易经全文及译文还有曾仕强教授的的《易经的智慧》 TXT格式 在哪里可以下载到？
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原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨！利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐！贞正、 《象》曰：天行健。君子以自3915强不息、 【白话】《象辞》说：：天道运行周而复始、永无止息！谁也不能阻挡、君君子应效法天道！自立自强、不停地奋斗下去！ 初九。潜龙勿用。 【白话】初九。龙尚潜伏伏在水中，养精蓄锐！暂时还不不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象象征阳，“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故。 九二。见龙在田、利见大人、 【白话】九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 5355《象》曰：“见龙在田”。德施普也、 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”、犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三！君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 【白话】九三！君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也也会逢凶化吉, 《象》曰：“终日乾乾”、反复道也！ 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意， 九四！或跃在渊、无咎！ 【白话】九四！龙或腾跃而起，或退居于渊、均不会6262有危害! 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也， 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会会有危害”、因为能能审时度势！故进退自如、不会有危害、 九五！飞龙在天、利见大人！ 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“飞龙在天”。大人造也， 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一一定会有所作为! 上九！亢龙有悔， 【白话】】上九、龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也， 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”！因为物极必反，事物发展到了尽头。必将走向向自己的反面。 用九！见群龙无首、吉， 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰：“用九”，天德不可为首也、 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明！天虽生万物！但却不居首，不居功！ ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦7260》 坤：元、亨。利牝马之贞、君子有攸往。先迷。后得主！利、西南得朋、东北丧朋、安贞吉。 【白话】】《坤卦》象征地：元始，亨通！如果像9073雌马那样柔顺。则是吉利的。君子从事某某项事业？4032虽然开始时不知所从？但结果会是有利的。如往西南方。则会得到朋友的的帮助！如往东南方。则会失去朋友的帮助！如果保持现状！也是吉利的、 《象》曰：地势坤、君君子以厚德载物, 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广！包容万物、 初六！履霜！坚冰至！ 【白白话】初六，脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来， 《4947象》曰：“履霜坚冰”？阴始凝也。驯致其道、至坚冰也！ 【白话】】《象辞》说：“脚踏上了霜!气候变冷！冰雪即将到来”、说明阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节、 六二、直方大，不习无不利！ 【白话】】六二!正直，端正，广大，具备这样的的品质!即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动，直以方也、“不习无不利”、地道光也、 【白话】《象辞辞》说：六二爻若是出现变化的话？总是表现出正直。端正的性质！“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大。包容万物物的缘故! 六三。含章可贞，或从王事！无成有终。 【白话】六三！胸怀才华而不显露，如1281果辅佐君主？能克尽职守，功成不居！ 《象》曰：“含含章可贞”、以时发也、“或从王事”、知光大也。 【白话3824】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机机才发挥，“如果辅辅佐君主”？必能大显身手。一展抱负、 ***、括囊，无咎无誉， 【白话】***。扎紧袋口，不说也不动、这样虽得不到称赞！但也也免遭祸患! 《象》曰：“括囊无无咎”？慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动。可以以免遭祸患”，说明明小心谨慎从事，是不会会有害的。 六五。黄裳。元吉！ 【白4744话】六五，黄色的衣服。最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”！文在中也！ 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”。是是因为黄色代表中,行事以中中道为准则，当然是吉吉祥的, 上六、龙战于野！其血玄黄。 【白话】上六!阴气盛极。与与阳气相战郊外!天地混杂，乾坤莫辨、后果是不堪设想的， 《象》曰：“龙战于野”、其道穷也、 3122【白话】《象辞》说：“阴气盛极!与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了， 用六、利永贞、 【白话】“用六”这一爻！利于永远保持中正， 《象》曰：：用六“永贞”。以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向阳转化， ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元、亨！利、贞！勿用有攸往！利建侯！ 【白话】《屯卦》象象征初生：元始！亨通、和谐，贞正。不要急于发展！首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯，君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落。故释为云，云雷大作！是即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九、磐桓！利居贞。利建侯、 【白话】初九、万事开头难、在初创时期困难特特别大，难免免徘徊不前、但只要能守正不阿！仍然可建功功立业, 《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱。大得民也、 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向和行为纯正。