易经破的注解
这个好办。《周易》分成两个部分：《易经》和《易传》！ 《易经》相传是周文王所作！把原来的的八卦推衍成64卦，每卦有卦名、卦象（六爻），卦辞！每爻有爻辞。而《乾》和《坤》》两卦、各有一个特殊的变爻（用九和用六）。一般的版本是把《易经》分成两部分：上经经和下经？ 《易传》有如下下部分：《彖传》（分上下两部分）!主要是解释整卦，《象传》（分上下下两个部分），对爻的解释释比较多，《文言》。只讨论乾坤两卦，《系辞》（分上下两个部分）通论《易经》的义理。《序卦》讨论六十四卦的顺序，《杂卦》讨论各卦代表的物象等，加在一起！一共有有十个部分、称作“十翼”。按照传统说法、这十部分都是孔子写的、但但是据我的研究！只有《文言》是孔子所撰。 所以！《文言》就代表孔子对易经的注解！、
易经：八卦详图注解？
周易1104八卦一共有64卦变化,就有64卦卦义、一卦六爻。就有386爻爻辞. 第一卦 乾下乾上,卦辞元！亨！利，贞 乾是卦名，而这卦辞在周易中经常用到,比如元亨连用,或者利贞连用.元就是开始的意思、初始即为元、比如都知道的元始天尊,亨是通畅的意思;利、就是，有利。合适,贞！就是坚固;正,这个卦辞总的来说就是预示宏大、通畅！适宜，坚正,就像一条大马路一样宽大！通畅，在合适的地位. 初九 爻辞潜龙勿用. 潜龙是用的一个形象比喻就是爬伏伏的龙,勿用就是无用、没有作为不要有所动作,这个爻辞告诉了我们要像潜龙一样潜伏！以待时机,做人就要平静下来,大智若愚,不要太显示自己,看不见的人才是最危险的人,当然潜伏起来不等于躲避,而之所以用龙来形容,就是说明要有能力,就像中国被说成沉睡但是他依然是狮子,到了时机依然能起来称雄,无用更不是没有用处做不了事情,而是不要轻举妄动！行事低调,一个有能力的人潜伏起来他人发现不了。等待时机成熟一举拿下,这才是大才.给大家举个例子:汉武帝刘彻,在皇子的时候,就行为低调，什么事情都不去出头,而他的哥哥,就去抢功显示自己,结果重臣们看了就害怕他哥哥威胁他们的地位,选了看似没什么能力的刘彻当皇帝,但是刘彻一上位就大干特干一些认为无忧却有问题的人都被拿下了,至于后来，刘彻的能力大家不会有疑问把！史上有名的明君,这就是潜龙勿用、潜伏起来等待时机. 九九二 见龙在田！利见大人. 就是说龙在地面上,也就是说有利于出头了,其实这整个乾卦就是讲才德者所占示的预像,上一挂所说潜伏不要怕被说成懦弱,这回就是该出头了,龙现于田，惊煞5264世人,不鸣则已!一鸣惊人,有才德有能力的人不会甘心也不能一直潜伏着,当然前提是有能力有才华,就像孔明一样,藏身乡野,但并不是不问世事,天下大事。其运筹于心中,一待明君出出现边投身其中死而后已,这就是九二的爻辞！见龙在田！利见大人.有利于才德者出头,既然有才,既然出头,那就要惊人！让世人记住. 九三 君子终日日乾乾，夕裼若、厉，无咎. 这爻辞以君子终日乾乾、夕裼若为比，预兆无咎由自取,预兆无咎,君子之人天天积极不倦的学习进取、并且时刻保持9068警惕之心。这样的话即使即使陷入危险也不会有太大的危险,这爻辞说了要刻苦学习！保持警惕就不会有因为灾难而绊倒.君子,有德者为君子,所以前提就点是有有德,做善事、问心无愧！而且你帮助过的人反过来也会帮助你,这就是善有善报,而这样一个君子,时时刻刻学习。提升内涵,充实自己,在危险之前就可可以预料了。即0534使碰见了危险也可以化险为夷,至于时刻保持警惕性、防人之心要有的,但是这句话经常有人理解错误,认为别和人走太近水都会伤害你,其实不然,警惕是保护自己、而不是使自己疏远他人,如果那样警惕就变成了伤害自己了.对任何人都应该相信，用自己的真心对待别人,而不是时刻害怕别人伤害自己,如果那样终日的惶恐便是你自己给自己最大的伤害了. 九四四 或跃在渊！无咎. 这个爻辞省略了一个主语！龙.或跃在渊者，龙也,龙可以一跃冲天、也可以退入深渊.这就是告诫人做事可进可退。不要害怕，也不要显示！这样才不怕灾祸,这一爻也总结了最前3640面两爻,一个知退一个知进,知进易。知退难,退者易 。进者难,就是说知道进取取得简单。但是有成就后知道退缩的难、退缩后不出的多了。前进后能够继续前进的的就难了,知退知进,是做人很难的一个境界,所以说！缺了一个主语,龙.只有自己有才有德有了内涵,才可学成知进知退.韩信知进,但是功成之后却不知退出,终命丧黄泉......余下全文>>，婚姻煞怎么破解
求道德经全文加译文注解
第一章 道可道（可以语言交流的道）、 非常道（非真正意义上的道）， 名可名（可以明确定义的名）！ 非常名（非真真正意义上的名）！ 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物1319之母（名只是为了万物的归属）、 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）。 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）！ 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）、 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）、 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）。 皆知善之为善（皆知善之所以为为善）！ 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）， 故有无相生（因此而产生了有无相生）。 难易相成（难易相成）， 长短相形（（长短相形）， 高下相倾（高下相倾）！ 音声相和（音声相和）。 前后相随（前后相随5533等各种患得患失的主观意识）， 是以圣人（但是圣人）、 处无为之事（处处于无区别心之无为境界）! 行不言之教（教化众生于不言之中）。 万物作焉而不辞（（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。 生而不有（生养万物而不据为己有）。 为而不恃（竭尽全力而不自恃已已能）？ 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）！ 夫为弗居（正因为他不居功自傲）、 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 1404 使民不争（使民众不去争名）。 