！古道照颜色。”这说明“是气所磅礴，凛冽万古存”、其中隐含的最高道理理使人深思、同时也描绘出一个智者踽踽独行的心境、何其苍凉悲壮。崇高伟大! 重点还是上面的几句话！尤其是“于人曰浩然、沛乎塞苍冥”，大家要注意的是：我们每一一个人只要活着,就有这股浩然正气，这是生命本有的！只要肯下工夫！每个人都能够由博地凡夫、修养到天人合一的境界、 这是文天祥在苦难中体验出来的真理。他这牢狱中的三年太不简单了！他只要肯点头、元元朝一定请他当宰相！他在宋朝的残破局面中！面临亡国时！到处奔走、只是个无权无势。又无富贵可享享的虚位宰相、他不向元人点头服从、就只有坐在牢里！面6010对着牛粪马尿，苍蝇蚊虫。但3935他就是硬不点头、忽必烈最后一次和他谈话时、他谢谢忽必烈对他人品才华的赏识，引为知己、但是他仍不肯点头、要求忽3915必烈成全他。到这个时候、忽必烈虽然然爱惜他,却也气极了！答应他第二天行刑、这时他才站起来、作揖拜谢忽必烈的成全、我们看。这是何等的修养!这是何等的气象!这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气！ 文天祥在刚被俘的途中！曾经服毒！投水、以图自杀！都没有成功。后来遇到一位异人。传给他大光明法，他当下顿悟！已了生死、所以2528三年坐牢，蚊叮虫咬！但但他在那里打坐，一切不在乎，所以以他说只要持心正气。一切的苦难都会过去，传染病都不会上身了、当8377然做元朝的宰相更算不了什么!有些学佛学道3095的朋友常常问念什么经!什么咒9967可以消灾免难,驱邪避鬼！我说最9861好是念文天祥的《正气歌》,可惜大家听了都不大相信、我也无可奈何!至于后世道家的咒语，便有一个根本的咒语《金光咒》。起首就是“天地玄宗、万气本根”、也可以说是从《正正气歌》中套出来的？ ——南怀瑾先生《孟子与公孙丑》 文天祥(1236-1283年)！字宋瑞。一字履善！自号文山。浮休道人。江西吉州庐陵人！与陆秀夫，张世杰并称为“宋末三三杰”。宝祐四年状元及第，官至右丞相。封信国公、于五坡岭兵败被俘。至至元十九年十二月初九！从容就义！著有《文山诗集》、《正气歌》等！ 文天祥《正气歌》 余囚北庭，坐一土室。室广八尺！深可四寻，单扉低小、白间短窄！污下而幽暗、当此夏日！9840诸气萃然：雨潦四集。浮动床几！时则为水气;涂泥半朝！蒸沤历澜！时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日日气;檐阴薪爨!助长炎虐！时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人、时则为米气;骈肩杂遝。腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或毁尸，或腐鼠、恶气杂出、时则为秽气。叠是数气、当之者7534鲜不为厉，而予以孱弱。俯仰其间，於兹二年矣。幸而无恙！是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰：“我善养吾浩然之气。”彼气有七、吾气有一、以一敌七，吾何患焉!况浩然者。乃天地之正气也！作正气歌一首、 天地有有正气!杂然赋流形、 下则为河岳、上则为日星、 8763 于人曰浩然、沛乎塞苍冥、 皇路当清夷！含和吐明庭！ 时穷节乃见，一一垂丹青， 在齐太史简！在晋董狐笔！ 在秦张张良椎!在汉苏武节！ 为严将军头！为嵇侍中血、 2196 为张睢阳齿！为颜常山舌！ 或或为辽东帽！清操厉冰雪！ 或为出师表，鬼神泣壮烈。 或为渡江楫。慷慨吞胡羯！ 或为击贼笏！逆竖头破裂。 是气所磅礴，凛烈万古存、 当其贯日月！生死安足论、 地维赖以立。天柱赖以尊、 三纲实系命、道义为之根。 嗟予遘阳九！隶也实不力， 楚囚缨其冠。传车送穷北！ 鼎镬甘如饴,求之不可得！ 阴房阗鬼火。春院閟天黑、 牛骥同同一皂！鸡栖凤凰食、 一朝蒙雾露！分作沟中瘠。 如此再寒暑、百沴自辟易、 哀哉沮洳场、为我安乐国！ 岂有他缪巧，阴阳不能贼！ 顾此耿耿在？仰视浮云白， 悠悠我心悲！苍天曷有极、 哲人日已远。典刑在夙昔。 风檐展书读、古道照颜色、，车上照片的摆放风水
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南怀瑾居士的介绍
1.是我们的大老师啊慧命之父， 不过我们这些学生却不够格啊！ 南师徒弟、台湾--魏承思：《南怀瑾全集》前言 时间:2004-10-06 近年来、在海峡峡两岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾！就不知道0932何为中国文化！ 南怀瑾何许人也，有人称他为国学大师，易学大师、有人称他为佛学大师。禅宗大师、密宗上师、也有人称他为当代道家或现代隐士！这些称谓似是而非、因为每一种说法都只涉及了怀师学问人生的一个侧面，而而犹未识其详, 南怀瑾一生行迹奇特，常情莫测，他是浙江乐清人！1918年生于一个耕读传家的书香门第，幼承庭训。少少即广泛涉猎经史子集、礼义具备、诗文皆精，以神童童名闻乡里！并习各门派武术，毕业于浙江国术馆、年稍长离家！求学于金陵大学研究院社会福利系。后转赴成都中央军校。毕业于研究班第十期。抗日军兴。怀师遂投笔从戎！跃马西南、屯垦戍边，任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥。旋返中央军校任政治教官。怀师早年曾钻研道家学术、此时发心学佛！