只要能8022下定决心？深入基层，仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如！乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字！十年乃字， 【白话】六二。为难而团团转、乘3944马旋转不进。不是盗寇、是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人。要过十年才许嫁。 《象》曰：六二之难，乘刚也！“十年乃字”、反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的，“十年年才许嫁”！是很反常的的现象， 六三、即鹿无虞、惟入于林中。君子几。不如舍、往吝， 【白话】六三、追逐鹿时。由于缺少管管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪。则必然会发生祸事！ 4107《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也。君子舍之，往吝穷也、 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困、 ***，乘马班如！求婚媾、往吉。无不利！ 【白话】***！四马前进。步调不一！但但如坚定不移地去求婚？则结果必然是是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往？明也， 【白话】《象辞》说说：坚定不移地去追求,是明智之举， 九五！屯其膏，小贞吉、大贞凶， 【【白话】九五？只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的、那样做、办小事虽有5937成功的可能？但办大事则必然会出现凶险！ 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”！这样的人即使想有所作为！其前景也不不大光明、 上六！乘马班如，泣血涟如、 【白话】上六，四马前进。步调不一！进退两难、悲伤哭泣。泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”。何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”、这种状况怎能能维持长久呢, ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨,匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告！再三渎、渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童！而是幼童有求于我、第一次向我请教，我有问必答。如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答！利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙、君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有有泉水之表象！但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进3240行启蒙教育！君子必须行动果断。5510才能培养出良好的品德! 初六、发蒙！利用刑人。用说桎梏。以往吝、 【白话】初六。要进行启蒙教育！贵在树立立典型，以便防止罪恶发生！如不专心求学。而是急功冒进。将来必然会后悔、 《象》曰：利用用刑人、以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典典型的办法来进行启蒙教育？是为了确立正正确的法度,以便遵循！ 九二、包蒙！吉。纳妇。吉、子克家！ 【白话】九二。周围都是上上进心很强的蒙童、希望获得得知识？这是很吉利的、如果迎娶9293新媳妇！也是吉祥的，由于渴望接受教育，上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：“子克家”、刚柔接也、 【白话】《象辞》》说：“由于渴望接受教育。上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了”。这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三、勿用取女！见金夫。不有躬、无攸利， 【白话4169】六三？不能娶这这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪。也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”！行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子子没有受过良好的启蒙教育！ ***。困蒙，吝。 【白话】***。人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育！因而孤0155陋寡闻、结果0463是不大好的! 《象》曰：“困蒙之吝”!独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实实学的老师, 六五！童蒙。吉， 【白话】六五！蒙蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的， 《象》曰：“童2741蒙之吉”。顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的”、这是因为蒙童对老师采取了谦2476逊的态度？蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结9459果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。 上九、击蒙。不利为寇，利御寇！ 【白白话】上九,启蒙教育要及早实行，要要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底底暴露再去教育,而要防患于未然，事先进行启蒙教育、 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点！先发治人”，因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人。上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨、贞吉。利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云云上于天？需！君子以饮食宴乐！ 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象！水汽聚集集天上成为云层。密云満天、但但还没有下雨,需要等待，君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量， 初九、需于郊，利用恒。无咎。 【白话】初九，在郊外等待！必须有恒心。长久耐心地静候时机！不0280会有什么祸患! 《象》曰：“需需于郊”？不犯难行也、“利用恒。无咎”！未失常也。 【白话】《《象辞》说：“在郊外等待”、表表明不能冒险轻率前行!“长久耐心地等候时机。不会有什么祸患”，表明没2377有偏离正道、没有偏离天地恒常之理。 九二。需于沙！小有言！终吉！ 【白话】九二。在沙滩上等待！