《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.,
易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢、一5022切谋望皆如意!向后时运渐渐高，这个卦是同卦（2229下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理，以“元。亨。利，贞”为卦辞、示吉祥如意、教导人遵守天道的德行， 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性、象征地（与乾卦相反）！顺从天。承载万物、伸展无穷无尽，坤卦8499以雌马为象征。表明地道生育抚养万物、而而又依天顺时！性情温顺。它以“先迷后得”证证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”。才能把握正确方向。遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂，急促反惹不自由、这个卦是异卦（下下震上坎）相叠！震为雷、喻动，坎为雨！喻险、雷雨交加、险象丛生，环境恶劣！“屯”原指植物萌9854生大地。万物始生，充满艰难险阻、然而顺时应运，必欣欣向荣、 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高、婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳！这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象、喻止，坎坎是水的形象、喻险、卦形为山下有险！仍不停3237止前进!是为蒙昧！故称蒙卦！但因把握时机，行动切合时宜。因此。具有启蒙和通达的卦象， 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮1560到如今、忽然大风吹土去，自然然显露有重新,这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾。刚健之意，上卦是坎，险陷之意、以刚逢险。宜稳健之妥、不可4796冒失行动。观时待变！所往一定成功！ 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰是二人争争路走？雨下俱是要要占先、谁肯让谁2599走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反。互为为“综卦”,乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对。定生争讼，争讼非善事、务务必慎重戒惧! 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓。百步步穿杨去得准，箭中金钱喜气生、这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队！坎为水、为险，坤为地！为顺、喻寓兵于农，兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎乎形势!师出有名。故能化凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团6538结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆！上天又又助一蓬风,不用费费力逍遥去？任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地，坎为水、水附大地。地纳河海、相互依赖，亲密无间，此卦与师卦完全相反、互为综卦、它阐述的是相亲亲相辅!宽宏无私。精精诚团结的道理！ 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气！3106是从款来莫心高。这个卦是异卦卦（下乾上巽）相叠。乾为天。巽为风、喻风调雨顺！谷物滋长，故卦名小畜（（蓄）？力量有限！须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤、天降文王开基业、富贵荣华八百年、这个卦是异卦（下兑上乾）相叠！乾为天、兑为泽。以天喻君、以泽喻民！原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人，”因此！结果吉利！君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚。所履危、履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 3720 中中卦 象曰......余下全文>>，婚纱照客厅摆放在哪里
易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元、亨。利，贞、 （（译）《乾卦》象征天：元始!亨通、和谐，贞正、 《象》曰：天行健，君子以自强不息！ （译）《象象辞》说：天道运行周而复始？永无止息、谁也3348不能阻挡,君子应效法天道、自立自强，不停地奋斗下去、 初九。潜龙勿用、 （译）初九、龙尚潜伏伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发4179挥作用？ 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也， （译）《象辞》说：龙象征阳！'龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂5485时还不能发挥作用'。是因为为此爻位置最低、阳气不能能散发出来的缘故! 九二！见龙在田，利见大人！ （译）九二、龙已出出现在地上!利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：'见龙在田'。德施普也， （译））《象辞》说：'龙已出现在地上'!犹如如阳光普照？天下人普遍得到恩惠。 九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， （译）九三！君子整天自强不息！晚上8989也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰：'终日乾乾'。反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复！不敢有6894丝毫大意， 九四，或跃在渊、无咎！ （译）九四，龙或腾腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害、 《象》4737曰：'或跃在渊'!进无咎也， （（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有6474危害'！因为能审时度势，故进退自如！不会有危害！ 九五、飞龙在天，利见大人。 （译）九五！龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：'飞龙在天'!大人造也！ （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九。亢龙有悔， （4643译）上九、龙飞到了过过高的地方、必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也。 （译）《象辞1053》说'龙飞到了过高的地方!必将会后悔'、因为物极必反。事物物发展到了尽头。必将走向自己的反面、 用九，见群龙无首。吉， （译））用九、出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的！ 《象》曰：'用九'，2954天德不可为首也, （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物，但却不居首！不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨，利牝马之贞、君子有攸往，先迷，后得主。利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉、 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通！如果果像雌马那样柔顺？则是吉利的，君子从事某项事业。虽然开始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状、也是吉利的。 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物， （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物、 9223 初六,履霜,坚冰至。 （译）初六！ 脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'。阴始凝也。驯致其道。至坚冰也， （译）《象辞》说说：'脚踏上了霜,气候变冷、冰雪即将将到来'!说明阴气开始凝聚。按照这0848种情况发展下去!必然迎来冰雪的季节、 六二、直方大。不习无不利。 （译）六二，正直、端正！广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动，直以方也。'不习无不利'，地道光也、 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直、端正的性质，'即使不学习也不会有什么不利'、是因为地德广大、包容万物的缘故。 六三、含章可贞，或从王事。无成有终！ （译）六三,胸怀怀才......余下全文>>！婚纱照客厅摆放效果图
易经有几种版本
古传三易、《三易》之名，一曰《连山》！二曰0830《归藏》。三曰《周易》、皆以两字为义。《周礼·春官宗伯·大卜》：〖（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》、二曰《归藏》，三曰《周周易》？其经卦皆八。其别皆六十有四，〗其《筮人》又云：〖筮人掌掌三《易》。以辨九筮之名：一一曰《连山》！二曰《归归藏》!三曰《周易》！〗 现今流传最广的是《周易》又分通行本《周易》和马王堆帛书《周易》。。婚纱照客厅摆放风水
哪个版本易经注解最好
我郸8491为还是看原版的比较好！毕竟后人注释的有偏差 个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到、婚纱照客厅摆放风水学
不同版本塔罗牌占卜有区别吗
不同版本塔罗牌占卜大意上没太大区别，区别的7873是牌面和牌意、 当然，这里的版本指的是出处不同、比如韦特。反韦特的占卜结果牌解就不一样。但如果是韦韦特和埃及塔罗？光明塔罗。范韦特等比较的话！大意没太大区别，我是迷宫塔罗！大意和韦特差不多，但牌意却不一样！ 塔罗牌、由“TAROT”一词音译而来！被称为“大自然的5827奥秘库”,它是西方古老老的占卜工具？中世纪纪起流行于欧洲!地位相当于中国的《周易》，其起源一直是个谜。塔罗共78张牌！其中大阿尔克纳牌22张！小阿尔克纳牌56张、8792可分别使用进行占卜？也可将78张混合共同使用进行占卜、 塔罗牌并非指固定定的一种牌？实际上塔罗牌种类繁多！至少也有上千种，但它们其实大多数都是由世界三大塔罗体系为蓝本延伸而来的、 至于说塔罗牌占卜是是游戏的！那估计是由于没有接触过！所以认为塔罗牌是游戏！当然。不排除购买了漫漫画类塔罗牌的受害者？！婚纱照怎么挂墙上风水
有刘文元易经64卦卦辞爻辞原文白话解读卖没
你在你你听说他有卦辞的!婚纱照怎么摆放农村
什么叫易经
《易经》是中国最古老老的文献之一。并被儒家尊为「五经」之首，上古三大奇书：《黄黄帝内经》。《易经》。《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易！不易！表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，它的中心思想。是以阴阳的交替变化描述世间万物！ 《易经》最初用於占卜！但它的影响遍及中国的哲学、宗教，医学、天文。算术！文学！音乐。艺术、军事和武术等各方面，自从十七世纪开始，《易经》也被介介绍到西方！ 《易易》原有三种版本：《连山》，《《归藏》和《周易》[1]!但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易经》即指《周易》。 《周易》相传传为周文王主编、成书大约在西0683周时期！可分为《上经》三十卦，8126《下经》三十四卦？由5014於随时代演变,《周易》的文字含义义到了春秋战国时代已经不便读懂？为了注解《周周易》、春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉、〈象上传〉〉（大象）？〈象3762下传〉（小象）。〈系辞上传〉。〈系辞下传〉！〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉。〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》、後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传传》在内、 《易经》或「周易」！在几种较2956早期的文献（例如《论语》！《庄子》！《左传》等）称为为《易》。 「易」有几种解释： 必须指出！理解解西周之“易”？理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指“从容之节”、易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、 日月为易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是「乾」的本义， 易是占卜之名， 变易，变化的意思！指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝对运动的，思维反映存在！所以思维也应当是不断变化的！与时俱进的,即天人合一、 交易，亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化！如一般的太极图所显示的的一样， 『易』即是「道」、恒常的真理，即使事物随著时空变幻。恒常的道不变！ 《系辞传》：「生生之谓易」，（生生不息、义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美，日新又新。） 《易经》的「经」是是指经典的著作,儒儒家奉《周易》!《尚书》。《诗经》。《礼记》！《春秋》为4078《五经》！如同前文所说！「经」是後来为了尊6592称这些书,而而加上的称呼,原来《五经》只称为《易》。《诗》。《书》！《礼》、《春秋》， 易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每一卦由六层层组成,每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「——」代表阳？称为「阳爻」、或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」。从最底层数起。总共有六爻，而六爻以不同的阴！阳配搭，形成六十四种不同的组合。 六爻可以分为上半部分和下半部分!而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭、形成多种不同的组合、称为卦、六爻由下而上解最下为为：《初，二、三。四、五及上》，由三爻所生的9861卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」,在下方为为之「下卦」或「内卦」、 每一卦代表一种状态或过程， 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤），（震）！（离）！（巽）、（坎）。（艮）！（兑）的卦！ 後人以「无极生生太极。太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦！八卦生六十四卦」来解释的卦的构成、太极（☯）代表一、传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二！分开2235了阴和阳、即是两仪、二分为四！即是四象：太阳！少阳。少阴，太阴，四分为八、即是八卦！两个八3023卦相叠、即成八八六十四卦。但亦有学者指出历历史资料显示，占筮......余下全文>>、婚纱照怎么摆放好看
易经 注释版本哪个最好啊
《周易概论》不错 刘大钧 编写的 金景芳写的叫什7325么我忘记了？网上自己找找， 台湾南怀瑾全集也不错 这三个人都是大师级别的人物，，婚纱照悬挂禁忌易经原文版本
求 坤卦 原文+解释
坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦！点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张、适口充2979肠心欢喜。卦若占之大吉昌、坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦，点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充肠6044心欢喜,卦卦若占之大吉昌？ 目录 简介 卦意 卦文解释 全卦内容 展开 编辑本段段 简介 《乾》为天,《坤》为地！《乾》为阳、《坤》为阴。《周易》将《乾》《坤》7957两卦安排在六十四卦之首。确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是！统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间间的演变关系,我们还还将会发现，简单地将《坤》卦卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的，《坤》卦亦亦如同《乾》卦一样？也是《周易》总论的一部分、也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个。就是《坤》卦如如同《乾》卦一样,从“初”爻开始到“用”爻结束、也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦的“初六。履霜、坚冰至”、是讲一个事物开始之艰辛。它和《乾》6369卦的“初九。8017潜龙勿用”一样!乃皆是叙述一个事事物的开始阶段、《坤》卦再7866经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期,亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期。《坤》卦再到到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首。吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外！其它它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含0366义完全是一种误解。6916比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事。无成，有终”。历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”。“妻道”、“臣道” 之爻、实际上。此爻含义乃指去直接从事王事帝业！