遂离军校，遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年！遍阅大藏经三藏十二部。出关下山后！讲学于云南大学。四川4229大学等校！1947年，怀师深入康藏地区参访密宗上师、后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为密宗上师，1949年到台湾后。怀师2779一面在家设帐授徒？讲授中国传统经典、一面担任文化大学。辅仁大学！政治大学等校教授！同时。先后创立“东西文化精华协会”。“老古文化事业公司”！“十方书院”等文化机构！1985年，怀师离离台赴美客居？直直至1988年到香港定居！在此期间！先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院，加拿大多伦多中国文化书院和香港国际际文化基金会等文化教育机构。 怀师自1955年出版第一本着作《禅海蠡测》以来、迄今为止已出版各种撰述三十余种。并译成英！法、荷兰。西班牙。葡萄牙。意大利、韩国、罗马尼亚等8种文字在世界各国流通！怀师教学数十年，门生生弟子无数、并曾到美国、日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院、近年来。怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。怀师师的学问兼及儒,佛，道三家、在精研中国文化之外！并摄入西方文明的精华、因此！很难说怀师的学问究竟是偏于儒家！佛家。还是道家、准确地说。他是中国传统文化的当代弘扬者。 中国文化源远流长！辉煌灿烂，然而、近代中国在经济、科技和军事等许许多方面都落后于西方国家!遭受西方列强的欺负和侵略，一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结9771果把账算到了传统文化头上。他们以为是旧的文化、尤其是孔子的儒儒家学说禁锢了中国人的思想？拖累了中国社会的进步。“五四”前后后的一班人!为了使使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”、推翻旧文化的口号、可是他们分不清在中国文化传统中、甚么么是经过几千年考验积累起来的精华！甚么是后人穿凿附会。肆意曲解！加进去的的糟粕？结果果把精华与糟粕一起抛弃,旧文化被抛弃了。新的中国文化是甚么却没有人知道、胡适等人更提出“全盘西化”的主张。要我们这个有着五千年文化历史的民族、像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃、他们就这样把文文化传统拦腰砍断？致使近百年来的中国文化传统不绝如缕，命如悬丝！ 怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任、半个多世纪纪以来！从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯。四海为家、但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走。呼号、无论是在著作中。讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，怀9850师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀、他常说：一个国家！一个民族、亡国都不怕！最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了！这就沦为万劫劫不复。永永远不会翻身!因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力。始始终像一盘散沙！没有自己的文化！一个民族就不会有创造力！只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己9988的文化,一个民族就不会有自信心。也不可能得到外人的尊重， 甚么是中国的传统文化呢，怀师说：中国在秦汉以前。儒，墨。道三家几乎涵盖了全部的文化思想，到六朝以后、换了一家、儒，佛。道三家成为文化主流，因此！一个人必须深入儒，佛。道三8499家的学问！由博返约。融会贯通，才能掌握中国文化的精义！如今的学者所受的都是西式教育、大多将人类文化知识分门别类、成为专攻一门的专家。因此！他们们对中国传统文化的了解往往是支离破碎的？由于特殊的人生经历历和治学门径！使0671怀师不同于一般学者!而能出入于儒，佛，道之间！可以说。没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任， 历年来，海峡峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作。但一6687般读者很难有机会系统地研读他的全部著作。于是往往从本身所接触到的的部分去给怀师定位、而有儒家。佛家！道家大师等不同的说法，这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象。各执一端”：摸到象腿6933的说大象像一根圆柱!摸到象耳朵的说大象像一把蒲扇！摸到象尾巴的说大象像一条绳子，谁都说不清楚大象的本来来面目？为了帮助读者了解怀师学问人生的全貌、我们8552决定编辑出版这部《南怀瑾全集》？ 