<<易经>>的白话文
经白话文 “此事非易亦非难？三昧唯凭信行愿”、唐代庞居士全家，禅林崇仰。庞公说：“难难 难，十担油麻树上摊！”庞婆说：“易易易，百草4901头上祖师意、”其女灵照说：“不难亦不不 易!饥来吃饭1566困来睡，”老实念佛，即是无上深妙禅、“棒打石人头。曝曝论5650实事”,谁和 你说难道易。若论难易，古佛过去久矣！“三昧”指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又称宝 王三昧、入此三昧！但须信愿行三三资粮,信须深信，如蕅益大师的六信。如截流大师的正 信、愿须切愿、欣厌恳切！行就是老实念。 （三）老实念 但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他 只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔 境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆 前则偈云：“三字真传老实念!”0248故以《老实念》偈紧接于后，须在箭靶红心里面射中 红心！方是承受圣教真传的好手中的好手、 “但只老实念、不必问如何”、“老实”4847很平常！但确甚希有。唐代有位婆婆，5002人问台 山路怎么去,她只是是回答：“蓦直去。”任何禅宗巨匠都勘她不破、“蓦直”正与此处之 “老实”同样平常。同样5100是甚极奇特！妙1910就妙在不给你留下思议之处。才有所思、不是了 也，念佛参禅，都是如此。所以开口第一句。直说，“但只老实念”、绝对唯一的老实念 佛！不可再问这问那。若还在东问西问、早是不老实了！所以宗门说：“不问如何与若 何！” “莫管同与异！休论自与他”。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义！六相是：总相、 别相！同相，异相、成相。坏相、这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义。同异 二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同，可是可以合造成一间屋子！显示 了同相！在一个个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相，这是异相。以相上的同异为例可以推想 体上的总别与用上的成坏！所以这里就以同异异为代表！，
易经全文的白话文翻译和易经64卦的详细解释
你好、我可以很严肃的告诉你，如果你想学习易易经的话？请你先准备好易传，包括象传，彖传，把它们综合着一起看会好理解解一些！不要看看什么白话文的翻译,因为易经本来就是见仁见智的书籍！任何的译本都夹杂了作者自己的理解、所以就不是易经的本意了！、婚姻煞怎么破解
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《易经的智慧》13蒙以养正全文
【原文】 《彖》曰：蒙？山下有险、险而止。蒙，蒙。亨！以亨行时中也。“匪我求童蒙。童蒙求我。”志应也。“初筮告”，以刚中也！“再三渎。渎则不告”，渎。蒙也。蒙以养正，圣功也、【译文】《彖彖辞》说：高山下有险阻、遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚稚的情状。“蒙稚、亨通”！说明可以以顺沿亨通之道施行启蒙？并把握适中的时机，“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”、这这样双方的志趣就能相投!“初次祈问施以教诲”。说明蒙师有阳刚气质！行为适中、“接二二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”、因为渎渎乱了蒙稚启迪的正常程序？蒙稚的时候应当培育纯正无邪的的品质，这是造就圣人的成功之路！ 1176 子曰：不愤不启!不悱不发。蒙童对学习没有自觉要求，尽管做到我求童蒙、也是无济于事，蒙卦“匪我求童蒙。童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性，我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣。培养孩子的学习能力！挖掘孩子的学习潜能，使孩子时时时处于主动学习中,做到童蒙蒙求我，这比什么都重要， 狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代，这是最坏的时代！这是智智慧的时代。这是愚蠢的时代、这是信仰的时期、这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动。多一点从容。多一点自在、在这个多多变的时代里，拥有真实的生命、自由的心灵、丰富的情感， 把简单的问题说复杂、需要知识。把复杂的问题说简单2530需要水平, 柏拉图一生不婚，也无子嗣！但是他谈谈到幼儿教育时。他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时！护士。母亲！看顾的奴仆。以及父亲本人。都要争相努力使这个孩子变得很好，他们所教的一言一行！都是要告诉他分辨对与错，美与丑。敬与不敬。该做的与不许做的。有的时候。他他会乐意听从他们的劝导！若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他，”儿童时期没有得到正确的教诲。往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱）。恐怕也很难走上正路，难怪柏拉图4263会说：要戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”。换言之，启蒙必有某些约束。其目的是为了了培养正道，成就圣人的功业！ 【原文】 《象》曰：山下出泉、蒙，君子以果行育德。 【译文】 《象辞》说：上卦为艮，象征山、下卦为坎！象征泉、山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象，君子观此卦象。取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅毅的行动来培养,婚姻生肖配对大全
十翼全文及翻译
