中医呢将人体看成一个整体，以阴阳五行作为理论基础，
对以6745不变应万变中医精神博大精深？
阴阳五行与人体的关系？
1. 相生关系 木生火！木材可做火的燃料、肝循环系统好、可以促进心循环系统正常运行、 火生土。形象地用太阳对地面的照射、经亿年以上可化石为土作比喻，心循环系统好，可促进脾循9954环系统正常运行。 土生金！金属从土中而生、脾循环系统好、可以促进肺循环系统正常运行。 金生水。我们在在自然界可以看到,有石就有水、石头结构的山可以长树！因为岩缝可以使水升达到山顶。所以民间有“山有多高，4076水有多高”之说，而土结构的山不4601能长树!因为土克水！土阻阻止了水的上行。所以西北黄土高坡上光秃秃一片！石头头中含有大量金属元素！古人把这种现象概括为金生水、肺循环系统好，可促进进肾循环系统正常运行、 水生木！树木生长要靠水。肾循环系统好、可促进肝循环系统正常运行！ 2. 相克关系 水克火？水能灭火，肾循环系统不好、心循环系统逐渐进进入异常状态！例如肾性心脏病等！但是、水不克火火会失控， 火克金。火可溶化金，心循环系统不好。肺循环系统就会逐渐进入异常状态，例例如：心肺衰竭等等，但是，火不克金、则金金属无所用途？ 金克木！金属可伤木。如果肺循环系统不好、则肝循环系统就会逐渐进入异常常状态。例如肺阴虚引起的肝阳亢亢进等,但是金若不克木！木木则疯长无序！ 木克土、树0934的种子破土而出，如果肝循9853环系统不好！则脾循环系统就会逐渐进入异常状态！例如肝胃不和等，但是土如9085果没有草木的制约。又会沙漠化， 土克水、土能阻挡水水运行！如果果脾循环系统不好!则肾循环系统就会逐渐进入异常状态、例如脾虚引起的肾病等、但是土如果克不住水、水又会泛滥。 3. 相乘关系 相乘指相克太过。超出了正常的的制约关系！事物相生相克均匀才能保持平衡。否则会出现连锁失衡、例如肺（金）克肝（木）太过时肝（木）就会受损失常！或克脾（土）。或化为火伤肺（金）， 4. 拒纳关系 五脏之间生纳相交为正常。如肺（金）生肾（水），肾接纳肺气，五脏之间依次类推可形成一个良性循环体，反反之脏与脏之间互不接纳！即逐渐演演化为病态,拒拒纳表现为：木不纳水，水不纳金。金不纳土、土不纳火，火不纳木，中医理论称“子病及母”！ 木不纳水、可用水土流失现象作比喻！如有些地方砍树。破坏了植被不能吸纳水、便会导致山洪暴发。山体滑坡以及泥石流等灾害、同样！如果肝不纳肾，肾的循环系统就逐渐进入非正常状态、例如：肝郁气滞引起的肾病等. 水不纳金，流水不腐！水滞则臭、久之可以伤金器、肺为肾上之水、肾不纳肺。则肾循环系统就会逐渐进入异常状态！例如哮喘、肺气肿、肺积水等， 金不纳土！土孕育了金属元素包括微量量元素、微量元素供养植物、如果金金属拒绝接纳土的供养,它本身就就不存在了！土也成了无用之土。如果肺不不纳脾！脾的运化功能则失常，例如营养不良等、 土不纳火，北方生火炉有一种现现象：火炉里抹一层湿泥土。土未干时煤炭在炉中点燃9420后容易熄灭!因为此时“土不纳火”。待湿泥干了后！煤炭可燃起很很旺的火苗,因为此时已是“土克纳火”了。脾胃不好的人会引起心脏病！甚至老年人吃的过饱都可引起心闷！心跳过速、重则心脏9934供血不足。 火不纳木、木经过燃烧才能转化为能量，如果火熄灭！木转化能量的运动则受阻！心脏不正常！久之会引起起肝胆发病？ 5. 反侮关系 前面讲了了五行相克、但是有时也会出现反克现象。反克也叫叫“反侮”，“侮”即侮辱。例如木木反克金。金反克火，火反克水！水反克土，土反克木、 木反克金，金能伤木、一般情况下木不能伤金！但是木燃烧时也可以伤害金、肝火过旺时可伤肺金！这叫“木火刑金”、 金反克火、火能伤金。一般情情况下金不能克火,但有时又是可以的！如北方的火炉、只要把进气口的铁门关上！把铁烟筒堵死，金即可3803把火憋死，肺长期不好！可导致心脏衰竭， 火反克水。水能灭火，一般情况下火不能克水，但是火大大于水也可把水烧干？心脏长期不好也可伤肾、致肾水枯竭、 水水反克土。土能制水！一般情况下水不克土、但是水2068大了也可冲破土堤!肾长期不好，也可伤脾。使人的脾胃功能下降， 土反克木、木能克土，一般土不克木。但是土层过厚也可把树种压住、使其不能破破土而死！脾胃长期6596不好可伤肝胆、 纵观上述相生、相克，相乘、拒纳，反侮关系！可以看出。人体五脏各种关系的变化既有规律又是变化的、一定要辩证施治。以简制繁，辩证的方法是：抓抓一个中心，观察四方面。 自然的五行平衡会风调雨顺 人体的五脏平衡会身心健.！卫生间改卧室风水禁忌 会有哪些影响
如何理解中医药文化中的阴阳五行议论文
高瞻远瞩！高屋建瓴、为读者指指出一条解决问题的思路，多从教育。政府规范和引导、法律严惩几个角度谈起！ 所以我们要运用脑髓、放出眼光！自己来拿、 总之、我们要拿来！我我们要或使用,或存放、或毁灭。那么、主人是新主人、宅子也就就会成为新宅子！然而首先要这人沉着！勇猛、有辨别。不自私！没有拿来的，人不能自成为新人、没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题！可以写出以下提纲、 第一层：自己不做，阻止、限制他人。看到荣誉、嫉妒，中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现， 第二层：伤及他人，使英雄心如如死灰!危及社会！使社会正气气低迷、是使‘4232英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。 第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄、信奉“人人为我”、是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源！ 第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能、是我们对待这一出格行为的正确态度！加0254强道德教育？保护英雄权益！是我们对待这一出格行为为的正确措施! 以上为笔者对驳驳论文的写作指出的思路,希望望广大考生积极借鉴、在考6804场上表现出深邃长远的目光？高瞻远瞩的见解，决胜于考场，、主卧室风水禁忌 卧室要注意什么？