虽然要受到别人的一些些非难指责。耐心等待终究9409会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也！虽有小言。以终吉也！ 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁。虽然受到到一些非难和指责!但但终久能获得吉祥？ 九三。需于泥。致寇至、 【白话】九三！在泥泞中中等待，结结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”、灾在外也，自我致寇、敬慎不败也， 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面！尚3644未殃及本身？4273自己招引来强盗？1545说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***，需于血、出自穴！ 【白话】***！在血泊中等待！6180不小心陷进深穴，用尽全6712力才逃脱出来, 《象》曰：“需于血”、顺以听也。 【7230白话】《象辞》说：“在血泊中等待”？表明此时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命，以等待转机！ 九五，需于酒食、贞吉、 【白话】九五，准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”！以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位。完美无缺、 上六、入于穴！有不速之客三人来！敬之，终吉、 2435【白话】上六、落入了洞穴穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来，对他们们恭恭敬敬。以礼相待！终久会得到吉6705祥的结果？ 《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”，虽不当位。未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地地招待？终久获得吉祥”、表明1456此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉，终凶、利见大人！不利涉大川， 【白话】《讼卦》象0846征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行、讼！君君子以作事谋始! 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象、天天从东向西转动！江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在4940做事前要深谋远虑？从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六。不永所事！小有言。终吉。 【白话】初六。不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责，但终久将获获得吉祥， 《象》曰：“不永所事”、讼不可长也！虽“小有言”，其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久5868陷于争端之中”、说明与人争端决不可长久！决不可互不让步！相持不下，虽虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理、可以明辨事非！ 九二。不克讼，归而逋、其邑人三百户。无眚、 【白话】九二！打官司失利！走为上策。赶快逃回来。跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸、 《象》曰：“不克讼。归逋窜也”！自下讼上！患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打打官司失利？迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的的人打官司!必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开。灾祸就6529没有了， 六三！食旧德、贞厉，终吉，或从王事！无成。 【白话】六三。安安享着原有的家业!吃喝不愁！坚守正道、处处小心防备危险！终久会6528获得吉祥!如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰“食旧德”、从上吉也！ 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”？说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果！ 九四。不克讼，复即命、渝。安贞吉！ 【白话】九四！打官司失利、经过反思改变了主意、决定不打官司了，安分守己！必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命！渝”，安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头仔细反思！觉得‘和为贵’，还是是息事宁人为好。于是改变了主意！撤回诉状，退出争端8553不打官司了”!说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了！ 九五！讼。元吉。 【白话】九五、官司得到了公正的判决，开始获得吉祥！ 《象》曰：“讼。元吉”。以中正也、 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开始获得吉吉祥”。表明此时时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处。 上九，或锡之鞶带。终朝三褫之， 【白话】上九,因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服、亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官司司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以以得到吉祥,不会有什么灾祸！ 《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众！ 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽。用之不竭，象征兵源充足！君子要像地中藏水一样容4114纳天下百姓？养育众人，这样样就会有众多的士兵可用？ 初六！师出以律，否臧凶！ 【【白话】初六!出师征战必须要有严明5512的纪律！如果军纪混乱必然有凶险、 《《象》曰：“师出以律”。失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐！行动一致！赏罚分明！如果军纪不良，指挥不灵！必然要发生凶险。 九二！在师！中吉！无咎。王三锡命， 【白话】九二，在军中1364任统帅、持中不偏可得吉祥、不会有有什么灾祸,君王多次进行奖励！并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”！承天宠也、“王三锡命”！怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军军中任统帅!持中不不偏可得吉祥、不会有什么9423灾祸”，表明承受‘天命’、因此得到君王的的宠幸，“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三，师或舆尸。