原文: > 第一章 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣、方以类聚！物以群分、吉凶生矣。在天成象！在地成形。变化见矣！ 鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行！一寒一暑！乾道成男！坤道成女， 乾乾知大始，坤作成物， 乾以易知！坤以简能， 易易则易知！简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德、可大则贤人之业！ 易简，而天下矣之理矣、天下之理得、而成位乎乎其中矣！ 0002 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明明吉凶！刚柔相推而生变化、 是故！吉凶者，失得之象也！悔吝者。忧虞之象也！变化者。进退之象也、刚柔者。昼夜之象也！六爻之动！三极之道也。 是故！君子所居而而安者？易之序也、所乐而玩者！爻之辞也，是故。君子居则观其象、而玩其辞，动则观其变，而玩其占，是是故自天佑之？吉无不利， 《易经·系辞上传》第三章 彖者!言乎象也、爻者，言乎变者也。吉凶者！言乎其失得也！悔吝者，言乎其小疵 也！无咎者，善补过也。 是故、列贵贱者，存乎位、齐小大者！存乎卦。辩吉凶者，存乎辞、忧悔吝者、存乎介、震无咎者。存乎悔。是故！卦有小大，辞有险易、辞也者，也各指指其所之！ 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观於天文、俯以察於地理、是故知幽明之故，原始反终！故知死生之说！精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状。 与天地相似！故不违！知周乎万物。而道济天下，故不过、旁行而不流。乐天知命、故不忧。安土敦乎仁！故能爱、 范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知！故神无方而易无体， 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也！ 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知、故君子之道鲜矣、 显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业！日新之谓盛德， 生生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳阳不测之谓神、 《易经·系辞上传》第六章 夫易、广矣大矣。以言乎远，则不御。以言乎迩！则静而正。以言乎天地之间、则备 矣， 夫乾，其静也专！其动也直！是以大生焉。夫坤，其静也翕、其动也辟、是以广生焉。 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天！卑法地！天地设位！而易行行乎其中矣,成性存存。道义之门、 《易经·系辞上传》第八八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸6738其形容！象其物宜，是故谓之象、圣3332人有以见天下之动！ 而观其会通，以行其礼。系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻， 言天天下之至赜。而不可恶也，言天下之至动。而不可乱也。拟之而后言。议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵。吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室！出其言。善则则千里之外应之。5693况其迩者乎?居其室、出其言。不善千里6593之外违之！况其1353迩乎?言出乎身,加乎民、行发乎远、言行君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也，言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」 「同人、先号8192啕而后笑、」子曰：「君子之道。或出或处！或默或语、二人同心，其利断金。同心之言。其臭如兰、」 「初六，藉用白茅。无咎、」子曰：：「苟错诸地而可矣、席用白茅、何咎之有。慎之至也、夫茅之为物薄、而用可重也、慎斯术也以往！其无所失矣！」 4725 「劳谦君子，有终吉，」子曰：「劳而不伐！有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其位者也、 「亢龙有悔、」子曰：7725「贵而无位，高而无民！贤人在下下位而无辅？是以动而有悔也。」 「不出户庭。无咎、」子曰：「乱之所生也，则言语以以为阶！君不密、则失臣。臣不密。则失身！几事不密、则害成，是以君子慎密而不也也、」 子曰：「作易者其知盗乎。易曰：『负且乘、致寇至。』负也者、小人之事也，小人而乘君子之器、盗思夺矣！上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫，易曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也。」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二。天三地四！天五地六。天七地八。天九地十、天数五、地数五。五位位相得而 各有合。天7067数二十有五!地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数数五十!其用四十有九，分而为二以象两。挂一以象三，揲之以四以象四时、归奇於5395抟以象闰、2678故再抟而后挂, 乾之策、二百一十有六！坤之策！百四十有四、凡三百有六十，当期之日！二篇之策、万有一千五百二十！当9048万物之数也、 是故，四营而成易、十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣、 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣、子曰：「「知变化之道者？其知神之所为乎！」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉。以言者尚其辞、以0534动者尚其变。以制器者尚其象，以卜筮者尚其占！ 是以君主子将以有为也、将以有行也。问焉而以言。其受受命也如向!无有远近幽深、遂知来物。非天下之至精！其孰能与於此。 参伍以变，错综其数，通其变、遂马3766天地之文？极其数，遂定天天下之象！非天下之致变、其孰孰能与於此、 5945易无思也、无为也，寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之致神。其孰能与於此。 夫易，圣人之所以极深而研几也、惟深也！故能通天下之志、惟几也！故能成天下之务，惟神也！故不疾而速、不行而至，子曰：「易有圣人之道四焉」者！此之谓也， 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也。夫易开物成务，冒天下之道！如斯而而已者也！是故。圣人3268以通 天下之志？以定天下之业，以断天下之疑、」 是故！蓍之德，圆而神。卦之德！方以知！六爻之义。易以贡！圣人以此洗心！退藏於密！