怎么查阴阳五行
像一楼所说立好四柱之后、可可根据天干地支的组合来看五行！壬子癸属水！丙午丁属火。戊己属土，甲卯已属木！庚酉辛数金。、小孩书房风水与朝向 提高学业的书房布局
青金石对人体有什么功效？
青金石有助呼吸系统健康及带带来幸运。医治喉痛、气管等疾病有助头脑清晰！带来灵感，帮助创作，加强洞察力及透视事物内在的本能！也有冷静。降低冲动的作用，更可增强自信、对应第三眼！可开启灵魂之窗！加强洞察力及8109透视事物内在的本能。是帮助创作人员 青金石可增强观察力，洞察力，属第三6449眼能量。握着冥想有助于灵通能力的开启及1027灵性的提升能激起人心中高贵清新。温文儒雅的气质及情操.开车时佩带青金石能使心情稳定、消除因交通混乱引起的烦躁不安，小朋友佩带可保平安健康促进发育， 、孩子连续发烧不退，可以在房间放几物镇魂
论文材料--道与玄
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中、是一个极其重要的的环节，它对于中国传统哲学（1206乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成,起起着决定性的作用、它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面！也起了重要的桥梁作用！在这这篇文章中、我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位，而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献，3231一是玄学的"自然合理"论！一是玄学的"忘言得意"论。前者、确立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者、则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一！ 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征。这在学术界的看法是一致的！但关于玄学究竟是以儒为主，还是以道为主，是儒表道里。还是道表儒里，则有各种不同的分析和结论，因此。在学术界中有的称玄学为"新道家"。有的则称玄玄学为"新儒家"。这两种称呼！各自都有充分的史料作为根据。因而都是有有道理的！也都可以成立！但是。我认为。玄学就是玄学，不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号！以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见！ 大家知道！自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一，而而这两者（名教、自然）分别是道家和儒家理论上的主题、也是两家矛盾，争议的焦点所在！玄学学在理论上的任务？就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面！玄学家们作出了特殊的理论贡献！王弼所谓圣人体无、故言必及有。老庄1166未免于有、故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论论特色。玄学发3796展到了郭象，高唱"内圣外王"之道。论证所谓"圣人虽在庙堂之上！然其心心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）。则更是将儒道道两家的理论主题--名教与自然，融合到了无法再分你我的极高明地步，这一点1425正是玄学在理论上的最根本特色？因此在南北朝时期即已玄儒儒并称。玄道同言了！如果一定再要把玄学加以分析、将其定性为"新儒家"或"0593新道家",那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉、 玄学融合儒道的理论、以自然与名教教为中心。深入地讨论了有无！本末、性命，物理、圣王等问题。对于这些具体问题的分析和论证。玄学家们有有同有异，从而形成了玄学内部的不同派别！对此本文不准备作详细讨论。我只是想指出！不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同，然而他们都表现出一个共同的理论特点！即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题。 王弼玄学的主题是"以无为本"、这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）。他认为、"万物以自然为性"（同上二十0536九章注），因此"天地1527任自然，无为无造"！"天地不8118为兽生刍、而兽食刍。不为人生狗。而人食狗！无为于万物而万物各适其所用。则莫不赡矣"（同上五章注）！同样。与此相关关的另一个主题、即"圣人体无"。则是要求"圣人达自然之性，畅万物之情"。"因而不为，顺而不施"（同上二十九章注）。"辅万物之自然而不为始"（二十七章注），总之。"天地之中、荡然任自然"（五章注），这是宇宙、人生的根本法则！只有任其自然。才合万物之本性。万物是有理的，万物之自然然本性也就是它的理、换句话说、万物的本性也就是自然而合理的、所以他在指出"物物无妄然!必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复8738强调这样一点,即他认为、一切事物均"自3042然已足!益之则忧。故续凫之足、何异截鹤鹤之胫。"（二十章注）又说："自然之质。各定其分，短者不为不足、长者不为有余，损益将0614何加焉、"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象。