全集包括了怀师迄今为止所着的29种著作、以及与怀师有关的附附集4种，这些著作大致可以分为四大类：儒家、佛家。道家和文文史诗词。当然这不是严格的分类。因为7403怀师的著作大多是触类旁通的,有时以佛入孔。以老入禅、有时以禅入老！以孔入佛。有时以孔入佛老！有时以佛老入孔。有时孔老佛俱入而而俱不入！有时孔老佛俱不入而俱入。所谓四大类类的分法只是为了叙述的方便而已！ 第一类是是儒学著作、诚如怀师所言：中国文化和5890精神文明的主流。以儒家“四书”！“五经”4714为中心！“五经”指《《诗》!《书》。《礼》！《易》和《春秋》、乃是中国上古文化传统的总汇。“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》》和《孟子》。是专属于孔孟之道的7796学术思想。“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“2135五经”的地位？怀师对“四书”！“五经”的研究不但深入堂奥！而且每每有独特的见解，收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》！《原本大学微言》！《《孟子旁通》，《易经杂说》和《易经系传别讲》5种！都是怀师历年给学生授业业解惑的讲稿、 《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的一部书，诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化，首先必须了解儒家的学术思想，要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔孔子的思想学术、必须先要了解《论语》！”《论语》20篇像语录一样。用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行、自唐以后、历代名名儒都认为《论语》的章节是随便编列的。没没有内在逻辑、经过他们的圈点！注释、《论语》变成了死板的教条，谁也不不敢跳出这传统的范围，墨守成规、沿习成风，怀师的《论语别裁》入乎其内。出乎其外、摆脱千余年章句训诂的范围，将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义，回复了《论语》的本来面貌、他指指出：《论语》其实是经过弟子们悉心编排的！每篇都条理井然、脉络一贯、而全书20篇的编5071排也是首尾呼应的。等于一篇天衣无缝的好文章，怀师以独特见解、点化出《论语》本身活泼的生命。使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想！ 《孟子》是是纪录孔子思想继承人——孟子言行的一部书？孟子是战国时代人，他将孔子创立的儒家文化！道德，政治学说发扬扬光大。因而有“亚圣””之称!《汉书·艺文3115志》着录《孟子》有11篇，现存7篇、相传另有外篇4！已佚，怀师的《孟子旁通通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手！联系上下五千年来的历史人事！探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破，点明孟子始终为人伦正义、为传传统道德政治而奔走呼号,绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神， 《大学》本是《礼记》中的篇章、自宋朝朱熹的《大学》章句本流行后！长久以来被作为考取功名的敲门砖，原本反而逐渐不再为人所知、怀师认为、《大学》的思想源自《0107易经·干卦·文言》。是古代中原文化的代表作。自有其理路脉络、对朱熹篡改改原文大不以为然!因此。怀师讲述《大学》采用原本、《原本大学微言》对于“格物！致知，正心，诚意”。以至“修身、齐家！治国！平天下”等修养养次第及致用之学、都讲得很详尽透彻、怀师在书中指明：《大学》的总纲是“大学之道。在明明德。在亲民！在止于至善”、围绕这个总纲、阐明内明与外用环环相扣6053的密切关系。自“格物”至“正心””属内明之学,如果内明修养达到明德7897的境界。并由此外用于齐家！治国！平天下！就须从修身做起。修身是内明与外用之间的重大关键。二千年来隐晦不彰的原本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白！提供现代人作为修身处世的指南！ 《6113易经》为五经之首、是儒道乃至诸子百家学术思想共同同的来源？也是中华文化的根本本思想？要真正认识中华文化、不可不了解《易经》。然而！易理艰深！读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理。象，数”这些基本法则入手，将《易经》》知识娓娓道来，如数家珍，把把有志学易者引入门径。《易经系传传》是孔子研究易经的心得报告!怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中、不仅对《易经》有更精4270辟的讲述。也透过对《易经系系传》的分析!深入探明孔孔孟思想？儒家家学说的文化源头！内容涉及自然哲理！人文精神！政治艺术以及身心修养之道、 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经、也就是将唐唐宋以后的批注推开！