吉凶与民同患，神以知来，知以藏往、其孰能与於此哉，古之聪明睿知神武而不杀者夫。 是以！明於天之道，而察於民之故、是与神物以前民用，圣3101人以此斋戒！以神明其其德夫、 是故、阖户谓之坤，辟户谓之乾！一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之，谓之法。利用出入、民咸用之。谓之神、 是故！易有太极。是生两仪！两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故。法法象莫大乎天地!变通莫大乎四时。悬象著明明莫在乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人、探赜索隐。钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 是故。天生神物，圣人执之！天地变化！圣人效之、天垂象！见吉凶。圣人象之，河出图！洛出书！圣人则之！易有四象。所以示也！系辞焉。所以告也、定之以吉凶。所以断也、 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之。吉无不利，」子曰：「佑者助也、天之所助者！顺也，人之所助 者、信也。履信思乎顺、又以尚贤也。是以自天佑之！吉无不利也，」 子子曰：「书不尽言,言不尽意！然则圣人之意。其不可见乎。」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、」 乾坤其易之邪！乾坤成列、而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见、则乾坤或几乎息矣！ 是故。6750形而上者谓之道，形而下者谓之器、化而裁之谓之变！推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业！ 是故！夫象、圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜。是故谓之象！圣人有以9994见天下之动!而观其会通！以行其典礼！系辞焉！以断其吉凶。是故谓之爻，极天下之之赜者、存乎卦！鼓鼓天下之动者。存乎辞，化而裁之。存乎变，推而行之，存乎通！神而明之，存乎其人！默而成之，不言而信、存乎德行！ 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣、因而重之，爻在其中矣！刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣、 吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者。立本者也、变通者！趣时者也！吉凶者、贞胜者也。 天天地之道？贞观者也！日月之道。贞明者也、天下之动、贞夫一者也。 夫乾！确然示人易矣！夫坤，聩然示人简矣、爻也者。效此者也。 象也者。像此者也， 爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位，何以守守位曰仁,何以聚人曰财、理财正辞！禁民为非曰义、 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天！俯则观法於地。观鸟兽之文、与地之宜。近取 诸身、远取诸物！於是始作八卦、以通神明之德、以类万物之情。 作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离、 包羲氏没，神农氏作，斫木为耜。揉木为耒、耒耨之利，以教天下，盖取诸益、 日中为市。致天下之货、交易而退、各得其所，盖取诸噬嗑， 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦、神而化之、使民宜之、易穷则变，变则通！通则久、是以自7393天佑之！吉无不利，黄帝、尧！舜、垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤， 刳木为舟。剡木为楫、舟楫之利、以济不通、致远以以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马、引重致远。以利天下、盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客、盖取诸豫。 断木为杵、掘地为臼。臼杵之利。万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利。以威天下！盖取诸睽、 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室、上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过。 上古结绳而治、后世圣人1956易之以书契，百官以治、万民以察，盖取诸， 《易经·系辞下传》第三章 是故，易者象也、象也者。像也。彖者材也，爻也者，效天下之之动也、是故、吉凶生！ 而悔吝著也。 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也，阳卦奇、阴卦耦，其德行何也。阳一君而二民、君子 之道也，阴二君而一民，小人之道也， 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百 虑、天下何思思何虑、」 「日往则月来。月往则日来，日月相推而明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁岁成焉！往者屈也，来者信也！7675屈信相感而利生焉,」 「尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰，以存身也！精义入神。以致用也，利用安身。以崇德也！过此以往。未之或知也！穷神知化！德之盛也。」 易曰：「困困于石!据于蒺藜、入于其宫，不见其妻、凶。」 子曰：「非所困而困焉!名 必辱、非所据而而据焉,身必危、既辱且危！死期将至。妻其可得见邪、」 易曰：「公用射隼、于高墉之上！获之无不利！」 子曰：「隼者禽也。弓矢者器也！射 之者人也，君子藏6281器於身,待时而动，何不利之有！动而不括。是以出9705而不获？语成成器而动者也!」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义，不见利而不劝，不威不惩！小惩而大诫，此小小人之福也！易易曰：『履校灭趾,无咎。』此之谓也，」 「善不积、不足以成名！恶不积！不足以灭身、小人以小善6174为无益，而弗为也！故4147恶积而不可掩!罪大而而不可解、易曰：『履校灭耳！凶！』」 子曰：「危者！安其位者也，亡者，保其存者也。乱者，有其治者也！是故！