不贵难得之货（不稀罕难得之货）、 使民不为盗（使民众不为盗）， 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心心不乱（就不会产生动乱的动机）、 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是1646）： 虚其心。实其腹腹（普及虚心!养身的道理）！ 弱其智！强其骨（（宣传弱智，强骨的好处）！【注：弱者道之用】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）！ 使使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境境界处理政务）, 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。 第四章 5878 道冲（道似一个器皿）！ 似万物之宗（好像万物物的根源）。 渊兮（它浩瀚无边啊）。 而用之或不盈（永远取之不尽）， 挫其锐（压制锋芒）, 解其纷（解脱纷扰）？ 和其光（和顺光辉）、 同其尘（混混同尘垢）！ 湛兮（高深莫测啊）! 似若存（好像无处不在）！ 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）！ 象帝之先（但它却先于上帝）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）、 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）、 圣人不仁（圣人超越仁的概念）。 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）， 天地之间（天地之间的一切生命）。 其犹橐龠乎（犹如如风箱一样）。 虚而不淈（虚空但无穷尽）、 动之愈出（越动付出愈多）、 多言数穷（言多必然有失）！ 不如守中（不如抱心守一）， 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）。 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。 玄牝之门门（复制生命的不二法门）， 是谓天地根（是与天地同寿的根本）、 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）、 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）、 第七章 天长地久（天长地久）。 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）、 以其其不自生（因为它不为自己而生）、 故能长生（3910所以能长生）？ 是以圣人（因此圣人）, 后其身而身先（因为谦让反而获得人民的的拥戴）、 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）、 非以其无私邪（（难道不是这种无私的精神）， 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）， 第八章 上善若水（上等的善就如水一样）。 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不争（滋养万物而不争功）！ 处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）、 故几于道（所以水最接近于大道）！ 居善地（起居善于选择吉地）！ 心善渊（心态善于融入平静）, 与8274善仁（交流善于把握仁爱）! 言善信（言语善于表达诚诚信）、 正善治（政见善于治理国家）、 事善能（处事善于发挥挥能量）! 动善时（行动善于把握时机）。 夫唯不争（惟有像水这样不争）、 故无无尤（所以才能万事无忧）？ 第九章 持而盈之之（财物执持盈满）! 不如其已（不如适可而止）。 揣而锐之（铁器磨得锐利）， 不可长保（不可长期保存）、 金玉满堂（金玉堆满堂屋）， 莫之能守（不知8910谁人能守）， 富贵而娇（富贵而生骄横）！ 自贻其咎（那是自找麻烦）， 功功成身退（功成名就身退）、 天天之道（才是自然之道）, 第十章章 载营魄抱一（精神与形体统一）! 能无离乎（能永远不分离吗）。 专气致柔（结聚精气以致柔和）。 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）， 涤除玄监（洗涤心灵之镜）！ 能无疵乎（能没有瑕疵吗）！ 爱民治国（爱7690护百姓治理国家）、 能无为乎（能顺应应自然吗）, 天门开阖（感官自然开启）， 能无雌乎（能不被引3601诱吗）, 明白四达（理事明白通达）、 能无知乎（能没有成见吗）。 生之畜之（创造并养育万物的大道）， 生而不有（创造万物而不占为己有）。 为而不恃（无所不能而不自恃有功）。 6589 长而不宰（左右万物而不任意宰割）! 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。 第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）！ 当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）！ 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）、 当其无有器之用（因为中间有空器皿才5885能容纳）！ 凿户牖以为室（开凿门窗建9384造居室）! 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）、 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）！ 第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）。 五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）， 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）。 驰骋田猎令人心发6362狂（驰骋田猎令人心狂意躁）， 难得之货令令人行妨（难得之货令人图谋不轨）, 是以圣人之治（因此圣人治理国家）！ 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）、 故去彼取此（所以知道如何舍得）。 