它和《讼卦》中说的“ 或从王事。无成”为同6606一含义,又比如说“六四”爻的“括囊、无咎无誉 ” ！历1385来都解释为“扎紧袋口,不说不动。这样虽得不到称赞。但也免遭祸患” 、这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”！“妻道”的基础上注释爻义，实际上！此含义乃是指囊括四海之志的无无咎无誉!它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊、无咎”一样，皆指《周易》中的““大人”们展露才华抱负一事，再比如如说“上六”爻的“龙战于野、其血玄黄”！历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有，《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样！它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外。在应应用到具体问题上,它仍是围绕着政权权的角逐进行论述的,如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”8974来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落？而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞并八荒之心。以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末、在这一点上、应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了、 �我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题、如不弄清这些、则便在刚从《《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪！则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中， 编辑本段 卦意 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌， 这个卦是是同卦（下坤上坤）相叠，阴性、象征9908地（与乾卦相反）。顺从天！承载万物。伸展无穷无尽，坤卦卦以雌马为象征!表明地道生育抚养万物，而又依天顺时、性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”。才能把握正确方向，遵循正道。获取吉利！ 事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利！为困境所扰！切莫冒险急进。须小心谨谨言慎行，尤其不可单枪匹马。独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下。4134共同完成事业！因此、应注重内心修养。积蓄养德！效法大地、容忍负重！宽厚大度。以直率！方正！含蓄为原则！不7681得贪功自傲,持之以恒，谋求事业的成功、 经商：机遇不很好。切莫冒险、以稳健为妥！遇到挫折，务必即即时总结经验!注意储存货物。待价而沽，处处小小心为是， 求名：比较较顺利，具备基本条件，踏踏实实！埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥， 外出：宜结伴而行！可去陌生的地方、 婚恋：阴盛、以柔克刚。女方柔顺、美好姻缘、白头到老， 编辑本段 卦文解释 第一句 【原文】 坤①：元亨。利牝马之贞！君子有攸往，先迷后得主、利、西南得朋。东北丧朋②！安贞吉。 【译文】 坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆，君子前去旅行。先迷失路途、后来找到主人、吉利。西南行获得得财物，东东北行丧失财物！占问定居、得到吉兆， 【注释】 ①坤！卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地，代表纯阴柔顺顺之事物、以及与此相关联的人伦义理概念，②朋。李镜池说：“朋、朋贝，货3443币起先用贝。贝十枚一串为朋！” 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①!万物资生。乃顺承天②、坤厚载物，德合无疆③！含弘光大④！品物咸亨⑤。牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧。先迷失道、后顺得常⑨！西南得朋⑩、乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉、应地无疆、 【译文】 《彖辞》说：崇高呵！大地的开创之功，万9382物依赖它获得生命的基础？它顺承6024着天道的变化。大地厚实、承载万物。大地美德，广大无垠！它蕴藏深厚，地面辽阔。各种物类皆得其所！牝马阴性，与地同类！善于在无边无际的的大地上奔跑。生性柔和、温顺。便捷！执着！君子外出、先迷失路途。后来顺利地找到归宿！西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行、东北行丧失朋友，不不过最后还是吉庆的!祥和贞吉。则无往而不吉利！正如大地随处伸伸展不穷一样、 【注释】 ①至。朱熹6675说：“至、极也，”坤！大地，元，始！创始，②承， 《说文》“承！奉也！”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个3298哲理性概念？合，借为迨、《方言》：“迨！及也，”④。含！蕴藏。弘。深厚、光、借为广！⑤品！品类。品物。犰言各种物类，咸。皆！亨、通泰！这里是生长顺畅的意思！⑥牝马。母马、阴性之物！与地同类，⑦柔，柔和，顺。温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着！此四字讲牝马之性！所解“利贞”与经意有异。⑥攸。所！⑨常、常道！正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意、与经意不合。凡传意与经意不合之处、译文中显加区别！不另出注。 第三句 【原文】 《象》曰：地势坤①！君子以厚德载物！ 【译文】 《象辞》说：大地的形势平平铺舒展。顺承天道，君子观此卦象！取法于地、以深厚的6218德行来承担重大的责任! 【注释】】 ①坤, 4217《释名?释地》：“坤，顺也、上顺乾也！” 第四句 【原文】 初六：履霜！