君子安9883而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱、是以、身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡、系于包 桑、』」 「天地絪缊？万物化醇！男女构精、万物化生、 易曰：『三人行！则损一人。一人 行、则得其友，』言致一也，」 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语，定其交而后求！君子修此三者！故全也！危以动、则民不与也。惧以语、则民不应也！无交而求、则民不与也、莫之与！则伤8499之者至矣？易曰：『莫莫益之，或击之、立心勿恒、凶、』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也！坤阴物也！阴阳合 德、而刚柔有体、以体天地之撰！以通神明明之德？其称名也！杂而不越、於稽其类！其衰世之意邪！」 子曰：「夫易!彰往而察来！而微显阐幽、开而当名、辨物正言、断辞则备矣、其称名也小、其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行，1302以明失得之报、」 《易经·系辞下传》第七章 易之兴也！其於中古乎！作易者，其有忧患乎。 是故、履、德之基也、谦！德之柄也、复，德之本也！恒！德之固也。损，德之修也，益。德之裕也。困，德之辨也、井，德之地也、巽、德之制也。 履，和而至，谦、尊而光。复、小而辨於物、恒、杂而不厌！损。先难而后易、益！长裕而不设！困，穷而通。井、居其所而迁！巽，称而隐、 履！以和行！谦，以制礼！复，以自知、恒。以一德，损，以远害。益！以兴利、困、以寡怨，井！以辨义。巽。以行权。 《易经·系辞下传》第八章 易之为书也!不可远。为道也、屡迁。变动不居。周流注虚。上下无常、刚柔相易！不 可为曲要！唯变所适、 其出入入以度？外内使知惧！又明於5549忧患与故！无有帅保，如临父母。初率其辞。而揆其方。既有曲常！苟非其人。道不虚行、 《易经·系辞下传》第九章章 易之为书也，原始要终！以为质也，六爻相杂！唯其时物也、 其初难知、其上易知。本末也，初辞拟之、卒成之终！若夫杂物撰德。辨是与非！则非非其中爻不备！ 噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣、 二与四位，同功而异位，其善不同。二多誉！四多惧！近也、柔之为道！不利远者。其要无咎、其用柔中也。三与五。同功而异位！三多凶，五多功！贵贱之等也。其柔危、其刚胜邪。 《易经·系1519辞下传》第十章 易之为书也、广大悉备！有天道焉！有人道焉！有地道焉。9941兼三才而两之。故六。六者 非它也、三才之道也！道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物、物相杂。故曰文，文不当、故吉凶生焉， 《易经·系辞下传》第十一章 易之兴也、其当殷之末世！周之盛德邪。当文王与纣纣之事邪,是故其辞危、危者使平， 易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始！其要无咎，此之之谓易之道也、 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾！天8845下之至健也,德行恒！易以知险。夫坤，天下之至顺也、德行行恒简以知阻、 能说诸心，能研诸侯之虑。定2775天下之吉凶！成天下之亹亹者！ 是故！变化云为、吉事有祥。象事知器！占事未来！ 天3243地设位,圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言,吉凶以情迁。是故！爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生，情0568伪相感而利害生!凡易之情。近而不相得则凶。或害之，悔且吝、 将叛者。其辞渐，中心疑者者其辞枝,吉人之辞寡！躁人之辞多。诬善之之人其辞游？失其8097守者其辞屈！ 《易经·说卦传传》第一章 昔者，圣人之作易也！幽赞神明而生蓍、 参天两地而倚数， 观变於阴阳、而立卦、发挥於刚柔。而生爻！和顺於道德、而理於义，穷理尽性。以至於命。 8773《易经·说卦传》第二章 昔者圣人之作易也,将以顺性命之理、是以立天天之道，曰阴与阳。立地之道。曰柔与 刚、立人之道。曰仁与义。4046兼三才而两之，故易六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚、故故易六位而成章， 《易经·说卦传》第三章 天天地定位,山泽通气，雷风相薄，水火不相射、八卦相错、数往者顺。知来者逆，是 故。易逆数也， 《易经·说卦传》第四9392章 雷以动之！风以散之、雨以润之、日以烜之、艮以止之。兑以说之、乾以君之、坤以 藏之， 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震。齐乎巽！相见乎离，致役乎坤！说言乎兑，战乎乾！劳乎坎。成言乎艮。万 物出乎震。震东方也。齐乎巽、巽东南也！齐也者。言万物之之洁齐也！离也者！明也，万物皆相见、南方之卦也，圣圣人南面而听天下,向明而治，盖取诸此也。坤也者地也。万物物皆致养焉、故曰致役乎坤，兑正秋也。万物之所说也，故曰说、言乎兑！战乎乾。乾乾西北之卦也，言6414阴阳相薄也，坎者水也。正北方之卦也！劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也！万物之所成、终而所成始也。故曰成言乎艮。 《易经·说卦传》第六章 神也者！妙万物而为言者也！动万物者，莫疾乎雷，桡万物者。莫疾乎风，燥万物者、 莫（火火_ ）乎火、说万物者，莫说乎泽！润万物者！莫润乎水。终万物始0240万物者!莫盛乎艮、故水火相逮、雷风不相悖！山泽通气！然后能变化、既成万物也。 《易经·说卦传》第七章 乾、健也！坤、顺也！震。动也。巽！入也、坎！陷也！离、丽也、艮、止也。兑。说 也， 《易经·说卦传》第八章 乾为马！坤为牛。震为龙，巽为鸡。坎为豕、离为雉！艮为狗。兑为羊、 《易经经·说卦传》第九章 乾为首!坤为腹！震为足，巽为股。坎为耳。离为目、艮为手！兑为口！ 《易经·说卦传》第十章 乾天也！故称父！坤地也。故称母！震震一索而得男！故谓之长 男，巽一索而得女，故谓之长女、坎再索而男。故谓之中男，离再索而得女。故谓之中女、艮三索而得男。故谓之少男！兑三索而得女，故谓之少女。 《易经·说卦传》第4932十一章 乾为天,为圜！为君。为父！为玉。为金！为寒！为冰！为大赤。为良马。为瘠马、为 驳马、为木果！ 坤为地。为母、为布，为釜。为吝啬、为均。为子母牛，为大舆。为文。为众。为柄。其於地也为黑、 震为雷。为龙！为玄黄，为敷。为大涂。为长子。为决躁，为苍(上竹+下良）竹，为萑苇！其於 马也，为善鸣、为（）足、为的颡！其於稼也。为反生，其究为健。为蕃鲜， 巽为木、为风。为长女、为绳直，为工。为白！为长！为高！为进退！为不果。为臭，其於人也。为寡发、为广颡！为多白眼、为近利市三倍、其究为躁卦， 坎为水！