1700 第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊）。 贵大患若身（贵大大患若身）、 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）。 辱为下（把荣辱看得比生命都重要）、 得之若惊（得到了无比惊喜）， 失之若惊（失去了无比惊恐）。 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）！ 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）。 吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）， 为吾有身（因为我有自我的观念）、 及吾无身（如果我抛开自我）！ 吾有何患（我还有什么理由患得患失）、 故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）、 则可寄于天下（才可以把天下寄于他）。 爱以身为天下者（爱惜自身为天下下的人）、 乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）、 第十四章 视之不见（看不到图象）！ 名曰夷（称着夷）。 听之不不闻（听不到声音）。 名曰希希（称着希）！ 抟之不得（触不到形形体）、 名曰微（称着微）、 此三者不可致诘（此无色，无声，无形之物无法用语语言描述）？ 故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）、 其上不谬（7942它的上面不见光明）。 其下不昧（它的下面不见黑暗）， 绳绳不可名（实在是无法给它下下定义）, 复归于无物（还是把它复归于无物吧）。 是谓无状之状（这应该是无状态之状态）， 无物之象（无物象之物象）， 是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）、 迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）、 随之不见其后（往后跟随不知何时结束）！ 执古之道（掌握上古的自然之道）。 以御今之有（以驾御今天的生命之有）。 4480 以知古始（以感知上古的来龙去脉）， 是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。 第十五章 古之善为道者（古时善于修道的人）， 微妙玄通（见解微妙而深远通达）！ 深不可识（给人一种高深莫测的感觉）， 夫唯不可识（夫惟恐言不达意）。 故强为之容（故努力为之形容）： 豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）！ 犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰）。 俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）、 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变变的洒脱无羁涣然冰释）。 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）！ 旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）、 浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）！ 孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）！ 静之9444徐清（把心静下来漫漫就清澈了）, 孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）、 动之徐生（感悟静极生动带来的生机）！ 保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）、 夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满）， 故能敝而新新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。 第十六章 至虚虚极（修道进入虚无至极的意境）! 守静笃（安守宁静气定神闲）。 万物旁作（万物在时空的隧道中行进）！ 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）！ 夫物芸芸（天地万物芸芸众众生）、 各复归其根（各自都要归于它们的的因果）! 归根曰静（看到因果可以说是静的作用）！ 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）！ 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）！ 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。 不知常（如果不知道变化规律）， 忘作凶（妄作非为自然带来凶险）， 知常容（知道变化规律才能包容一切）！ 容乃公（包容一切才能公正豁达）、 公乃全（公正豁达才能完整周全）, 全乃天（完整周全才能符合自然）， 天乃道（符合自然就是遵循大道）！ 道乃久（遵循大道才能长治久安）， 没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。 第十七章 太上，不知有之（最好的统治者、人民并并不知道他的存在）。 其次、亲8632之誉之（其次的？人民近而赞美他）。 其次！畏之（再次的！人民畏惧他）、 其下、侮之（更次的！人民轻蔑蔑他）、 信不足焉（（信用不足的君主）！ 有不信焉（自然有不信任0537他的臣民）。 犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）， 功成事遂（帮助人民实现心愿）！ 百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）！ 第十八章 大道废（大道废除）、 有仁义（自然出现仁义）， 智慧出（智慧频出）、 有大伪（自然混杂大伪）！ 六亲不和（六亲不和）！ 有孝慈（自然彰显孝慈）、 国家昏乱（8088国家昏乱）！ 