坚冰至， 《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也！驯致其道②、至坚冰也， 【译文】 初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、 《象辞》说：践踏着着薄霜！可可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进！坚厚的冰层快要冻结而成了、 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪、许芝引作作‘初六,履霜！’朱熹，项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字，若‘坚9592冰’则是阴已大凝、不得云‘阴始凝’！”履！践踏、②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也。”致、推进、驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进， 第五句 【原文文】 六二：直！方、大！不习①，无不利、 《象》曰：六二之动，直以方也。不习。无不利！地道光也②， 【译文】 六二：平直。方正，辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正！即使前往陌生的的地方。也没有什么不不利的、因为地道6209是广大无边的， 【注释】 ①习!熟习！ ②光！借为广， 第六句 【原原文】 六三：含章①？可贞③、或从王事③！无成有终④！ 《象》曰：含章可贞。以时发也！或从王事，知光大也⑤， 【译文】 六三：战胜殷商。称心的占卜、有人服役于战争，没有取得战绩。但结局还是好的、 《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜。说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大！ 【注释】 ①含、高亨说：“含当读为*。*与戡同！克也、战胜也！章！当读为商、殷商也，”②可。称心、可贞。称心的占卜，③王事、李镜池说：“王事、指战争！王训大，王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事，这里说大事。就是指战争。”④终、古人讲终、多指好的结局。⑤知。读为智！光大，广大， 第七句 【原文】 六四：括囊①，无咎无誉！ 《象》曰：括囊无咎！慎不害也、 【译文】 六四：扎紧了口袋。如缄口不言。没有指责。也没有赞誉！ 《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨谨慎才没有祸害！ 【注释】 ①括、收束。扎紧，囊。布袋、 第八句 【原文】 六五：黄裳①。元吉、 《3490象》曰：黄裳元吉。文在中也②、 【译文】 六五：黄色的裙裤！大吉大利。 《象辞》说：黄黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德， 【注释】 ①黄裳。王弼说：“黄，中之色也，裳！下之饰也、”裳！即裙！裤！周人以黄裳为吉祥。尊贵之物！②文！《广雅?释诂》：“文、饰也。”衣与裳！都是身上2276的装饰、这里的文比喻人的美德！ 第九句 【原文】 上六：龙战于野、其血玄黄①， 《象》曰：龙战于野！其道穷也。 【译文】 上六！龙在大地上争斗，血流遍野。 《象辞》说：龙在大地上争斗！比喻人走到了穷困的的绝境。 【注释】 ①玄黄、血流貌。借为泫潢，谓血流得多， 第十句 【原文】 用六①：利永贞， 《象》曰：用六永贞②。以大终也！ 【译文】 用六：占占问得长久的吉利！ 《象辞》说：用六六爻辞说利在永远贞正、于此则德德业广大。 【注释】 ①用六。《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”、迥！通！用六即通六，犹言六爻皆六！属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻！②爻辞“贞”为卜0519问之义!0103《象辞》释为中正、正直，与经意有别、 第十一句文言 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方、后得主而有常①，含2522万物而化光②！坤道其顺乎、承天而时行！积善之家。必有余庆、积不善之家，必余殃！臣弑其君，子弑其父，非一朝朝一夕之故、8851其所由来者渐矣？由辩之不早辩也，《易》曰5402：“履霜，坚冰至，”盖言顺也③！直其正也。方其义也④！君子敬以直内、义以方外⑤。敬义立而德不孤、“直。方！大！不习，无不利！”则不疑其所行也、阴虽有美，含之，以从王事！弗敢成也。地道也，妻道也。臣道也。地道无成而代有终也⑥，天地变化！草木蕃、天地闭。贤人隐，《易》曰：“括囊，无咎无誉！”盖言谨也、君子子黄中通理⑦，正位居体⑧、美在其中，而畅于四支，发于事业。美之至也。阴疑于阳⑨，必战！为其嫌于无阳也⑩、故称龙焉，犹未离离其类也!故称血焉，夫玄黄者、天地之杂也！天玄而地黄， 【8621注释】 ①后得主，言言地道顺承天道！后于天道的的变化而变化、常！常规、规律性！②化光！生化万物！其道广大！③顺、循规律律而推进发展，④直，正直！犹言存心不邪。方，端正。犹言存心不乱、⑤直内！直！用如动词，矫正、直内。犹言矫正内心4453的僻邪!方外、方用如动词。规范！方外，犹言规范行为上的悖乱、⑥地地道无成而代有终？地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能0994在时序的更替中，始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理、《文言1385》作者以黄裳！比喻贤人才高德劭、黄中犹言言内心美好、通理、通达情理，⑧正位！犹言忠7406于本份,居体！体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也，”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删！《说文》：‘嫌。疑也、’这里、嫌应训势均力敌。训拟、” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的、它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道9448而行动！但运动具有规律性！它包容万物。其生化作用是广大的、地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行。