为沟渎！为隐伏、为矫輮！为弓轮！其於人也、为加忧！为心病、为耳痛，为血卦！为赤！其於马也，为美脊。为亟心，为下首！为薄蹄、为曳、其於舆也，为丁躜！为通。为月！为盗！其於木也。为坚多心。 离为火，为日、为电！为中女！为甲胄。为戈兵、其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹，为蠃。为蚌，为龟！其於木也！为科上槁。 艮为山！为径路、为小石、为门阙，为果苽！为阍寺。为指！为狗。为鼠。为黔喙之属！其於木也！为坚多节。 兑为泽、为少女。为巫！为口舌、为毁折，为附决！其於地也、刚卤。为妾。为羊、 《易经·9374序卦传》 有天地。然后万物生焉、盈天地之间者！唯万物！故受之以屯！屯者盈也、屯者物之始 生也。物生必蒙！故受之以蒙。蒙者蒙也！物之稚也。物稚不可不养也！故受之以需、需者饮食之之道也,饮食必有讼，故受之以讼、讼必有众起，故受之以师。师者众也。众必有所比，故受之以比，比者比也，比必有所畜也！故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰。然后安。故受之以泰，泰者通也，物不不可以终通。故受之以否！物不可以终 否。故受受之以同人？与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦！必豫。故受之以豫，豫必有随！故受之以随，以喜随人者。必有事、故受之以蛊！蛊者事也、有事而后可大。故受之以临。临者大也！物大然然后可观，故受之以观、可0014观而后有所合，故故受之以噬嗑、嗑者合也。物不可以苟合而已。故受之以贲、贲者饰也、致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者剥也、物物不可以终尽!剥穷上反下。故受之以复。复则不妄矣、故受之以无妄、有无妄然后可畜、故受之以大畜、物畜然后可养。故受之以颐，颐者养也！不养则不可动！故受之以大过、物不可以终过。故受之以坎！坎者陷也、陷必有所丽、故受之以离。离者丽也！ 有天地。然后有万物，有万物，然后有男女！有男女，然后有夫妇！有夫妇、然后有父子，有父子然然后有君臣。有君臣！然后有上下！有上下、然后礼仪有所错、夫妇之道、不可以不久也。故受之以恒，恒者久也。物不可以久居其所、故受之以恒。V者退也、物不可终恒、故受之以大壮。物不不可以终壮,故受之以晋。晋者进也、进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也、伤於外者、必反其家！故故受之以家人，家道穷必乖。故受之以睽，睽者乖也。乖必有难！故受之以蹇。蹇者难也！物不可终难，故受之以解！解者缓也、缓必有所失。故受之以损、损而不已！必益。故受之以益，益而不已、必决。故受之以夬。夬者 决也、决必有所遇，故受之以姤！垢者遇也。物相相遇而后聚!故受之以萃。萃者聚也，聚而上者、谓之升！故受之以升、升而不已，必困、故受之以困，困乎上者。必反下。故受之以井。井道不不可不革、故受之以革，革物者莫若鼎。故受之以鼎！8890主器者莫若长子？故受之以震！震者动也！物不可以终动。止之！故受之以艮，艮者止也、物不可以终止、故受之以渐！渐者进也，进必有所归、故受之以归妹，得其所归者必大！故受之以丰！丰者大也、穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容、故受之以巽，巽者入也。入而后说之！故受之以兑！兑者说也。说而后散之。故受之以涣！涣者离也、物不可以终离、故受之以节、节而信之、故受之以中孚、有其信者！必行之，故受受之以小过、有过物者！必济！故受之既济。物不可穷也，故受之以未未济终焉、 《易经·杂卦传》 乾刚，坤柔，比乐、师忧， 临、观之义！或与或求！ 屯见而不失其居、蒙杂而著。 震起也。艮止也！损益盛衰之始也、大畜时也。无妄灾也！ 萃聚！而升不来也、谦轻、而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也、 兑见。而巽伏也。 随无故也。蛊则饬也， 剥烂也，复反也、 晋昼也、明夷诛也！ 井通。而困相遇也！咸速也。恒久也。 涣离也！节止也！解缓也。蹇难也、睽外也！家人内也。否否泰反其类也。大壮则止。遁则退也。 大有众也，同人亲也，革去故也，鼎取新也，小过过也。中孚信也，丰多故、亲寡旅也！ 离上，而坎下也、小畜寡也。履不处也、需不进也。讼不亲也、大过颠也！姤遇也、柔遇刚也。渐女归！待男行也、颐养正也、既济定也！归妹女之 终也。未济男之穷也。夬。决也。刚决柔也。君子道长、小人道忧也！、婚姻破裂的手相
红色绣花鞋（鬼故事）全文是怎样的？
摆脱，那个鬼故事的1115名字好像是叫《绣花鞋》而不是《红色绣花鞋》啊，婚姻算命大师
盘古灵签全文
好的姻缘可以自己争取 修行人什么命运都可以改变 46，有关关求姻缘念什么经文的问题, 问046：您好：4461请问如果想求婚姻应该念什么经呢! 答046： · 求姻缘，在自己功课课的7遍《大BEI ZHOU》？7遍《心经》。3-5遍《礼佛大忏悔文》基础上要加念以下经！！婚姻算命最准的网站
《易经》全文及解释！
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元。亨、利！贞！ 1、天之阳气是始生2394万物的本原！称为"元"， 2，天能使使万物流布成形！无不亨通！称为"亨"， 3。天能使万物和谐！各得其利。称为"利" 4？天能使万物、正固持久地存在，称为"贞"。 总之！天之阳气是万物资生之本、又制约、主宰着整0177个世界！天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"、元。亨！利！贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健。君子以自强不息！ 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用， 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：：初期阶段,应暂行潜藏。 4109 乾卦的卦辞以天为象征？六爻的爻辞以龙为象征，龙是善变变之物,能够潜水、行地！飞天、海陆空三栖，取龙为象！可以达到假象喻意！以明变化的目的、 九二！见龙在田。利见大人。 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现、 九三。君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词！厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害。 九四！或跃在渊！无咎！ 意译：相机而动？跃起上进。无咎害、 九五。飞龙在天！利见大人， 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现， 九五在在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的、乾卦九五！