有忠臣（自然产生忠臣）， 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣圣贤志士不用奸诈治国）。 民利百倍（人民自然5793可以获得百倍的利益）。 绝仁弃义（9060崇高的仁爱之士不搞义气用事）! 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）， 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）！ 盗贼无有（盗贼自然不会刻刻意打他的主意）， 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）， 故另有所属（所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态）！ 6110 少私寡欲（减少自私的欲望）, 绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）、 第二十章 唯之与阿（真理与谬误）, 相去几何（相相差多少）、 美之与恶（真善美与假恶丑）， 相去何若（相差又在那里）！ 人之所畏（人们所畏惧的东西）、 不可不畏（也畏惧人吗）、 荒兮（浩瀚的荒漠啊）。 其未央哉（又有多少悬而未决的道理）！ 众人熙熙（众人都喜欢6558熙熙攘攘凑热闹）! 如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活活动）！ 如春登台（比如春天登临临楼台远眺美景）， 我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）。 如婴儿之未未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）, 乘乘兮（随风漂泊啊）， 若无所归（仿佛找不到到归宿）、 众人皆有余（众人都希望自己富贵有余）。 而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）！ 我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊）， 沌沌兮（多么象混沌无知啊）！ 俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）， 我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）！ 俗人察察（（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）, 我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）！ 众人皆有以（众人皆有远大的志向）！ 而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。 泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海）， 飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）！ 我独欲异于人（我们与众人不同的理由）、 而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）、 第二十一章 孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识）。 唯道是从（只有符合大道才能被认从）！ 道之为物（道作为未知世界的事物规律）。 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）！ 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）。 其中有象（能看到万物的景象）。 恍兮惚兮（在这种似有似似无的意境中）！ 其中中有物（能感知万物的本性）！ 窈兮冥兮（意识深远冥灭自性）！ 其中有精（就能把握其中的精华）！ 其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑）。 其中有信（这就是是你确信无疑的感悟）, 自古及今（从古至今）， 其名不去（这种悟道的方法就没有失去过）， 以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）？ 吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）！ 以此（就是用这种方法3050感悟的）! 第二十二章 曲则全（弯曲曲形成了最完美的世界）。 枉则直（大的弯曲则象是一条直线）。 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）。 敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）、 少则得（爱好越少越容易获得得感悟）! 多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）！ 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）、 为天下式（这样才能成为天下的榜样）， 不自见故明（不自持己见反能明白事理）。 不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）。 不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）， 不自矜故长（不自认认圣贤反能成为首领）。 夫唯不争（正因为你与世无争）。 故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）， 古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者）！ 岂虚言哉（怎么会是虚言呢）、 诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。 第二十三章 希言自然（少发号令也是符符合自然的）! 飘风不终朝（狂风不会坚持一上午）。 骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）、 孰为此者（谁会这样大发雷雷霆）？ 