凶！ 【【白话】六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险、 《象》曰：“师或舆尸”。大无功也！ 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼、在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻，结果战败、没有任何何功绩可言了、 ***、师左次！无咎， 【白话】***。率军暂暂时撤退！免得遭受损失！ 《象》曰：“左次无咎”、示失常也， 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失”、说说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理， 六五。田有禽、利执言、无咎。长子帅师、弟子舆尸、贞凶！ 【白话】六五、田野中有野兽出没。率军围猎捕获，不会有损失！委任德高望望重的长者为军中主帅!必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果必然是凶险的、 《象》曰：“长子帅师”！以中行也，“弟子舆尸”。使不当也、 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居7068中恃正，行为有法度！必然获胜、“委任5369无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”，说明用人不当！必招致大败，将自食恶果！ 上六。大君有命！开国承家，小人勿用， 【白话】上六、凯旋而归，2126天子颁布了诏命,分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿！或封为大夫，但小人决不可以重用， 《象》曰：“大君有命”！以正功也、“小人勿勿用”！必乱邦也、 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命！分封功臣”！是为了2251按功劳大小而公正封赏，“小小人决不可以重用”？因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮、元永贞。无咎，不宁方来，后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥、探本求原、再一次卜筮占问，知知道要辅佐有德行的长者！长长久不变地坚守正道、不会有祸害、连不安分的诸0427侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水，比，先王以建建万国,亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎（水）上！象征征地上有水，大地上百川争流！流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间！互相依存，以前的历代君主明白这个道理、所以分封封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯， 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶。终来有它、吉、 【白话】初六！具有诚实守信的德行！亲密团结、辅佐君主、不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六。有它吉也、 【白话】《象辞》说：《比卦》》的第一爻位（初六）？表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附！自然可获获吉祥， 六二，比之自内。贞吉。 【白话】六二、在内部亲密团结，努力辅佐君主、结果是吉祥的、 《《象》曰：“比之自内”，不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致。辅佐君主”、说明没有偏离了正道， 六三！比之匪人！ 【白话】六三，和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密， 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”！难道不是一件很可悲的事吗、 ***，外比之。贞吉！ 【白话】***！在对5393外交往中互相信任、亲密团结！尽4515力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤。以从上也！ 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主、才才会有好的结果, 九五。显比。王用三驱。失前禽！邑人不诫。吉！ 【白话】九五、光明无私、亲密团结。互相辅助。跟随君王去田0524野围猎!从三面驱赶！网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎。君王的部下也不戒备、吉祥。 《象》曰：“显显比”之吉、位正中也！舍逆取顺，失前禽也！邑人不诫。上使中也、 【白话】《象辞》说：“光光明无私。亲密团结。互相辅助”！可获得吉祥。因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然。就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网。不该被获的从前面逃掉。君王王的部下听其自然！不加戒备。这是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六、比之无首！凶， 【【白话】上六。和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险、 《象》曰：“比之无首”。无所终也！ 【白话】《象辞》说：“和和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险”。说明自己将来没有可以归7805附的地方、无立足之地。 ～～～～～～～～文字、装修风水有什么要注意的
道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道、名可名。非常名！ 无名天地之始。有名万物之母、故常无欲、以观其妙， 常有欲，以观其徼、 此两者同出而异名、同谓之玄！玄之又玄！众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善！斯不善已、故有无相生。难易相成！长短相较！高下相倾。音声相和！前后相随！是以圣圣人处无为之事!行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃， 功成而弗居！夫唯弗居！是以弗去， 第三章 不尚贤！使民不争！不贵难得之货！使民不为盗。不见可欲、使民心不乱、 是以圣圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志！强其骨，常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治， 第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存、吾不知谁之子！象帝之先！ 第五章 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁！以百姓为刍狗，天地之间！其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出、 多言数穷！不如守中。 