不讲"以无为本"、而以"独化自足"为为其学说的主旨，但是。郭象在论证其"7806独化自足"的主旨时，所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的！其结论自然是是"物皆自然、无使物然"（《齐物论注》）！如果说、王弼在论证万物的自然发生和存在时。强调一个统一的必然的根据的话、那末郭象在论述述万物的自然发生和存在时。则强调"物之自造"（《庄子序》）。即事物各自的独立自得、而否定一个统一的根据。从郭象反复申述"物之生也。莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自得"（（《大宗师注》）!"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看！似乎郭象否定了事物物发生和存在的必然之理!其实不然。他同样十分强调各个事物自然所得之性！并非自己可以决定或更改的！如5395所谓"天性所受。各有本分，不可逃、亦不可加"（《养生主注》）！又如说："大物必自生于大处、大处亦必自生此大物。理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说。事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而必然之理的，所以！郭象不5368仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理。事事有宜，"《齐物论注》），同时也认为。物与物之间的关系虽是"自然相生"的！但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）！这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现，这就如同"君臣上下，手足内外，乃天理自然。岂真人之所为哉。"（《齐物物论注》）由此!他又说："顾自然之理，行则影从。言则响随。"而归根结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会。至理所趣、"（《德充符注》）就这方面面来说。郭象与王弼的观点是一致的、 至此、我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了，这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说），或自足其自得之性（郭象说），来论证事物各自自地位的合理性？以及5677物与物之间关系的合理性？玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性，而这这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"！ 王弼说："自然？其瑞兆不可得而见也！其意趣不可可得而睹也、"（《老子》十七章章注）郭象说："自然者。不为而自然者也、"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成，而不知其所以然"（《老子》二十一章注）！但是，此所以然之理又不是全然不可知的、所以王弼又说："识物之动！则其所所以然之理皆可知也、"（《周易》乾文言注）这是说，所以然之理体现在事事物物的性用之中、通过观察事物之性用！则其所以然之理也就可以把握了， 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理。2440同时也由于他们所处时代的限制，在他们的理论中存在着严重的命定论内容，但是，3087我们应当看到!他们把命归于"自然合理"之自性，而没有把命归之于造物主的决定！这在理论思维上是有重要意意义的!就此而言！玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态、正是这4586种理论形态、在改变两汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理论形态！以至确立中国传统哲学的基本性格等方面，都有着重要的意义、 与西方方传统哲学和文化相比较！中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一3729种非宗教的特征？它在在内容上表现为注重人事！注重现世、因而伦伦理的和政治的成分十分突出！而在理论形态上！则表现为强调自然本性的的合理（或合于天理）,注重理性的自觉， 过去。人们在在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时,往往追溯到到先秦儒家的传统上去。经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）！"未知生！焉知死"！"未能事人！焉能事鬼"（《先进》）！"务民之义。敬鬼神而远之"（《雍也》）！等等作为证明。我们们不能否认、孔子上述言论对中国传统统哲学非宗教特征的形成!确实有一定的影响的，但是我认为，对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的。是由魏晋玄学所建立起来来的"自然合理"论？ 从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格5965化的上帝（神）已基本消失,但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天，天命观念相当严重。汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观。他们吸收阴阳五行，以及象6029数纬候等学说,炮制了一套相当精致的天人感应理论，把儒家的天命观发展到了一个新的高度。