天地（这是天地1775的杰作）。 天地尚不能9753久（天地的狂暴尚不能长久保持）， 而况于于人乎（又何况于人呢）？ 故从事于道者（所以生活在自然规律中的的人们）! 道者同于道（修道者喜欢同道在一起）。 德者同于德（有德者喜欢同德在一起）、 失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。 同于道者（于道相同的人）、 道亦乐得之（道也愉快地接纳）！ 同于3767德者（于德相同的人）， 德亦乐得之（德也愉快地接纳）。 同于失者（于失落相同的人）！ 失亦乐得之（失落也愉快地接纳）、 信不足焉（诚信不足的人）， 有不信焉（自然有不信他的人）。 第二十四章 跂者不立（脚不不粘地不晓立者感受）、 跨者不行（骑人肩膀不0454知行者甘苦）! 自见者不明（自我成见不能明白事理）， 自是者不彰（自以为是不能9951彰显智慧）？ 自伐者无功（自我蛮干只能无功而返）！ 自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。 其在道也（这样的人如果混入道中）。 曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）， 物或恶之（有人或许厌恶这种观点）。 故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。 第二十五章 有物混成（有一种物质混然而成）、 先天地生（先于天地产生）！ 寂兮廖兮（寂静啊无形啊）！ 独立而不改（独立存在而永恒不变）、 周行而不殆（周而复始而而不会殆尽）、 可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什么名名字）、 字之曰“道”（就送它一个字叫“道”）。 强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）！ 大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来）！ 逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）、 远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）， 故道大（所以说道8383是伟大的）？ 天大（天是伟大的）！ 地大（地是伟大的）， 人亦大（（人也是伟大的）！ 域中有四大（宇宙中有四个伟大）， 而人居其一焉（而而人也占居其中之一）! 人法地（人尊循于于地的法则）， 地法天（地尊循于天的法则）， 天法道（天尊循于道的法则）。 道法自然（道尊循于自然的法则）， 第二十六章 重为轻根（稳重是飘然的根基）！ 静为躁君（宁静是狂躁的主宰）! 是以圣人（所以圣人）， 终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）、 虽有荣观（虽有豪华生活）！ 燕处超超然（却能超然物外）! 奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）。 而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）、 轻则则失本（因轻浮而失去道德跟本）， 躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）， 2619第二十七章 善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）， 善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）、 善数不用筹策（善于算术不用筹码工具）、 善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）。 善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）， 是以圣人（因此圣人）。 常善救人（常常善于拯救世人）！ 故无弃人（所以没有人被遗弃）、 常善救物（常常善于拯救0654万物）？ 故无弃物（所以没有物被遗弃）！ 是谓袭明（这是传承大道之明）， 故善人者（所以善于拯救世2872人的人）！ 不8954善人之师（是不善于此道者的老师）？ 不善人者（不善于此道者的人）， 善人之资（是善于此道道者的资源）？ 不贵其师（不尊重这样的老师）、 不爱其资（不爱惜这样的资源）！ 虽智大迷（（虽有智慧却身在迷中）。 是谓要妙（这是善人之道5388的要妙）,！婚姻生活几大禁忌
白话易经全文
3367 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦！《下经》》三十四卦！一6268共六十四卦？ 六十四卦是由乾。坎、艮，震。巽！离、坤，兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画。标题，卦辞，爻辞组成！ 每9578个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻，阳性称称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行。依次叫做初，二！三，四！五！上、六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞，爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用！爻辞是3934每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）7020》上下篇？《《象》上下篇、《文言》。《系辞》！上下篇、《说挂》。《杂挂》》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专9657门对乾！坤二卦作了进一步的解释！ ⑷！《系辞》与《彖》。《象》不同！它不是对《易经》的卦辞！爻爻辞的逐项注释!而是对《易经》的整体评说、它6582是我国古代第一部对《易》的产生!原理，意义！及易卦占法等等方面。全面，系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经1438》的哲学纲领!