刚健中正、纯粹而精！最为可贵！ 上九！亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点,必有过悔、 用九，见群龙无首、吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥、 常用占4710断用语： 1？亨：通达，顺利！ 2。利：有利，适宜、 3，吝：遗憾，麻烦，艰难、 4。厉：危险， 5。悔：忧虑！困厄、 6、咎：过错。 第二讲 坤卦卦 坤：元亨,利牝马之贞，君子有攸往！先迷，后得主，利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。 意译：元始！亨通、利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往，如果争先前行行会迷入歧途，如果随从人后，就会有人出来作主，有利，向西南走会得到朋友，向6921东北走会失去朋友、这时安于坚坚持正道是吉祥的。（攸：所，贞，坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺3881便是正道、坤是纯纯阴之气,本质是4445阴柔顺从。乾为君道，坤为臣道、 初六！履霜！坚冰至！ 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了、 六二！直方大！不习无不利， 译：正直！端方、胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任，不用"修习"、也能成功，"无为而无不为"。 六三！含章可贞，或从王事，无成有终！ 5454 译：蕴含美德。不显露！吉。辅佐君王的事业！不以成功自居、最后才会有结果。（章：文采。美德！） 六四、括囊。无咎无誉！ 译：扎1935紧囊口！免遭危害！也不求赞誉！ 六五。黄裳，元吉、 译：穿黄色裙裳，大吉。 上六！龙战于野！其血玄黄， 译：龙在原野上争斗，流出青黄6049混杂的血？龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争。血流遍野。 用六！利永贞！ 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞。勿用有攸往、利建侯！ 译：亨通？利于坚守正道，不宜有所前进，利于建5859立诸侯。（攸：所、） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态、 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生。动乎险中！大亨贞。 译：初生。阳阳刚阴柔开始结合，艰难也也随之产生，在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态、 初九，磐桓，利居贞，利建候、 译：：徘徊不前,利守正而居！利于建立诸侯、初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个个阴爻之下,在危险、风险面前！徘徊思考是正确的！ 六二。屯如，邅如、乘马班如、匪寇！婚媾、女子贞不字、十年乃字，邅如。难行不进貌、班如：纷纷而来状， 译：创始艰难，彷徨不前、乘马的人纷纷而来！他他们不是强盗，而是求婚者！女子守正不嫁！过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切， 六三！即鹿无虞，惟入于林中、君子几。不如舍。往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲盲目跟着猎物跑。君子放3492弃不逐!继续追赶会带来遗憾！ 六四！乘马班如、求婚媾。往吉，无不利、 译：乘马纷纷而来！是求婚者！前往应婚！吉！ 九五：屯！其膏，小贞吉！大贞凶！（膏：恩译，） 译：艰难创业时，需要广施恩译、柔小者！守持正道可获吉祥。刚大者、即使守正道也也有凶险, 上六！乘马班如、滋血涟如、 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动！4661要善于积聚力量! 9653 第四讲 蒙卦 蒙、亨、匪我求童蒙、童蒙求我！初筮告、再三渎。渎则不告，利贞、 2633译：亨通! 不是我去求蒙昧的童子。而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答。对同一问题再三地滥问、那是0415对先生的亵渎，就不再回答。利利于守持正道, 3369 《象》曰：山下出泉!蒙。君子以果行育德！ 译：山下流出泉水！象征征蒙昧的开启！君子以果敢敢的行为来培育品德,人的智慧应应该表现在品德修养上。 初六、发蒙！利用刑人、用说桎梏！以往吝！ 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的、使使人免犯罪过！听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人、桎梏3598音：木制刑具!说：脱、 九二！包蒙吉！纳妇吉，子克家， 译：包包容蒙昧、吉。容纳昏暗，吉！儿辈能治家、 六三、勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利！ 译：不要娶这样样的女子、见到有钱的男子！就失身子，娶她为妻9955子是不利的!（取：娶。不有有躬：失身,） 六四，困蒙，吝， 译：困在蒙昧之中！这是憾事， 六五！童蒙！吉。 译：童子蒙昧！吉！ 九二。阳刚居中！启迪群蒙。是有道"师表"的的象征。六五以"童蒙"身处、是好学！"君子"的象征， 上九！击蒙，不利为寇，利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发！在施教方式上！一般说来是主张7585宽容的、但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉！利涉大川， 译：需卦象征等待、信守正道。1964前途光明而亨通, 《象》曰：：云上于天，需，君子以饮0664食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待！君子因此7959饮食娱乐？ 初九！需于郊。利用恒、无咎， 译：在郊外等待，利于保持恒心！这样样不会有过错。 九二，需于沙！小有言，终吉， 译：在7351沙滩上等待,有些小小的言语中伤、最终是吉祥的、 九三！需于泥！致寇至、 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇寇到来!"3282寇"是危害的象征,九三靠近于水、濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面，如如果自我去招致。