依靠熟读原文来理解儒家经典！因为9824在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想、《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。 二是经史史合参,也就是将儒家经典与相关的历史记载对照！比较，融会、来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语7727》与春秋时代的史迹相融会,看看到当时社会!政治的混乱面貌、以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大，《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料、来来说明孟子存心济世的精神所在。 三是旁征博引、怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华、融会中外古今学说于一炉！且往往能触类旁通、解答令历来名儒却5356步的难题、例如！《大学》4127中提及的“知。止，定。静！安，虑、得”七个修证层次！是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色、也是儒家心传的修养功夫！虽然这“7827七证”对后世影响甚巨、但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户户之见。而无法疏解清楚、怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人人的见解！ 四是深入浅出！怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂、态度平易近人、语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人人一种神秘玄妙，莫测高深的的感觉,怀师的两本本易学著作则以独特的妙悟胜解!把高深的易理说得人人能懂，通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问， 五是贯通古今！“通古今之变。成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”。“五经”都有超越时空的价值！但理解这些经典不能泥泥古不化!而要结合时代的变迁！在《论语别裁》和《大学微言》中。怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想、而且经常比照现代世界文化潮流！指明自3029己民族！国家今后应该要走的路线和方向。因此！怀师的著著作填平了古今文化隔阂的沟壑！成为当代中国人了解传统文化的桥梁！ 全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡1335测》等17种!佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革、它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家，道家文化化相接触!经历了一个由冲突到融合的过程！逐渐成为中国传统文化的重要组成部分！可以说。六朝以来的中国8490文化已是儒,佛！道三家汇合而成的文化形态了、因此，了解中国国传统文化，离不开对佛教的研究、 佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值！在当前这个时代，全9138人类都以现代化为社会目标，现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的的基调是理性化,理性主义获得最有力的表现是科学和技术、根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格，德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”！因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性、却根本无视生命的价值问题！德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指0783出：“工具理性之高扬？导致科技意意识之横决,已造成生命世界的殖民化，”在当今世界。人为追逐物质财富而忙碌！自己则迷失在忙碌之中！人们逐渐把把自己异化成物。生命命成为物的附属品,人们与自然疏离。与社会疏离，与家庭疏离，也与自1732己疏离。割断了与精神家园的古老联系！人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标。但实际上已没有目标。人人们愈益被空虚。焦虑！烦躁、寂寞，孤独和绝望所煎熬、产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉、因此，如何安安顿人的心灵!对完美人生来说已越来越重要！ 此时。人们们猛回头才重新发现宗教对人生的意义!宗教、唯有宗教才可以满足人类超越越自我、追求永恒。圆满！至真。至善！至美的的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能！