其内容博大精深、是学《易易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研研究术数的理论基础之一！ ⑹。《杂挂》则是是将六十四卦？以相反或相错的形态、两两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺，《序挂》则讲讲述了六十四卦的排列次序! 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想。就是实现现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾，坤二卦代表天、地，天。6674地便代表了自然界!在9660《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天。地与天相相辅相成，不可缺一！但地地毕竟是“顺从天”的!所以，天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然然成员？但人毕竟不同于于万物!因为人有“仁义”之性。有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命， 用用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要1008的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的。 《《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式!充分注重了从整体的角度去认认识世界和把握世界？把人与自然然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长长的规律,经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动！对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心！ 2。事物的两个方面： 除了“卦”本本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义？ ⑴、从自然现象来看：“天为阳，地为阴、日为阳。月为阴。暑为阳。寒为阴......余下全文>>！婚姻生肖配对大全
庄子逍遥游全文赏析
《逍遥游》是《庄子》的第一篇。集0811中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想！是庄子人生论的核心内容、“逍遥游”是指“无所待而游无穷”。对世俗之物无所所依赖！与自然化而为一、不受任何束缚缚自由地游于世间! “逍遥”！在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由！“游”！并并不是指形体之游！更重2532要的是指精神之游。0456形体上的束缚被消解后？自然就可以悠游于世，逍遥游就是超脱万物！无所依赖、绝对自由由的精神境界，在庄子看来。达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游、 全文可分为三个部分、第一部分从开头至“圣人无名”、是全篇篇的主体!从对比许多不能“逍遥”的例子说明。要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”， 第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述。说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径。只要真正做到忘掉自己、忘掉一切、就能达到逍遥的境界、也只有“无己”的人才是精神境界最高的人、 第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾！论述什么是真正的有用和无用！说明不能为物所滞！要把把无用有用，进一步表达了了反对积极投身社会活动。志在不受任任何拘束,追求优游自得的生活旨趣、 庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界，《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现、首先、庄子指出。大舟靠着积水之深才能航行！大鹏只有““培风”才能翱翔,因此他们1552都是“有所待者”， 再如。庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分、辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争、只只是在这种纷争中不动心!因而不是真正的“无无待”！庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界！同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径！这就是：“至人无无己”“神人无功”，“圣人无名”！ 在《逍遥游》中、庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点！惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种。我树之成而实五石、以盛水浆、其坚不能自自举也、剖之以为瓠，则瓠落5634无所容、非不然大也、7742吾为其无用而掊之,” 庄子回以故事作为启发：宋人人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。客闻之、请买买其方百金!庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容、则夫子犹有蓬之之心也夫!庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”！建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于于江湖之上。这正是0015一种自由自在的“逍遥游”境界！ 由此可见、庄子很注重事物的内在使用价值！“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可可能有大用。从逍遥游角度来说、人应该注重内在的生命价值和自我价值、巧用“无无用之用”来实现自我价值, 。婚姻破裂的手相