西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最重要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命。无以为君子"（《论语•尧曰》）一语、并且明确地定义说："命者，天天之令也"（《汉书•董仲舒传》）？"王者，必受命而后王，"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而！他认为、王者最重要的任务之一！就是"承天意以从事"！"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）！他还认为、"王道之三纲！可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类社会一切最基本的政治治制度？道德规范，都源于天！他声言！"天虽不言、其欲赡足之意可见也、"（同上《诸侯》）推而广之、人的一切行为、特别是人君2968的行为,都会引起天的反响（感应）！或呈瑞祥、或降灾异、从而显示天意，天命，总之！在董仲舒眼中！天是是"百神之大君"（同上《郊祭》）!天除了无无人格形象外？其至高无上的绝对地位和意志、比6452之殷周时期的上帝、诚有过之而无不及， 同时、从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上1304《重政》）？"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）！这就是说。只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系！他特别别推尊孔子！认为"仲尼尼之作春秋也，上探正天端！王公之位、万物民2803之所欲，下明得失。起贤才。以待后圣"（同上《俞序》）。把孔子打扮成一个为万世立法的教主、 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展、圣人不仅在智慧上不同凡人、而且在在外貌上也与众不同！《白虎通•圣人》篇中不仅鼓6370吹"非圣不能受命"，圣人"与天地合德，日月合明。四时合序。鬼神合吉吉凶"等等,而且还特别强调"圣人皆有异表"、诸如"尧眉八彩"！"禹耳三漏"、"皋陶鸟喙"！"文王四乳"！"周公背偻"、"孔子反宇"等等、而在某些纬书中，这些圣人的的形象就更是神奇古怪了，如《孝经纬》中描述的孔子7805容貌是："海口","牛唇"。"虎掌"、"龟脊"、"辅喉"，"骈齿"等等！按照这种描述。孔子已完全超出了凡人的范围。而而升入了神的行列!于是！又出现了孔子为黑帝之子的神话。此外、东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏、薛薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此、谶纬被统一起来、作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了！ 由由此可见。从董仲舒！经谶纬、至《白虎通》。两汉今文经学制造了至高神（天）！经书（谶纬）！教主（圣人。孔子）等，走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路、两汉时期的古文经学派、缺乏理论。在思想上的影响是无法与今文经学派相相匹敌的、两汉之际的杨雄、桓谭、东汉的王充等！特别是王充的《论衡》一书，着重3892发挥了道家自然无为的思想，从理理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论、是有着重要历史意义的，但是由于于王充这本书在当时社会环境下、没3915有能够广泛流传!其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向。 玄学趁西汉经学之弊而起、接过王充自然无为的理论，但是作了重要的改造。王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的。二是主要从宇宙0694万物生成方面来论述的？三是针对神学目的论！而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之之生成，而6824是主张"归一于无"或"独化自足"、因此！玄玄学所说的自然无为，不是指某一实体的特性！而主要是指一种普普遍的!客观的，抽象的必然性，或者说是决定一种事物7726得以生成,存在！以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理、就这一点说。玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷、这样，玄学既以自然无为论否定了两汉汉今文经学的神学目的论、又以"物无妄然！必由其理"，肯定了事物存在的客观规定性和和必然性。 玄学把自然无为推演为一种种客观存在的。抽象的必然之"理"，对于东晋以以后的名教理论,以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立，是有重要影影响的、如东晋袁宏作《三国名臣赞》、在夏侯太初1238赞中就说道："君亲自然!匪由名教"（《晋书•袁宏传》）！又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典！盖本之自然，求之情理！非从天堕，非从地出、"总之，大都强调礼律名教出自人的自然性情。是自然合理者、理学创始人之一的程颢9951说："吾学虽有所受。天理二字却是自家体贴出来！"（《二程外书》卷十二）但是！我们们从他们对天理的解说来看，理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说。大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者。自然底道理"！"