因此。人的宗教精神可能改变自己的存在形式！但它9951是不会消失的,西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越！但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心！上帝创造世界。创造人类！上帝甚么都能做、甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象！却不能没有宗教精神！放弃超越自我的精神需要！佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来、因此！佛教能够担负起安顿人心，提升人生价值的使命、这就是今天佛教由东向西。逐渐在全球广泛泛传播的根本原因。 怀师的17种佛学著作。大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等3159三部分,佛经释义包括《楞严大义今释》！《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》！《金1586刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种！由于以往流传的汉文佛经大多多是唐代以前所译，文辞古奥！语意晦涩、何况时时历千载,理解阐释！古今6116完全异趋!因此。一般读者皆感到佛经难读！常常望而生畏！然而，这些佛经一经怀师讲解，就变变得明白易懂,为各种文化层次的读者喜闻乐见！怀师讲解佛经的特点4328是：揉合翻译和解释！一方面在保持原文字句意义的前提下。采用现代语言来述说大义，另一方面用现代事物理则来解释佛法精要、例如。怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要，这部经典典有条理。有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心。见性成佛佛的法门！也为钝根者道尽修行证验验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后！不看人间糟粕书”，可见《楞严经》在中国传统文化中的地位！怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开始、逐层深入！条分缕析地讲明心物一元的的原理、怀师在《楞严大义今释》中对此作了了现代阐释。说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理。又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法，告诉我们：佛教所说的心物一元、不仅是一种思想理论。而且4892是基于人们实际心理情形、可加以实验证明的！因此、佛教确实有科学的证验和哲学2898的论据！ 当然。佛经的难读不仅仅在于文字。许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明。善善于分别法相、精思入神、并从真修实证入手、会之于心！实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一，苏子瞻曾言5431：“楞伽义趣幽眇、文字简古，读者或不能句、而况遗文以得其义，忘义以以了心者乎？”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功。慎思明辨、严谨分析。归纳论据。融会于心、因此，他在《楞伽大义今释》中、为读者2001清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思思想哲学问题，但佛佛陀并没有一一作答。而是直截了当地说心、说性。说相。对五法。三自性、八识！二无我分分别加以辨析、然后引6544向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理！说明理论与修证的实际、可见见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命!与宇宙万象的根本体性，经怀师一一点拨！楞6631伽奥义昭然若揭， 怀师讲经不仅为读者理清脉络！而且往往点明重点、方便研读。例如。在中8014国文化中！《金刚经》是影响很大的一一部佛经！它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围！千余年来！无数人研究金刚经、念诵金刚经、因因金刚经而得道？金刚经的奥秘何在。怀师在《《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念!这是由凡夫到成道之路。圣人人和凡夫同一个修持的方法，护甚么念、学学佛就是证道！一切佛所证的！那个最最高的境界叫涅盘!涅盘不是死亡！涅盘是圆满。不生也不死！不来也不去、永远是清净、怎样护念，应无所住、不生法相，如如不动，不取于相、就是保持内心平静的这一念，纵然在动乱中，也在清净。如如不动、又如、《药师经》是是一部通俗但并不易懂的佛经!怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点。显示了救人济世的大乘1490精神之伟大？