4836那是咎由自取, 六四！需于血。出自穴、 译：在血泊中中等待。能从陷穴中中脱出!血者！杀伤之地！穴者。险陷之所、 九五、需于酒食、贞吉。 译：在酒食宴中等待!持正道吉祥。 上六、入于穴，有不速之客三人来、敬之终吉。 译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来、恭敬相待。吉， 需卦的提示：在险外，不轻进。在险中、静守待援、处险的基本态度是沉着！等待、 第六讲 讼卦 讼：有孚。窒惕。中吉！终凶！利见大人、！不利涉大川！ 译：诚实。克制！警惕，中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人！不利于涉越大河、（窒：堵塞。见：出现！） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健！讼、 译：阳刚居上、坎险在下、阴险又刚健。就会与人人争讼、 《象》》曰：天与水违行？讼，君子以作事谋始， 译：天向西转。水向东流、违背运行，产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六。不永所事，小有言。终吉、 译：不长久纠缠争执之事、略有言3391语磨擦，最终是吉祥的！（永：：长） 九二？不能胜讼，赶快回家。像犯人逃亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸。 六三、食旧德！贞厉，终吉！或从王事，无成， 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险！终将吉祥。辅助君君王的事业。不以成功自居！德：俸禄！厉：危险！ 九四。不克讼，复即命。渝安贞！吉！ 5541译：不能胜讼!回心转意而归向正理。改变态度而安守正道、可获吉祥，复：回头、即：靠拢。命：正理！渝：改变、 九五！讼，元吉！ 译：能够决断争讼！大吉！ 上九、或锡之以鞶带！终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺！锡：赐。鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞、丈人言！无咎！ 4743 译：师卦象征军队？守持正道！3770以贤明长者为统帅!无灾祸！ 《象》曰：地地中有水。师！君子以客民畜众。 译：地中聚藏水，象征民众！兵藏于民中！君子因此注意蓄民众， 初六！师出以律、否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必2995有凶险？否臧：不善、 九二、在师。中吉无咎！王三锡命！ 译：统率军队。守持中道！可获吉祥！无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 六三，师或舆尸、凶。 译：军队可能会载尸而归，凶险、 六四。师左次，无咎、 译：军队撤退驻守，没有灾祸！左次：撤退！ 六五、田有禽、利执言！无咎、长子帅师，弟子舆尸，贞凶、 译：田地有禽兽？捕捉是有利的，没有灾祸、刚正者可以率兵出征。平庸小子必将载尸败归、守持正道可以防凶、 上六，大君有命，开国承家。小人勿用， 译：国君颁发命令。封赏功臣！分封诸侯。大夫，小小人不可以用。开国：：册封新的诸侯,承家：封为大夫使之承家继业！ 《象象》曰：大君有命,以正功也！小人勿用！必乱邦也、 译：国君颁发命令。是为了评定功勋、小人不不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦。可称为古代代兵法的总纲、兵者、凶多吉少，用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉、原筮、元永咎、不宁方来，后夫凶。 译：比卦卦象征亲附、吉，要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德！可以长久不变，能坚守正道、无灾，不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险！ 《象》曰5072：地上有水。比。先王王以建万国？亲诸侯， 译：地上有水。象征亲附，先代君王因此卦建万国，亲近诸侯！ 初六，有孚比之、无咎！有孚盈缶！终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附。没有过错，充满诚信如同美酒盈缸！终究会有4102意处的吉祥、缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六。有它吉也。 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥、 六二，比之自内，贞吉、 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥、 六三、比之匪人， 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 0334 六四,外比之、贞吉！ 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥， 九五，显心。王用三驱！失前禽，邑人不诫！吉。 6729 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中、舍弃违逆者、容纳顺从者！听任前面0976的禽兽逃掉!对属下的邑人也不特别告诫！吉祥！ 上六、比之无首，凶、 译：比附于人而没有良好的开端。凶险。 比卦指出：不论是亲附于人。还是为人所亲附。都要正而不邪，心怀诚信，8365充分有利条件!得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作、必须协调好人际际关系。 第九讲 小畜卦卦 小畜：亨？密云不雨！自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚、亨通、从西方方吹来的浓云密布。却不降雨、 《象》曰：风行天上。小畜！君子子以懿文德。 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德，（懿：： 蓄养美德） 初九。复自道！何其咎。吉。 译：返回于本位。会会有什么害处呢、吉祥。 九二，牵复，吉、 译：被牵连而返回本位，吉祥！ 九三！舆说辐！夫妻反目！， 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和，（说：脱） 六四！有孚，血去惕出、无咎。 0573 译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失！九五！有孚挛如，富以其邻， 译9046：心怀诚信。