学者者只须明天理是自然的道理!移易不得、"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的！ 理学家确认万物皆有理。一物有有一物之理。而这这些理都是自然的,必然的，1938关于这方面的论述！可以说俯拾皆是。如程颢说："万物皆有理，顺之则易。逆之则难！各循其理，何1689劳于己力哉？"（《二程遗书》卷卷十一）这与王弼,郭象之说！何其相似。程颐则更是把自然之理推广到一一切自然现象和社会现象中去，如说："气有淳漓！自然之理。"（同9023上卷十五）!"动极则阳生，自然之理也"、"生生之谓易。理自然如此！"（同上卷十八）"道二，仁与与不仁而已!自然之理如此，"（同上卷十十五）"质必有文、自然之理、"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱、乱则升治，理自然也！"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受！虚则来物。理自然也、"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样！理学之集大成者朱熹，也十分强强调理的自然而必然，如他说："天者。理而已矣，大之字小。小之事大、皆理之当然也、自然合理、故曰乐天，"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理、莫非自然！顺而循之！则为大智。若用1247小智而凿之以自私。则害于性而反为不智！"（《孟子•离娄下》注）， 在宋明理学时代、哲学中有气本。理本、心本等不同的学派。他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别。有的甚6294至于对立。因而对于理的地位，作用等看法也有很大的不同、但是、在理具有自然而必然性这一点上！各派基本一致！这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里。也仍然是这样的！当然、关于理的理论、宋明理学比之于玄学要丰富得多、深刻得多！如果说在玄学那里还只是一株小苗！而到理学那里则已长成一棵参天大树了。但是！关于理的基本性格。即作为事物之所所以然!既是必然的。又是自然的，理即8298顺物自然!顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有有的不可忽视的重要意义, 玄学的"忘言言得意"论 忘言而得意。是玄学在认识方法上提出的一个主要观点！它与当时的言意之辨7027有密切的关系、汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象、可道者也、抽象之本体。无名绝言而以意会者也，迹象7112本体之分,由于言意之辨，依言意之辨！普遍推广。而使之为一般论理之准量、则实为玄学家所发现之新眼光，新方法、"并认为。"玄7549学统系之建立，有5635赖于言意之辨,"汤先生的这一番分析是很重要的！ 在当当时的言意之辨中!关于言意之间间的关系主要有三种不同的观点： 一。认为言尽意。其主要4108代表为欧阳建！他认为、言与意的关系"犹声发响应！形存影附、不得相相与为二矣。苟其不二！则言无不尽矣，"（《言尽意论6716》）他还说："诚以理得于心,非言不畅，物定于彼、非名不辨！"也就是说。言能尽意，离言不能得意， 二！认为2323言不尽意!以荀粲！张韩，郭郭象等为代表。如荀粲认为："盖理之微者，非物象之所举也，0202今称立象以尽意、此非通于意意外者也，系辞焉以尽言，此非非言乎系表者也，斯则象外之意，系表之言。固蕴而而不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气，安得畅理，余以留意于言，不如留意于不言！"（（《全晋文》卷一?七？《不用舌论》）郭象则说："意尽形教、岂知我之独化于玄冥之境哉、"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"。"故求之于言意之表面后至焉！"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度、因而强调"意会"和"冥合"。 三。认为言以出意，得意在忘象、以王弼为代表、如他明确说："夫象者。出意者也！言者、明象者也"、"言生于象！故可寻8631言以观象！象生于意，故可寻象以观意"！他还认为、"意以象尽、象以言著"，所以。此派对于言象的作用并不完全否定，而是认为言象象只是出意的工具,如果停留在言象上、就不可能得其意。因此必须7399忘言忘象！"乃得意者也"。（以上均见《周易易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意！ 上述二，三两种观点由于均为重意轻言象、以强调得意为主。因此常被混为一谈！而不作分别、我我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法,也是综合这两3185者的意思而言的， 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用！汤用彤先生在上述一文中！从五个方面作了了详细的论述。即：一，用于经籍之解释！二，契合于玄学之宗旨、三、会通2783儒道两家之学，四！于名士之立身行事亦有影响，五！对佛教翻译。解经亦有重要影响。对于这些本文不准备重复。以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一、对于中国传统哲学和文化的影响。1597补充一些意见, 忘言得意的方法、主要是从探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的，玄学作为一种玄玄远之学？诚如汤用彤先生所分分析的那样。"论天道则不拘于构成质料，而而进探本体存在？论人事则轻忽有形之迹、而专期神理之妙用。"这一点。