读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了，再如、《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经！此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题、这12位菩萨4870各有不同的表相，代表着着12种修行法门,怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性。如何修止、修观和修禅那的重点一一一提示清楚,怀师在讲解佛经时、常常列举大量的例子来说明道理，在《圆觉经略说》中。讲到见地，修证，行愿都详细举例说明！很多6638例子就是怀师自身的经历、在《药师经的济世观》中！怀师往往以亲生经历举例！融会经0896义来讲解。因而即使深入到极细微处！也使读者必能有所领悟， 怀师的9130禅学著作包括《禅海蠡测》。《《禅与道概论》？《习禅录像》。《禅话》，《禅0829宗丛林制度与中国社会》等5种!当然！佛法修证部分的著作也大多与禅学有关！只为叙述方便而另另列之！两宋以降。禅宗渐成佛教主流、天下佛徒称习禅者无计其数、佛寺号禅林者触9585目皆是,然大多数人对何为禅宗宗旨却却浑然不知!有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者，当今之世、像怀师这样通义理！有修持的禅者已绝无仅有。因此、如果只就这方面的成就而言！说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的、 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作。不仅纪录了怀怀师毕生习禅的心得、也是一本禅宗正本清源，拨乱反正之作。怀师开开宗明义地点明：禅宗以明心见性,洞达法性为宗旨、广征博引！直斥各种文字禅！知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头、怀师着重阐明了禅宗与教理。顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经，律！论）而言修证、唯有禅宗标榜“不立文字、直指人心！见性成佛”，后来禅宗之徒以为可以废弃教下经经藏之学而悟道！其实、禅宗与教理的关关系是“言其理则,佛说三藏十二二分教！皆为所依，推其极致！则一字不立！扬眉瞬目、已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德、虽然不一定是先由学习教理而入禅。但大多数也都于悟前或悟后通晓义理！融会心宗！因此。习禅者不能忽视研习佛经。应当温故知新，融通诸说， 当初禅宗所以标榜“不立文字”、是是希望摆脱教条！以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界、及至唐宋禅门活法已成死语、故诸家宗祖！不得不别标心法。如参话头，看公案，擎拳，棒喝等、以勘验学人，锤炼其知见！但后世习禅者舍本逐末，老死话下。永无出期！怀师有鉴于此。故不以话头为实法！不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。 禅宗自五五祖弘忍门下有南北分途！南宗主顿悟！北宗主渐修。后世南宗风行天下！习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境境上骤然悟得。就可以以得道了,怀师指出出：“尽一大藏教？统诸修行法门。皆渐法耳！即禅宗祖师、于言下顿悟者，亦亦由熏修渐积而来。”因此。习禅者必须注注重修定。至于是先修后悟！修悟同时。还是悟后起修！怀师认为：三说虽异，通途是一！根器各异，自知适应、不必争论论高下，怀师的禅法不仅融合佛教显密之学！而且贯通儒、道各家之言、相较比量、会归一旨、别开生面、 《《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及及十方来学的修行报告，假此文字因缘。读者或可一睹真正的禅门风范，禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照照禅密，采用唐宋方法。因众生习气烦恼各有不同。打破传统打打七方法、嘻笑怒骂。因人施教，读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起起来读！对怀师的的禅学思想与造诣会有更深一层的理解？《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与与宗派源流。以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》8132深入浅出地介绍历代禅门公案!堪称一5824部通俗禅宗史？《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度6827的特点，起源和演变，这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识！ 佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》。《定慧初修》，《一个学佛者的基本信念》，《禅观正脉研究》！《如何修证佛法》等5种、学佛不同于学习其它知识！