第六章 谷神神不死、是谓玄牝、玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存，用之不勤， 第8469七章 天长地久？天地所以以能长且久者、以其不自生、故能长生！是以圣人后其身而身先！外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私！ 第八章 上善若水。水善利万物而不争！处众人之所恶！ 故几于道。 居善地！心善渊、与善仁！言善信、正善治、事善能、动善时，夫唯不争，故无尤！ 第第九章 持而盈之？不如其已。揣而锐之。不可长保。金玉满堂！莫之能守， 富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道也！ 第十章 载营魄魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民。能无知乎﹖天门开阖、能3069为雌乎﹖ 明白四达！能无为乎﹖ 生之、畜之、生而不有。为而不恃！长而不宰，是谓玄德、 第十一章 三十十辐共一毂,当其无、有车之用！ 埏埴以为器、当其无。有器之用！凿户牖以为室！当其无。有室之用。故有之以为利！无之用、 第十二章 五色令人目盲，五6058音令人耳聋？五味令人口爽。驰骋畋猎猎令人心发狂？难得之货令人行妨、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下！得之若惊。失之若惊！是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身、及吾无身、吾有何患﹖故贵以身为天下、若可寄天下。6153爱以身为天下、若可托天下！ 第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微！此三者！不可致诘。故混而为一。其上不皎！其下不昧！绳绳不可名！复归于无物。是谓谓无状之状、无物之象、是谓惚恍、迎之不见其首！随之不见见其后,执古之道！以御今之有，能知古始。是谓道纪！ 第十五章 古之善为士者。微妙玄通，深不可识、夫唯不可识、故强为之容﹕豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻，俨兮其若客。4079涣兮若冰之将释!敦兮其若朴。旷兮其若谷！浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈！夫唯不盈！故能蔽蔽不新成！ 第十六章 致虚极！守静笃，万物并作。吾以观复。夫物芸芸、各复归其根。归根曰静！是曰复命、复命曰常，知常曰明！不知常。妄作凶、知常容、容乃公、公乃王。王乃天。天乃道，道乃久。没身不殆！ 第十七章 大上。下知有之！其次亲而誉之，其次畏之！其次侮之。信不足焉，有不信焉、悠兮其贵言！功成事遂。百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废！有仁义！智慧出，有大伪！六亲不和。有孝慈、国家昏乱。有忠臣！ 第十十九章 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利。盗贼无有，此三者6305以为文不足！故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲！ 第二十章 绝学无忧！唯之与阿。相去几何﹖善之之与恶！相去若何﹖人6780之所畏、不可不畏！荒兮其未央哉﹗众人熙熙！如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆！如婴儿之未孩、乘乘兮、若无所归！众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心心也哉﹗ 沌沌兮。俗人昭昭、我独若昏、俗人察察！我独闷闷。澹兮其若海、漂兮若无止。众人皆有以。而我独顽似鄙。4179我独（欲）异于人。而贵食母、 第二十一章 孔德之容。惟道是从！道之为物、惟恍惟惚！惚兮恍兮。其中有象、恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮，其中有精、其精甚真、其中有信，自今及古。其名不去！以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖﹖以此、 第二十二章 曲则全！枉则直，洼则盈。敝则新、少则得，多则惑！是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰！不自伐故有功。不自矜故长，夫唯不争。故天下莫能与之争、古之所谓曲则全者。岂岂虚言哉﹗诚全而归之？ 第二十三章 希言自然，故飘风0194不终朝。骤雨不终日！孰为此者﹖天地！天地尚不能久、而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道。德者同于德、失者同于失。同于道者、道亦乐得之！同于德者！德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之、 信不足焉、有不信焉， 第二十四章 企者不立,跨者不行。自见者不明、自是者不彰。自伐者无功！自矜者不长。其在道也，曰余食赘行、物或恶之、故有道道者不处， 第二十五章 有物混成、先天地生！寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名、曰大！大曰逝、逝曰远。远曰反。故道大、天大！地大！王亦大。域中有四大、而王居其一焉、人法地，地法天、天法道。道法自然。 第二二十六章 重为轻根,静为躁君、是以圣人终日行不7985离辎重！虽有荣观！燕处超然，奈何万乘之主！而而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君、 第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解、是以圣人常善救人！故无弃人，常善救物。故无弃物！是谓袭明，故善人者！不善人之师。不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷、是谓要妙！ 第二十八章 知其雄。守其雌！为天下溪，为天下溪，常德不离！复归于婴儿，知其白！守其黑、为天下式。为天下式，常德不忒、复归于无极。知其荣、守其辱。为天下谷！常德乃足！复归于朴、朴散则为器、 圣人用之！则为官长！故大制不割！ 第二十九章 将将欲取天下而为之！吾见其不得已。天下神器！不可为也，不可执也,为者败之、执者失之！是以圣人无为,故无败,无执,故无无失.故物或行或随？或歔或吹，或强或羸。或挫或隳、是以以圣人去甚，去奢！去泰， 第三十章 以道佐人人主者,不以兵强天下！其事好还！师之所处！荆棘生焉、大军之后、必有凶年、善者果而已！不以取强！果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄、果而不得已！果而勿强，物壮则老、是谓不道、不道早已， 第三十一章章 夫佳兵者！不祥之器！物或恶之，故有有道者不处,君子居则贵左、用兵则贵右、兵者不祥之器！非君子之器！不得已而用之。恬淡为上！胜而不美，而美之者、是乐杀人，夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣。吉事尚左。凶事尚右，偏将军居左！上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之！战胜！以丧礼处之， 第三十二章 道常无名。朴虽小、天下莫莫能臣也！侯王若能守之，万物将自宾。天地相合、以降甘露！民莫之令令而自均、始制有名，名亦既有。夫亦将知止。知止所以不殆、 譬道之在天下。犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者智、自知者明！