可以以5083王弼之说为证！如他说："夫欲定物之本者、则虽近必自远以证证其始。夫欲明物之所由者、则虽显而必自幽以叙其本！"（《老子指指略》）这里所谓的"本"，"始"也就是他所谓的无形无象。无无称无名的道，郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之"迹"上、而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"、因此。忘言得意的实质！也就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而要深入到事物的内部去把握其根本。就这方面说！玄学的"得意"之论，反映了人人们对于宇宙？社社会认识的深化的要求、"忘言"（"借言"）以"得意"！即是取得这种深化认识的玄学方法， 9976 "得意"之论？在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的、这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）。以及本文上引他所说的"识物之动。则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明，但是、到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）、而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说："夫物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合。"（《齐物论》注注）又说："至理之极,但当冥之，则得其枢要也。"（《徐无鬼》注）郭5095象的自然冥合论是一种通过主体修养,使主客体合而为一的自证！意会的方法、它带带有神秘主义的色彩。 后人所解理的玄学"忘言得意"论。常常是合王弼。郭象两者的方法而言的，无论是因言象而得意。还是超言象而会意（冥合）！其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用是不可能得意的。而得意之深浅、又与认识主体的素质有着密切的关系、就此而言！这种认识方法包含含了由外而内！由内而外，得之于外。证之于内。内外合一，主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。 我认为、著名理学家朱熹在论述"即物穷理理"时所说的那一番话。即"至于用力之久！而一一旦豁然贯通焉？则众物之表里精粗无不到。而吾心之全体大用无不明矣！"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展！ 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义、而且对7858于中国传统文学、艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响、在某种种意义上甚至可以说？"得意"是中国传统文学艺术0383的最主要特点之一， 在中国古典文艺理论中！认为文学艺术0665的创作？最重要的是"立意"。这里所谓的"意"！从字面上说是泛指文艺作品的思想内容、8741而进一步具体地讲!这种思想内容往往又是指带带有某种一定倾向的！一个历史时期的最根本的政治。伦理之道，三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物、文不逮意、"这句话的意思是说。常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况。而所所写的文章又不能完全表达出这些思想内容,这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容。但也可以以看出、他是把表表达"意"放在十分重要的地位的！ 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中。我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文。圣因文而明道，"这里所说的道！既有"观天文以极变"的自然之道的含义。也有"察人文以成化"的社会政治，伦理之道、这句话的意思是、"道"通过圣人而流传于文章中，圣人借助文章来阐发"道"！这里已经表露出了文是用以明道的意思，沿此而进。到了北宋的周5452敦颐那里，就十分明确地提出了这样的命题，即"文所以载道也"！（《通书•文辞》）"达意"，"明道"！"载道"，都是从文学，艺术思想3312内容方面来说的。而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中！如绘画、书法，戏曲等）的技巧表现上来讲，则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）、上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点，而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的9677影响分不开的， 比起对文学艺术创作论的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响，更为巨大。对于文学艺术。中0618国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（形外）、喜欢那些"意犹未尽"！"回味无穷"的文学艺术术作品,因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人。