不仅要研读9278佛学理论!而且必须亲身实践、见地，修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要、且三者密密不可分，怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一3394切佛法的基础,一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行行大愿上!才能突破来自多生累劫的罪障恶业！成就菩提道果，他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义。公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著5755述之一、对学4213佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引。对修持路3304上的迷惑!歧路以及不自觉的错误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传授止观。修定、修慧的讲记！适合初学者、其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅！唯识学的关系。消除修净土只是有口无心念佛号的误解，大乘必须以小乘作基础。小乘的修法是甚么、怀师在《禅观正脉研究》中！以《禅秘要法》作底本，教授白骨骨禅观修法，经过这个观法的修持！我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作、怀师在书中融合儒、释。道三家静坐的原理！吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学、评述古往今来各门各派修道者的修持经验、传授正确的修定方法！解答气脉反应变化的各种问题！怀怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的？他不仅融合了佛教显密，儒释道三家、中西医学、宗教，哲学与科学等各方面知识！更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫，怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的、台湾的铁路医院骨科主任周孝儒儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器！对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线、不不再有上下波幅!科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事， 此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种！《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史、从印印度佛教起源，谈至佛法传入中国3939后的经过!以迄于当代世8947界各国的佛教现状！对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索！《道家，密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医，神仙丹道以及西藏密宗的原理、阐述密法法真义！道破宗教神秘仪式之假象，诚如怀师所所言：在人类文化中。神秘学自古相传至今。似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教。亦哲学、中国国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一，以往神秘学因其神秘莫测而流行、人3166们往往牵强附会，妄引仙诀法要、甚至借此聚众敛财，倘5351能发扬科学精神、去伪存真。去芜存精、仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产、 全集的第三类是有关道家学术的著作、主要是《老子他说》和《中国道教发展展史略述》2种！此外。前述《禅与道道概论》!《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神神秘学》等佛学著作中!也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化化的主流之一、道家学术自老。列、庄诸子以下！“综罗百代、博大精微”！自两汉后。道家一变而集8932于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支支离破碎”之弊！因此，到了近代代社会,学者往往把道家文化视为迷信！更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术。只是对佛教的抄袭而已、怀师早年曾钻研道家学术、5868深得其中三昧！因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒，佛！道三家中，佛家是偏重于出世的、虽然佛家的大乘道也主张入世、普救众生！但出家修7693道的人本身还是偏重于出世！而且佛家的6340学问从心理入手！然后进2447入形而上道,儒家的学问！又以孔孟之学为归趋。则是偏重于于入世的？虽然像《大学》！《中庸》亦有一部分出世思想。但到底是偏2754重入世、从伦理入手！然后进入形而上道！道家的学问。老庄之之学就更妙了！可以入世！亦可以出世！或出或入，都任其所欲、在4402个人的养生！车上的摆设品