胜人者有力、自胜者强！知足者富！强行者有志，不失其所者久！死而而不亡者寿! 第三三十四章 大道泛兮！其可左右。万物恃8801之而生而不辞、功成不名有！衣养万物而6687不为主？常无欲，可名于小，万物归焉而不为主、可名为大！以其终不自为大。故能成其大， 第三十五4985章 执大象？天下往，往而不害，安平太。乐与饵！过客止！道之出口！淡乎其无味，视之不足见！听之不足闻。用之不可既， 第三十六章 将欲歙之。必固张之、将欲弱之！必固强之、将欲废之、必固兴之！将欲夺之，必固与之、是谓微明、柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊！国之利器不可以示人， 第第三十七章 道常无为而无不为！侯王若能守之，万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静！天下将自定、 第三十八章 上德不德，是以有德！下德不失德！是以无德！上德无为而无以为、下德为之而有以为，上仁为之而无以为、上义为之而而有以为！上礼为之而莫之应、 则攘臂而扔之，故失道而后德。失德而后仁、失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄。而乱之首，前识者，道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚！不居其薄、处其实，不居其华、故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者。天得一以清，地得一以宁！神得一以灵、谷得一以盈！万万物得一以生、侯王得一以为天下正、其致之！天无以清将恐裂、地无以宁将恐废、神无以灵将将恐歇？谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本！高以下为基，是以侯1361王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石、 第四十章 反者道之动，弱者道之用！天下万物生于有！有生于无！ 第四十一章 上士闻道。勤而行之！中士闻道、若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建7487言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类！上德若谷，大白若辱！广德若不足，建德若偷！质真若渝、大方无隅。大器晚成，大音希声、大象无形。道隐无名。夫唯道！善贷且成， 第四十二章 道生一、一生二、二生三！三生万物。万物负阴而而抱阳？冲气以为和。人之所恶。唯孤﹑寡不毂、而王公以为称。故物或损之而益！或益之而损，人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为为教父! 第1073四十三章 天下之至柔！驰骋天下之至坚，无有人无间。吾是以知无为之有1864益,不言之教,无为之益。天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费、多藏必厚亡！知足不辱！知止不殆、可以长久！ 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷，躁胜寒、静胜热、清静为天下正， 第四十六章 天下有道，却走马以粪、 天下无道。戎马生于郊！ 祸莫大于不知足。咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣、 第四十七章 不出户、知天下。不窥牖。见天道。其出弥远！其知弥少，是以圣人不行而知！不见而名！不为而成、 第四十八章 为学日益、为道日损！损之又损。以至于无为、无为而无不为、取天下下常以无事。及其有事！不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之！不善4709者吾亦善之！德善.信者吾信之，不信者、吾亦信之！德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注注其耳目、圣人皆孩之。 第五十章 出生入死，生之徒！十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地。亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚、盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎！人军不被甲兵、无所投其角、虎无所6444措其爪！兵无无所容其刃。夫何7895故﹖以其无死地！ 第五十一一章 道生之!德畜之！物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德！道之尊！德之贵！夫莫之命而常自然，故道生之！德畜之，长之育之。亭之毒之、养之覆之！生而不有。为而不恃。 为而不有。 长而不宰！是谓玄德， 第五十二章章 天下有始!以为天下母，既得其母！以知其子！既知其子，复守其母、没身不殆！塞其兑，闭其门！终身不勤。开其兑、济其事、终身不救、见小曰明，守柔曰强！用其光。复归其明无遗身殃，是为习常、 第五十三章 使我介然有知！行于大道，唯施是畏。大道甚夷！而民好径。朝甚除！田甚芜、仓甚虚、服文彩、带利剑，厌饮食、财货有余！是为夸盗！非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱，子孙8148以祭祀不辍、 修之于身。其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡！其德乃长！修之于国。其德乃丰。修之于天下、其德乃普，故以身观身！以家观家、以乡观乡、以国观国，以天下观天下！吾何以知天下然哉﹖以此！ 第五五十五章 含德之厚，比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏！骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也，终日号而不嗄、和之至也！知和曰常，知常曰明、益生曰祥、心使气曰强、物壮则老、谓之不道。不道早已。 8101 第五十六章 知者不言!言者不知，塞其兑。闭其门，挫其锐！解其分。和其光，同其尘。是谓玄同！故不可得得而亲，不可得而疏。不可得而利。不可得而害！不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵！ 第五十七章 以正治国。以奇用兵。以无事取天下，吾何以知其然哉哉﹖以此,天下多忌讳。而民弥贫、民多利器。国家滋昏！人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有、故圣人云﹕“我无为而民自化、我好静而民自正！我无事而民自富！我无欲而民自朴！” 第五十八章 其政闷闷！其民淳淳。其政察察。其民缺缺！祸兮福之所倚，福兮祸之所伏！孰知其极﹖﹖其无正。正复为奇！善复为妖、人之迷、其日固久，是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆、光而不耀、 第五十九章 治人事天。莫若啬、夫唯啬！是谓早服！早服谓之重积德！重积德则无不克。无无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国！有国之母！可以长久，是谓深根固柢！长生久视之道。 第六十章 治大国、若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神！非其鬼不神。其神不伤人！非其神神不伤人！圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉， 第六十一章 大国者下流、天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下、故大国以下小国，则取小国！小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人。小国不过欲人事人！夫两者各得其所欲、大者宜为下。 第六十二章 道道者万物之奥。善人之宝。不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人、人之不善、何弃之有﹖故立天子！置三公，虽有拱0393璧以先驷马！不如坐进此道、古之之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免邪﹖故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事。味无味，大小多少，报怨以德，图难于其易。为大于其细！天下难事事必作于易、3173天下大事必作于细!是以圣人终不为大、故能成其大，夫夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之、故终无难矣！ 第六十四章 其安易持，其未兆易谋！其脆易泮！其微易散！为之于未有，治之于未乱！合抱之木，生于毫末，九层之台、起于垒土、千里之行，始于足下。为者败之！执者失之。是以5166圣人无为故无败!无执故无失。民之从事。常于几成而败之！ 不慎终也。 慎终如始、则无败事，是以圣人欲不欲，7893不贵难得之货,学不学、复众人之所过。以辅5193万物之自然。而不敢为！ 0171第六十五章 古之善为道者！非以明民。将以愚之。民之难治！以其智多，故以智治国！国之贼。不以智治国、国之福！知2326此两者亦稽式、常知稽式。是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣！然后乃至大顺！ 第六十六章 江海所以能为百谷王者！以其善下之！故能为百百谷王？是以欲上民。必以言下之！欲先民，必以身后之、是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争、故天下莫能与之争！ 第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖。夫唯大！故似不肖。若肖。久矣其细也2585夫﹗我有三宝！持而保之，一曰慈，二曰俭！三曰不敢为天下先、慈故能勇。俭故能广、不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇！舍俭且广，舍后且先、死矣﹗夫慈以战则胜。以守则固！天将救之！以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒！善胜敌者不与。善用用人者为之下、是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天、古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺！”是谓行无行，攘无臂，仍无敌。执无兵。祸莫大于于轻敌,轻敌几丧丧吾宝。故抗兵相加。哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知。甚易行。天下莫能知！莫能行、言有宗、事有君、夫唯无知、是以不我知，知我者希！则我者贵。 是以以圣人被褐怀玉！ 第七十一章 知不知上。不知知病！夫唯病病！是以不病。圣人不病。以其病病。是以不病！ 第七十二章 民不畏威、大威至矣，无狭其所居、无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌，是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀、勇于于不敢则活,此两者2374或利或害!天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之！天之道、不争而善胜、不言而善应。不召而自来！繟然而善谋！天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀。是谓代大匠斫，夫代大大匠斫者。希有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥。以其上食税之多！是以饥、民之难治！以其上之有为、是以难治、民之轻死！7160以其求生之厚。是以轻死！夫唯无以生为者，是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆。其死也枯槁！故坚强者者死之徒？柔柔弱者生之徒！是以兵强则不胜、木强则折。强大处下！柔弱处上。 第七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之！下者举之！有余者损之。不足者补之。天之道！损有余而补补不足、人之道则不然、损不0245足以奉有余,孰能有余以奉天下、唯有道者、是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强！柔之胜刚！天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥。是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨、安可以以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人。有德司契、无德司彻，天道无亲，常与善人！ 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用！使民重2070死而不远徙？虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵、无所陈之！使人复结绳而用之、甘其食，美其服、安其居！乐其俗，邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来！ 第八十一章 信言不美，美言不信， 善者不辩！辩者不善，知者不博、博者不知！圣人不积。既以为为人己愈有,既以与人1585己愈多、天之道。利而不害、圣人之道。为而不争， 此为原文！字面上不难难理解,一本古文字典可以通读读下来。如果有障碍，可以留下联系系方式。后将译文奉上！。家庭室内装修风水的内容以及化解方法
详细译文 解卦
我也不太懂肤浅的说一说我的理解！ 甲子 秋燕归巢（解）（鼠（甲子）年的秋天还乡或回家） 甲寅 缘木求鱼（虎年时爬到树上去捉鱼，）“那不就是劳而无功吗” 甲辰 兰生花园（龙年是喜得贵子！家业开始走上正路， 甲午 垂帘下钓（（马年开始适合做幕僚的角色，） 甲申 锦鳞枯井（猴年英雄无用武之地） 甲戌 红日映帘( 狗年有好事） 只懂得一一知半解! 记得采纳啊，家居装修风水的相关知识
求易经故事<<卜者梁翁>>译文