紧密合作，充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密！） 上九，既雨既处！尚德载！妇贞厉。月几望！君子征凶、 译0060：密云已经降雨！阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈，此时，君子如果继续前进。将有灾祸，处：被畜止！载：积满，几望：将圆。征：前进！ 小畜、就蓄聚的主体看！量"小"者、"阴"者！作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的的"阳",促9535使阴阳的和谐统一， 第十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人，亨。 译：履卦象征行走！跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人、亨通。（咥：咬，） 初九。素履、往无咎， 译：以质朴的态度行事？继续前进必无过错、 九二。履道坦坦。幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也。 译：恬淡人生，紧守正道。没有扰乱自己的内心世界！ 六三！眇能视！跛能履。履虎尾咥人、凶、武人为于大君。 译：独眼却自以为能看！跛脚却却自以为能行。跟着老虎行走2573被虎咬？有凶险，这这是一介武夫,只能郊力于大1013人君主,眇：一只眼盲， 九四。履虎尾。愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走！保保持恐惧谨慎，吉、 九五，夬履！贞厉， 译：果断地办事，守正道以防危险！（夬：决） 上九。视履考祥，其旋元吉！ 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆！自己省悟，大吉，祥：吉凶的征兆。旋：转身！ 履卦强调慎行防危的行为为哲学, 就是这样啦、婚姻算命测另一半
太平歌词的全文是什么啊？
【相声剧本】太平歌词剧本 01.白蛇传 02.饽饽阵 03.层层见喜 04.鹬蚌相争 05.韩信算卦1 06.骷髅叹 07.秦琼观阵 08.孙庞斗智 09.太公卖面 10.五龙捧圣 11.劝人方 12.刘伶醉酒 13.蛐蛐斗公鸡 14.小上寿 15.挡谅 16.蛤蟆赞 17.游西湖(张云雷) 18.单刀会(刘文步) 19.罗成算卦(艳桂荣) 20.十字锦 21.打黄狼 22.战马超 23.百戏名 24.十女夸夫 25.韩信算卦2 26.为人应报父母恩 27.人心不足蛇吞象 29.人生在世讲礼仪 31.夸闺女 32.怕 33.排王赞 34.比上不足。比下有余 35.百家姓 36.百家姓-列国古人名 37.虫蚁打仗 38.闹天宫 39.青菜名、婚姻算命配对易经全文阅读白话文
庄子逍遥游全文赏析
《逍遥游》是《庄子》的第一篇。集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥遥游”是庄子的人生理想,是庄子人生论的1634核心内容。“逍遥游””是指“无所待而游无穷”，对世世俗之物无所依赖!与自然化而为一。不受任何束缚自由地1661游于世间？ “逍遥”、在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限限制而达到的最大的精神自由,“游”、并不是指形体之游，更重要的是指精神之游、形体上的束缚被消解后。自然然就可以悠游于世、逍遥游就是超脱万物。无所依赖。绝对自由的精神境界，在庄子看来，达到到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”!这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游、 全文可分为三个部分，第一部分从开头至“圣人无名”。是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界、必须“无己”“无功”“无名”！ 第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”！紧承上一部分进一步阐述。说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径。只要真正正做到忘掉自己。忘掉一切！就能达到逍遥的境界、也只有“无己”的人才是精神境界最高的人， 第1989三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾,论述什么是真正1936的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用！进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束！追求优游自得的生活旨趣。 庄子逍遥游思思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界,《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现，首先！庄子指出，大舟舟靠着积水之深才能航行,大鹏只有“培风7593”才能翱翔,因此他们都是“有所待者”， 再如。庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分！辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争。只是在这种纷争中不动心、因而不是真正的“无待”！庄子批判了世俗的有所待、提出了追求无待的理1585想境界、同时也指出了从“有待7348”至‘无待”的具体途径,这就是：“至人无己”“神人无功”、“圣人无名”、 在《逍遥游》中。庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点、惠子对庄子说：魏王王贻我大瓠之种！我树之成而实五石！以盛水浆、其坚不能自举也、剖之以为瓠。则瓠落无所容。非不然大也、吾为其无用而掊之！” 庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。客闻之，请买买其方百金！庄子对惠子说：今子有五石之瓠、何不虑以为大樽而浮乎江湖、而忧其瓠落无所容。则夫子犹犹有蓬之心也夫。庄子告诉惠子怎样“1147巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种种自由自在的“逍遥游”境界! 由此可见。庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外外在价值,而“用”是事物的内在价值、无用很可能有大用、从逍遥游角度来说。人应该注重内在的生命价值和自我价值、巧用“无无用之用”来实现自我价值! 。婚姻纹手相图解