积累善行7258的人家。必有不尽的吉祥。积累恶行的人家。必有有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君。儿子弑杀他的父亲！并不是一朝一夕形成的、所以出2896现这种局面是逐步发展的结果！《易经》说：“践踏着薄霜。坚厚的冰层快要冻结成了、”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为为的道义，君子通过恭敬敬谨慎来矫正思想上的偏差、用道义的原则则来规范行为上的悖乱。恭敬！道义的精神树立起来了！他的品德就会产生广泛的影响，君子“正直。方正！广博、这些品德不为人们所了解！也没有什么不利的！”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德、但宜深0139藏含隐？从而服服务于君王!不敢自自居有功，这这是地道的原则!也是妻道的原则，同样是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时时序的交替中!它始终一贯地发挥作用！天地0137交通变化!草木就茂盛！天地阻隔不通，贤人就隐退、《易经》说：“扎扎紧了口袋,如缄口不言，没没有指责也没有赞誉？”4105大概意在谨慎吧。君子内心美好！通达事理！整肃职守！恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上！扩大在事业中、这是最为美好的。阴与阳势势均力敌,必然发生争斗，因为阴阴极盛而与阳均等！所以把阴阳一并称称作龙，其实阴并未脱离其属类。所以又称为血，血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！ 编辑本段 全卦内容 �《《坤卦》由地下地上组成！ 9202 �卦辞的“坤：元。亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得。主利。西南得朋。东北丧朋！安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始。广大、亨通之义。由于《坤卦卦》为阴卦，故利于柔顺顺的雌马的贞正、第二句！一般都将句子标标点为“君子有攸往。先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的、因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的！有如我们前边边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“6236大人”“王”“侯”的同义语。所以、将此句标点为“君子有攸往。先迷后得得主”是不恰当的。如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上！“先迷、后得””乃是指“君子”或“大人”在行事开始时。总是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息、故有9307“ 后得”之结局!由于如此！故此卦“主利”！“西南得朋，东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用1619这一方位词!具体地说。当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说！若能能安于正道？则为吉祥， �“初六”爻的“履霜！坚冰至”，是说处处于《坤卦》的初期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜霜地和处严冬一样不容易、 �“六二”爻的“直方大！不习。无不利”！是说在办任何事时！只要坚 持正直，办事有规矩矩方圆，并怀有博大的德业、既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 � “ 六三””爻辞的“含章!可贞，或从王事。无成！有终”。前半句有接 上一爻的含义！是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质、能有一定的道德修养，形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以2678帅众以从正!后半句是说、当此条件还不成成熟之时。若要要去从事王事帝业,那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空观念！也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要要说的“或从王事， 无成”的用法！ �“六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志、吞并并八荒之心”！这时已已经羽毛已丰？谁也奈何不了。此时的的举措既就是得不到什么赞誉!但也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或或跃在渊？无咎”的含义和用法、在理解此爻时！切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容、 �“六五”爻辞8541的“黄裳。元吉”、是说说此时已君临天下,到了了一个极盛时期,此时自当大吉吉大利,此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。 �“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与与殷商王朝的殊死搏斗!但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九””爻的“亢龙有悔”,这里里指事物发展到极限,将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝6280的有悔!也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》！《未济》》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ �“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才0898能化凶为吉,此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉的含义！作者乐见见于此新旧交替和时代变迁,但在此特别强调了“利用贞”一辞，。婚纱照房间摆放