此文中、乙卯日三传8953申酉戌！不知其从何而来、按课时间来看！是是子月丑将所测。丑加午！三传应是午丑申、依甲羊庚庚戊牛起贵人。则三传为阴青贵！乙卯日没有申酉戌三传者，而虎常玄只有在昼占地盤上有之、查《总钤》只有丙日！丁日两天天有申酉戌三传者。丙日午加丙，午日一日日一课！丁日为为申加丁！丑、巳、未、酉、四日四课、依据翁老课张姓来看。其用午为支的可能性是有的，是不是换日辰日干了呢、不得而知。但即使是换了日干支、还是用今日干之五行看课传又是为何呢！呵呵！难以理解， 不管怎样,其0625断姓氏一节、确乎神也！多有借鉴之处。 以下就翁老占课时间推测如下！以资学习！错漏之处望见者指指正为盼、 子月 乙卯日 午时 丑将 子 戊午 阴 财 丑 青◎ 官 庚申 贵⊙ 玄 朱 阴 合 巳 戌 午 亥 戌 卯 亥 乙 勾 青 空 虎 子 丑 寅 卯 合亥 辰常 朱戌 巳玄 酉 申 未 午 蛇 贵 后 阴 以课支干来看，卯卯乘虎为死神？辰乘常为死气，哭神。支上戌为上丧，支阴巳破碎！枯骨。干上亥为父母乘合为棺椁、两木夹之！父屍在舟中也，乙与合皆可断为舟车、卯支亦是舟车象、干阴午为月破！丧车！断父死者！亥日本与贵德皆可类父！皆入墓。且贵德空更的！至於其姊者，支与干同。支卯为兄弟弟姐妹！卯乘虎加申遭夹克。其环境当为恶劣之象！朱雀临支上、其当有口舌是非，阴神巳为店！巳乘玄武兼巳为支干之脱气！戌为众为恶神、为财神。化火即为脱神、亏空财物之之象明矣!而强起者，玄武与戌都可类强梁之辈也！借其姊闲地置棺者、亥父合卯也。依此干支上推之皆合事迹。 就三传而言、午孙丑丑财申官，孙为投资，生中传青龙财神！丑为八数，八百石粮之象。财生末传之鬼，用6668月破中末皆空。其三传实是无一实也。以财化鬼、投资皆7121无血本之归？此则则虽与翁老三传非。但事项类项皆多有相同，究究其三传之物，申在末传、戌在支上，唯酉不在！但关键的米粮问题我们也可从日干乘常临酉上看出来、当然末传4870足也卯合、这一句就不不符了、虽然戌为足。加卯上也是足临宅之象，但与“末传”二字不相干了、呵呵、 分析这一课！有一个大胆的的假设,难道翁老是用支干临处加干前一位为三传乎、抑或其有另外的目的而把三传说成如此。抑或……、哈哈、不去想太多了吧！ 至此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清。此中有路亦通玄、类神百样随时变，活活法灵机触事拈,寻寻到好边方住脚，得来确处8765要详参？自然曲畅都能到！不是真真仙也半仙,”又曰：“一局中分十二宫，宫宫宫变化妙无穷！此宫2634先识通何用，此用还求贯恁宫、传课煞神原不改！占人事事物岂相同、若能悟彻斯篇旨！万类须须归一览中，”、装修大门的颜色风水有何讲究
想学阴阳八卦易经，去什么大学可以学？
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《周易略例·明象》原文及译文
【原文】夫象者，出意者也！言者，明象者也！尽意莫若象！尽象莫若言！言生于象、故可以寻言以观象，象生于意、故可以寻象以观意。意以象尽、象以言著。 故言者、所以明象！得象而忘言。象者、所以存意。得意而忘象、犹蹄者所以在兔！得兔而忘蹄、筌者所以在鱼！得鱼而忘筌也。然则、言者、象之蹄也、象者，意之筌也！是故、存言者！非得象者也。存象者！非得意者也， 象生于意而存象焉，则所存者乃非9767其象也？言生于象而存言焉！则所存者者乃非其言也？⑴然则！忘象者！乃得意者也，忘言者。乃得象者也、得意在忘象！得象在忘言、故立象以尽意。而象可忘也，重画画以尽情伪？而画可忘也。 是故触类4462可为其象！合义可为其其徵①？义苟在健！何必马乎！类苟在顺。何必牛乎、爻苟合顺！何必坤乃为牛！义苟应健！何必乾乃为马！而或②者定马于乾。案文责卦！有马无乾，则伪说滋漫！难可纪③矣。互体不足！遂及卦变，变又不足！推致五行、一失其原！巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取、盖存象忘意之由也，忘象以求其意、义斯见矣。。装修风水禁忌佛像摆在什么位置好
《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
道德经原文 第一章道！道可道、非常道！名。可名！非常名！ 无名，天地之始。有名，万物之母，故常无欲。以观其妙！常有欲！以观其徼（jiào）， 此两3341者同出而异名!同谓之玄。玄之又玄。众妙之门、 第二章天下皆知美之为美。斯恶矣、皆皆知善之为善!斯不善矣！故有无相生。难易相成，长短相较。高下相倾。音声相和。前后相随！是以圣人处无无为之事。行不言之教！万物作而弗始、生而弗有。为而弗恃、功成而弗居，夫唯弗居！是以不去、 第三章章 不尚贤，使民不争，不贵难得之货。使民不为盗，不见（xiàn）可欲！使民心不乱！是以圣人之治、虚其心，实其腹！ 弱其志！强其骨，常使民无知无欲、使夫智智者不敢为也，为无为。则无不治！ 第四章 道冲！而2637用之或不盈,渊兮、似万物之宗！挫其锐！解其纷、和其光，同其尘！湛（chén，通假字“沉”）兮。似或存，吾不不知谁之子！象帝之先， 第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗,圣人不仁。以百姓姓为刍狗？天地之间。其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈。动而愈出！多言数穷。不如守中， 第六章 谷神不死、是谓玄牝(pìn)！玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存，用之不勤！ 第七章天长长地久？天地地所以能长且久者！以其不自生。故能长生！是以圣人后其身而身先、外其身而身存，非以其无私邪（yé）。故能成其私。 第八章上善若水。水善利3737万物而不争!处众人之所恶（wù）、故几于道， 居善地。心善渊。与善仁、言善信！政善治，事善能。动善时！夫唯不争、故无尤、 第九章持而盈之，不如其已，揣（zhuī）而锐之。不可长保。金玉满堂。莫之能守、 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退、天之道也、 第十章载营魄抱一！能无离乎、抟（tuán）气致柔！能婴儿乎、涤除玄玄览（jiàn）、能无疵乎。爱民治国、能无为乎、天门开阖、能为雌乎， 明白四达！能无知乎，生之畜（xu）之、生而不有，为而不恃、长而不宰。是谓玄德、 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)!当其无。有车之用，埏埴(shān zhí)以为器。当其无、有器之用、凿户牖（yǒu ）以为室！当其无。有室之用，故故有之以为利。无之以为用、 第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋。五0482味令人口爽？驰骋畋(tián)猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 第十三章宠辱若惊，贵大患若身、何谓宠辱若惊，宠为下！得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊。2411何谓贵大患若身, 吾所以有！新房装修风水书房的禁忌有哪些
《曾国藩家训全文》
求业之精！别无他法、日专而已矣，7302谚日：艺多不养身！谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦亦不必尽废他业， 但每日习字工夫、断不可5802不提起精神？随时随事！皆可触悟、四弟、六弟！吾不知其心有专嗜否?若志在穷经、则须专守一经;志在作制义、则须看一家文稿;志在作古文！则须专专看一家文集,作各体诗亦然，作试帖亦然。 万不可可以兼营并鹜!兼营则必一无无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来、诸弟各有专守之业！务须写明;且须详问极言。长篇累牍、使我读其手书，即可知其志向识见。 凡专一一业之人！必有心得。亦必有疑义、诸弟有心得，可以告我共赏之;有疑义。可可以问我共析之， ，厨房装修风水有哪些禁忌呢大学易经全文及译文
为什么叫易经
易。甲骨文是左边三点！中间一条弧线，右是半个圆圈，其意为星星！地平6069线和太阳、取象为昼夜交替，表示阴阳！《周易乾乾凿度》讲,易有三义，不易。简易！变易。万事万物都是由阴！阳两个方方面构成，这一点是不变的，称为不易，无论多么复杂的事情，只要使其达到阴阳的平衡、就就会和谐永存，谓之简易。事物的发生，发展，变化，都是阴阳阳相摩，相推的结果、称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了、、各种家装风格大全