三字经，弟子规全文。
三字9904经： 人之初、性本善，性相近。习相远。 苟不教。性乃迁！教之道！贵以专！ 昔孟母！择邻处、子不学。断机杼、 窦燕山、有义方！教五子。名俱扬！ 养不教、父之过！教不严、师之惰、 子不学。非所宜，幼不学！老何为。 玉不琢，不成器，人不学。不知义！ 为人子！方少时。亲师友。习礼仪。 香九龄、能温席！孝于亲、所当执！ 融四岁、能让梨。弟于长！宜先知、 首孝悌，次见闻，知某数。识某文！ 一而十！十而百、百而千、千而万、 三才者、天地人，三光者。日月星！ 三纲者。君臣义，父子亲。夫妇顺、 曰春夏，曰秋冬、此四时。运不穷， 曰南北！曰西东！此四方。应乎中、 曰水火、木金土，此五行、本乎数。 十干者。甲至癸。十二支，子至亥、 曰黄道、日所躔。曰赤道。当中权、 赤道下！温暖极！我中华。在东北。 曰江河，曰淮济！此四渎。水之纪、 曰岱华！嵩恒衡、此五岳，山之名， 曰士农，曰工商、此四民。国之良， 曰仁义、礼智信！此五常！不容紊。 地所生！有草木。此植物！遍水陆。 有虫鱼！有鸟兽！此动物！能飞走。 稻粱菽，麦黍稷，此六谷！人所食， 马牛羊，鸡犬豕。此六畜、人所饲。 曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具， 青赤黄！及黑白，此五色。目所识！ 酸苦甘！及辛咸、此五味，口所含。 膻焦香。及腥朽，此五臭、鼻所嗅。 匏土革。木石金。丝与竹、乃八音， 曰平上。曰去入、此四声、宜调协、 高曾祖！父而身、身而子、子而孙！ 自子孙！至玄曾。乃九族。人之伦！ 父子恩。夫妇从。兄则友，弟则恭。 长幼序。友与朋。君则敬，臣则忠。 此十义！人所同。当师叙、勿违背。 斩齐衰、大小功。至缌麻、五服终！ 礼乐射、御书数。古六艺，今不具！ 惟书学！人共遵、既识字。讲说文、 有古文，大小篆，隶草继、不可乱， 若广学、惧其繁！但略说，能知原， 凡训蒙，须讲究，详训诂。明句读、 为学者。必有初、小学终！至四书。 论语者，二十篇、群弟子！记善言、 孟子者！七篇止、讲道德、说仁义。 作中庸！子思笔、中不偏。庸不易！ 作大学。乃曾子！自修齐、至平治。 孝经通！四书熟。如六经、始可读、 诗书易，礼春秋、号六经、当讲求。 有连山、有归藏！有周易，三易详， 有典谟。有训诰！有誓命、书之奥。 我周公。作周礼。著六官，存治体， 大小戴，注礼记、述圣言、礼乐备， 曰国风，曰雅颂，号四诗！当讽咏。 诗既亡！春秋作、寓褒贬！别善恶！ 三传者！有公羊。有左氏。有谷梁， 经既明，方读子，撮其要。记其事、 五子者！有荀扬。文中子！及老庄。 经子通。读诸史。考世系！知始终！ 自羲农！至黄帝！号三皇，居上世！ 唐有虞。号二帝、相揖逊！称盛世。 夏有禹！商有汤！周武王！称三王、 夏传子、家天下！四百载、迁夏社。 汤伐夏。国号商，六百载。至纣亡。 周武王，始诛纣！八百载！最长久！ 周辙东，王纲坠！逞干戈，尚游说。 始春秋。终战国，五霸强。七雄出， 嬴秦氏！始兼并。传二世，楚汉争， 高祖兴，汉业建，至孝平。王莽篡！ 光武兴，为东汉。四百年、终于献、 魏蜀吴，争汉鼎，号三国！迄两晋。 宋齐继，梁陈承，为南朝、都金陵， 北元魏！分东西、宇文周，与高齐， 迨至隋、一土宇。不再传、失统绪！ 唐高祖。起义师！除隋乱！创国基， 二十传。三百载，梁灭之，国乃改。 梁唐晋，及汉周、称五代，皆有由， 炎宋兴，受周禅、十八传、南北混。 辽与金、皆称帝、元灭金、绝宋世！ 舆图广！超前代。九十年，国祚废！ 太祖兴，国大明，号洪武！都金陵、 迨成祖、迁燕京、十六世。至崇祯， 权阉肆、寇如林。李闯出，神器焚！ 清世祖、膺景命。靖四方，克大定、 由康雍，历乾嘉，民安富！治绩夸， 道咸间！变乱起、始英法、扰都鄙、 同光后，宣统弱，传九帝。满清殁！ 革命兴、废帝制、立宪法、建民国！ 古今史！全在兹、载治乱、知兴衰。 史虽繁。读有次，史记一。汉书二！ 后汉三、国志四、兼证经、参通鉴， 读史者，考实录！通古今、若亲目。 昔仲尼！师项橐、古圣贤、尚勤学！ 赵中令，读鲁论，彼既仕。学且勤， 披蒲编。削竹简、彼无书，且知勉！ 头悬梁。锥刺股、彼不教！自勤苦， 如囊萤。如映雪。家虽贫。学不辍、 如负薪、如挂角！身虽劳。犹苦卓， 苏老泉、二十七，始发愤，读书籍！ 彼既老！犹悔迟！尔小生，宜早思！ 若梁灏。八十二、对大廷、魁多士。 彼既成、众称异！尔小生。宜立志！ 莹八岁、能咏诗、泌七岁！能赋棋！ 彼颖悟，人称奇！尔幼学！当效之、 蔡文姬。能辩琴。谢道韫，能咏吟！ 彼女子。且聪敏、尔男子！当自警， 唐刘晏！方七岁！举神童！作正字！ 口而诵、心而惟！朝于斯、夕于斯！ 晏虽幼。身已仕。有为者。亦若是， 犬守夜。鸡司晨！苟不学，曷为人， 蚕吐丝。蜂酿蜜！人不学！不如物。 幼而学！壮而行！上致君，下泽民， 扬名声。显父母。光于前！裕于后！ 人遗子，金满赢、我教子！唯一经！ 勤有功、戏无益、戒之哉！宜勉力， 弟子规： 弟子规。圣人训。首孝悌，次谨信！ 泛爱众！而亲仁。有余力！则学文， 父母呼，应勿缓！父母命，行勿懒。 父母教！须敬听，父母责！须顺承、 冬则温，夏则凊！晨则省、昏则定、 出必告。反必面、居有常。业无变。 事虽小，勿擅为。苟擅为。子道亏、 物虽小！勿私藏，苟私藏！亲心伤。 亲所好、力为具！亲所恶。谨为去。 身有伤。贻亲忧，德有伤、贻亲羞。 亲爱我，孝何难！亲憎我！孝方贤， 亲有过，谏使更！怡吾色、柔吾声， 谏不入！悦复谏。号泣随！挞无怨， 亲有疾，药先尝。昼夜侍。不离床， 丧三年、常悲咽！居处变！酒肉绝、 丧尽礼！祭尽诚、事死者！如事生。 兄道友、弟道恭，兄弟睦！孝在中！ 财物轻。怨何生、言语忍。忿自泯。 或饮食。或坐走，长者先、幼者后。 长呼人，即代叫。人不在、已即到！ 称尊长、勿呼名、对尊长！勿见能、 路遇长！疾趋揖。长无言！退恭立、 骑下马。乘下车、过犹待，百步余， 长者立。幼勿坐，长者坐、命乃坐！ 尊长前，声要低、低不闻！却非宜、 进必趋，退必迟，问起对，视勿移、 事诸父。如事父、事诸兄，如事兄、 朝起早！夜眠迟！老易至。惜此时、 晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。 冠必正！纽必结。袜与履！俱紧切， 置冠服，有定位！勿乱顿。致污秽。 衣贵洁！不贵华，上循分。下称家， 对饮食、勿拣择。食适可！勿过则！ 年方少、勿饮酒！饮酒醉。最为丑！ 步从容。立端正。揖深圆、拜恭敬。 勿践阈，勿跛倚！勿箕踞！勿摇髀、 缓揭帘。勿有声。宽转弯！勿触棱， 执虚器、如执盈、入虚室。如有人、 事勿忙、忙多错、勿畏难，勿轻略、 斗闹场、绝勿近。邪僻事、绝勿问。 将入门、问孰存。