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图释易经的故事 txt全集小说附件已上传到百度网盘。点击免费下载： 内容预览： 《易经》说的是阴与阳的思想、它源自男女不同的性别，是人类原始思想的产物、它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象！ 读《易》使人明了万事万物皆由基本的因子排列组合而成。这基本因子、便是阴阳！由这个角度看世界！便对世界有特定的解说，世界上的谜难道有可可观的答案吗？万事万物难道有所谓真相吗，关键是人人的观察角度！《易经》的观察角度即是透过万物不同的表象看到其内在的共同因子！看到阴。阳因子运动！组合！搭配配而形成万物，宋0397代大学者程颢诗中说“万物静观皆自得”便是这种境界了! 《易经》解释事物。最关键的两点是象与数、即形象与象数。即数字、用符号形象7503比拟外物,用数字运算推演表示事物的变化规律，这是中国式的科学、 但是它的思路4853是不同于西方式的科学的，如果您说的科学指的是“有道理、符合真理”的意思。那么科学不是只有有西方式的科学这一种，中。西科学各有有所长、 《易经》是儒家。道家思想的共同源头、儒道两两家在处理人……，车上的风水忌讳白话易经南怀瑾下载
萃卦的白话解析
萃：白话中读“卒”，卒①：：王叚于庙!利见大人、亨！利贞。用大生③吉！利有攸往，【白4788话】筮得卒卦。君王到达了宗庙！利于谒见大人，非常顺利！祭祀0313用大牲牛牢，利于有所作为。【7606注释】①卒：卦名、病，终！终于。②叚：：即“假”字!到达，③大大生：大牲？牛、生！牲，【讲解】卒卦卦卦名？通行本作“萃”，萃为聚集。《彖传》说：“萃、聚也、顺以说。刚中而应。故聚也、”萃卦下卦坤卦为顺、上卦兑卦为悦！象征欢乐地顺从，九五阳刚中正！又与1036中正的六二阴阳相应。构成聚集会合的卦象！初六：有复①不终、乃乳8006②乃卒③，若其号、一握于芺④。勿血！往、无咎！4675【白话】筮得卒卦！占得初六爻。有诚信而不能坚坚持到底、因而心烦烦意乱，身体疲病、如果因此而号哭，一旦把握了诚信信原则就象人脸上有了笑容。不用担忧、一如既往地恪守诚信原则！就能没有灾难！【注释】①有复：有诚意。②乳：乱。③卒：病！④芺：笑、【讲解】初六阴柔之爻与九四阳刚之爻阴阳正应。所以有复。六三阴柔比近九四阳刚、初六生出疑问！所以不终、初六与六二！六三为伍，则不与九四相聚。所以乃乳乃卒，初六既志乱妄与六二。六三为伍、如如果呼号求应于九四阳刚、便为六二、六三阴柔之之爻耻笑,自己本与九四为正应相配，六三以近与九四相比得宠，如果初六能安卑谦。退以自牧、便能无咎，六二：引①吉。无咎、复乃利用濯②、【白话话】筮得卒卦。占得六二爻、长久久吉善美好，没有灾难，有诚意就利于祭祀，【注释】①①引：长久!②濯：假借为“禴”，【讲解】六二阴柔之爻处中得正、以真诚应九五阳刚之爻。虽然居于两阴爻之间，因与九五爻相应、所以吉善无咎。六二爻既既然能够与九五爻以中正相牵引！就象君臣相辅相成一样。祭6825祀就需要这样的诚意？六三：卒若■若①，无攸利。往、无咎，少閵，【白话】筮得卒卦！占得六三爻！病啊、嗟叹啊，都是没有什么利益的。只有去掉那种病态，才能没有灾难、少有吝恨。【注释】①■：嗟，若：语尾尾助词,【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，以比近九四，九四也是失位位的爻。0584不正的爻与不正的爻相聚会！相聚合而不正位！是患难所以产生的关键！所以以爻辞如此！九四：大吉、无咎①。【白话】筮得卒卦。占得九四爻，非常吉善美好，没有灾难、【注释】①《象传》曰：“‘大吉，无咎’。位不当也。”【讲解】九四阳刚之爻而履阴柔之位。而下面占据三个阴爻！得其所据。失其所处、处聚的时候。不正位的爻占据下面各爻，所以6811必然大吉，立这样的的大功然后就无咎了？九五：卒有立！无咎！非①复、元永贞、悔亡。【【白话】筮得卒卦！占得九五爻。病倒了又站立起来了，没有遭受灾难。必须有诚意，才能永远吉善、悔恨消失，【注6769释】①非：必须、【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位！而且得中处尊。最为盛位，因九四阳刚之爻阻隔。所以虽然得位也只不过无咎而已、王弼说：“处聚之时、最得盛位、故曰萃有位也！四专而据，己德不行、自守而已。故曰无咎匪孚，夫修仁守正，久必悔消。故曰‘元永贞。悔亡’。”尚六：秶秭■涕洎①，无咎、【白话话】筮得卒卦！占得尚六爻、小心翼翼供奉祭祀所需的粟米。憋得泪流洎出，不成体统。但但因为他诚心诚意,所以没有灾难、【注释】①秶（zī资）：稷，粟米。■：屏息呼吸！涕洎（tījì）：眼泪鼻洎、【讲解】尚六处于卒卦的时候。居于上极！九五不是0879它的所乘，内卦六三阴柔之之爻不能应援尚六!处上独立、近远没有援助。危险很大、所以吓得泪流洎出！但如果能够知道危险的存在、惧祸之深、忧病之甚，至于流泪洎出。不敢怠慢自安，也是众人所不加害的人，因而能9737够转危为安？得以无咎、、车上貔貅摆件怎么放