将上堂，声必扬， 人问谁。对以名。吾与我，不分明！ 用人物！须明求、倘不问，即为偷！ 借人物、及时还，人借物、有勿悭！ 凡出言。信为先。诈与妄，奚可焉， 话说多，不如少。惟其是、勿佞巧、 奸巧语，秽污词、市井气。切戒之、 见未真，勿轻言，知未的！勿轻传！ 事非宜、勿轻诺！苟轻诺！进退错！ 凡道字。重且舒，勿急疾、勿模糊， 彼说长！此说短！不关己，莫闲管。 见人善！即思齐、纵去远。以渐跻。 见人恶，即内省。有则改。无加警， 唯德学、唯才艺，不如人！当自砺、 若衣服！若饮食，不如人。勿生戚！ 闻过怒，闻誉乐，损友来、益友却、 闻誉恐，闻过欣、直谅士、渐相亲、 无心非！名为错，有心非、名为恶、 过能改，归于无、倘掩饰！增一辜！ 凡是人。皆须爱，天同覆。地同载。 行高者、名自高！人所重。非貌高， 才大者！望自大。人所服！非言大、 己有能、勿自私，人有能、勿轻訾！ 勿谄富。勿骄贫。勿厌故、勿喜新、 人不闲！勿事搅，人不安，勿话扰、 人有短。切莫揭、人有私，切莫说。 道人善。即是善，人知之。愈思勉、 扬人恶。即是恶、疾之甚！祸且作！ 善相劝、德皆建。过不规，道两亏。 凡取与！贵分晓！与宜多，取宜少。 将加人，先问己！己不欲，即速已、 恩欲报，怨欲忘！抱怨短，报恩长！ 待婢仆！身贵端，虽贵端、慈而宽。 势服人！心不然！理服人、方无言， 同是人！类不齐！流俗众！仁者希。 果仁者、人多畏、言不讳。色不媚， 能亲仁，无限好。德日进、过日少！ 不亲仁。无限害！小人进。百事坏、 不力行、但学文、长浮华，成何人！ 但力行。不学文，任己见、昧理真。 读书法。有三到。心眼口、信皆要， 方读此，勿慕彼，此未终。彼勿起， 宽为限，紧用功，工夫到、滞塞通！ 心有疑！随札记！就人问，求确义， 房室清。墙壁净！几案洁！笔砚正！ 墨磨偏、心不端。字不敬。心先病。 列典籍！有定处。读看毕，还原处。 虽有急、卷束齐！有缺坏、就补之！ 非圣书。屏勿视，蔽聪明，坏心志。 勿自暴。勿自弃、圣与贤、可驯致、 、婚姻算命大师
《老人与海鸥》全文
那是一个普通的冬日！我和朋朋友相约来到翠湖时。海鸥鸥正飞得热闹。 在喂海鸥的人群中很容易认出那位老人，他背已经驼了。穿一身褪（tuì）色的过时布衣、背一个褪色的蓝布包，连装鸟食的大塑料袋也用得褪了色、朋友告诉我，这位老人每天步行二十余里，从城1273郊赶到翠湖，只为了给海鸥送餐，跟海鸥相伴。 人人少的地方？是他9951喂海鸥的领地？老人把饼干丁很小心地放在湖边的围栏上。退开一步、撮（cuō）起嘴向鸥群呼唤！立刻便有一群海鸥应声而来，几下就扫得2302干干净净。老人顺着栏杆边走边放！海鸥依他的节奏奏起起落落？排成9963一片翻飞的白色,飞成一一篇有声有色的乐谱、 在3475海鸥的鸣叫声里，老人抑扬顿挫地唱着什么。侧耳细听！原来是亲昵（nì）得变了调的地方话——“独脚”“灰头”“红嘴”“老沙”“公主”…… “您给海鸥取了名。1201”我忍不住问! 老人回头看了我一眼！依然俯身向着海鸥：“当然，哪个都有个名儿、” ““您认得出它们!”相同的白色翅膀在阳光下飞快闪过。我怀疑疑老人能否看得清？ “你看你看！那个脚上有环的是老沙。”老人得意地地指给我看。他忽然对着水面大喊喊了一声：“独脚，老沙！起来一下、” 水面上应声跃起两只海鸥。向老人飞来。一只海鸥脚上果然闪着金属的光。另一一只飞过来在老人手上啄食、它只有一只脚。停落时不不得不扇动翅膀保持平衡。看来它就是独脚。老人边给它喂食边对它亲昵地说着话、 谈起海鸥，老人的眼睛立刻生动起来！ “海鸥最重情义,心细着呢！前年有一只海鸥、飞离昆明前一天。连连在我帽子上歇落了五次！我以为它是跟我闹着玩，后来才晓得它它是跟我告别、它去年没没有来、今年也没有来……海鸥是吉祥鸟。幸福鸟！古人说‘白鸥飞处带诗来’。十多年前！海鸥一来！我就知道咱们的福气来了！你看它们那小模样、啧（zé）啧……”海鸥听见老人唤！马上飞了过来！把他团团围住。引得路人都驻足观看。 太阳偏西！老人的塑料2955袋空了、“时候不早了！再过一会儿它们就要回去啦、听说它们歇在滇（diān）池里,可惜我去不了。”老人望着高空盘旋的鸥群、眼睛里里带着企盼！ 朋友告诉我。十多年了！一到冬天！老人8664每天必来!和海鸥就像亲人样。 没想到十多天后、忽然有人1639告诉我们：老人去世了, 听到这个消息，我们仿佛又看见老人和海鸥在翠湖边相依相随……我们把老人最后一次喂海鸥的照片放大、带到到了翠湖边！意想不到的事情发生了——一群海鸥突然飞来。围着老人的遗像翻飞盘旋，连声鸣叫、叫声和姿势与平时大不一样。像是发生了什么大事，我们非常惊异、急忙从老人的照片旁退开、为海鸥们让出了一片空地， 海鸥们急速扇动翅膀,轮流飞到老人遗像前的空中、像是前来瞻仰遗容的亲属。照片上的老人默默地注视着周围盘旋翻飞的海鸥们、注视着与他相伴了多少个冬天的“儿女”们……过了一会儿。海鸥纷纷落地。竟在老老人遗像前后站成了两行、它们肃立不动。像是为老人守灵的白翼天使， 当我们不得不去收起遗像的时候。海鸥们们像炸了营似的朝遗像扑过来！它们大声鸣叫着、翅膀5280扑得那样近，我们好不容易才从这片飞动的白色旋（xuán）涡（wō）中脱出身来？ …… 在为老人举行的的葬礼上。我们抬着那幅遗像缓缓向灵堂走去！老人背背着那个蓝布包!撮着嘴。好像还在呼唤着海鸥们。他的心里！一定是飞翔的鸥群、。婚姻算命最准的网站
诗经全文
诗经·王风·黍离 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡。中心摇摇！ 知我者，谓我心忧。不知我者、谓我何求！悠悠苍天。此何人哉、 彼黍离离，彼稷之穗！行迈靡靡、中心如醉。 知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉， 彼黍离离！彼稷之实。行迈靡靡。中心如噎。 知我者、谓我心忧！不知我者、谓我何求，悠悠苍天！此何人哉，。婚姻算命测另一半
麻雀和蛇全文阅读
时间间慢慢流逝。列2880车到达苏州站,陈深安排好的解救“宰相”的小分队已经用落石阻断了火车轨道、火车即将被逼停，这一行人立即赶往无锡站，与陈深汇合，！婚姻算命配对易经全文及注解
为什么叫易经
易、甲骨文是左边三点、中间一条条弧线,右是半个圆圈，其意为星星。地平线和太阳，取象为昼夜交替，表示阴阳。《周易乾凿度》讲。易有三义，不易、简易、变易，万事万物物都是由阴。阳两个方面构成。这一点是不变的。称为不易。无论多么复0725杂的事情!只要使其达到阴阳的平衡！就会和谐永存，谓之简易、事物的发生！发展。变化、都是阴阳相摩。相推的结果、称之为变易！ 仔细读一遍《系辞传》就知道了、，婚姻纹手相图解