则认为根本不够一个真正欣赏者的资格，如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗、定非知诗人、"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一、见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此，人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是语言所能表达的、而是超出言语之外、而靠自我去心领神会！如东晋著名诗人陶陶渊明（365-427）？在他那首脍炙人口的"采菊东篱下、悠悠然见南山"一诗中!其最后两句就说明了这样的观赏特点、诗曰："此中有真意！欲辨已忘言。"这是说！他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳！飞鸟相与还"、其中的"真意"、是无法用语言言表述清楚的,而只有忘却语言。去自我体会、回味， 中国传统的文艺欣赏中！最喜欢谈"诗情画意"，"韵韵味"（"气韵"!"神韵"等）、"境界"等等、都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言，形象所能明白表达的、真所谓"只可意会，不能言传"！中国传统文化中这种不拘泥于言象，而注重于得意的欣欣赏论、给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性。同一作品，同一自然风光！不同的的欣赏者从不同的角度去观赏，用不同的心情情去体会，结果对于作品所包含之意，以及各人人所得之意！往往相去甚远、而且！即使是同一人欣赏同一作品或自然风光！在不同的的环境和心情下!也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句5392中国的老话来讲，即所谓谓"诗无达诂"？在这里。欣赏者可以充分发挥其主观能动性。以至可以完全离离开创作者的原意！而体会出另一种新意来。 在玄学"忘言得得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论！5490欣赏论上的特点,构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 玄学的"忘忘言得意"论，无论在认识的思维方法上！还是在文学艺术的欣赏习惯上、都表现出一定定的主观随意性，这从从一方面来说？反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点！缺点、然而从另一方面来说、却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件下可以起到解放思想的作用！如玄学本身、即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来！从而开开创了一种简约而深邃的义理之学！宋明理学正正是继承着这一方法而发展起来的？ 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响，远不止本文以上上所列两点!本文只是希望起一抛砖引玉的作用。 ________________________________________ 玄学： [，孩子不爱学习，可以在房间放这几物
音乐鉴赏论文
经过上音乐鉴赏选修课。多多少少使我了解了一些音乐乐理的知识,也也使我领略了中外闻名的音乐乐曲,我对音乐有了新的认识、在还没有上课之前,因为对音乐没有太太多的了解、思想中总以为上音乐鉴赏的选修课是一种比较枯燥无味的过程！也许是我不太了解音乐的缘故在在还没有开始之前？就已经这样惧怕。而且我一直不明白。为什么选修课程都是一些诸如音乐美术影视等等一类的课程，在我记忆中！从高中开始就没没有音乐美术等课程。久而久之也就将它们淡忘了。而如今！感觉又回到小时时候上音乐课、因为唱歌的时候总跑调、我因此一度对音乐灰心丧气、但是在看电视搜台的时候听到有好听的歌曲总要停下来去听。也许是对音乐的“另类”喜欢！我选择了音乐鉴赏作为我我的选修科目。在学习乐乐理知识的同时！也非常荣幸能够听到各种各样乐器演奏的中外名曲！这也使得我在课程结束以后觉得受益匪浅。下面就让我来谈一下这学期所听音乐给我的一点感受，在很多人心目中、《命运》代表6537着贝多芬、同样、在另外一些人的心目中、贝多芬代表着着《命运》？我想、世界上再没有一首交响曲能够获得如此广阔的知名度以及接受度。贝多芬的伟大、则很大程度上也来自于这部代表作给他带去的声誉和敬仰。一开场那四声令人恐惧的有力音符，几乎让每个人只要一听到它就会永远无法忘却、真的。充满了震慑力的经典段落、如此简短却又如此令人挥之不去、当然，贝多芬对于这四个音符的解释最为权威——命运在敲门，是啊，开门见山！整部作品品的主题一览无遗，或许这四个个音符给所有人的影响真的太深刻了,所以音乐一开场就表现出一种前所所未有的恐怖感觉!我想。这正是贝多芬音乐才华与他个人精神最充分结合的表现！接下去、我们好似看到了一幅激烈战斗的场面，每一个音符、每一段旋律似乎都5318在舞刀弄剑？奋勇拚杀。你可以把主角想象成贝多芬乃至任何一个不屈不不挠的战士或革命斗争史实，但我觉得这还是远远不够的——对于听众而言、主角应该是你自己。那么敌6048人是谁。1896很明了——命运、因为我想，每个人都有面对命运考验的时候！主题在重复着。恐怖的声音依然在回荡、似乎斗争者并没有征服这个强大的“命运对手”、我想很多听众在这里会感到一丝精神上上的疲乏、 正在这时、第二乐乐章舒缓的旋律传来了!似乎是一位母亲伸出了双手来抚慰刚刚经历了一场恶战的儿子！也好像是几名携手斗争的勇士在大战之后对敌人、对未未来进行交流,思索、虽然音乐是平缓的。但是内在8192含有一种催人奋进的默默力量，好像在不断9424的鼓动战士继续前进,在经历了第一乐章激烈的挣扎之后、听众们在这里得到了片刻的休息，好好似是一剂疗伤药！第三乐章是快板谐谑曲、但是却听不到任何“幽默。谐谑的成分” ，9278在这里战士重新拿起了武器？回到了阴云笼罩的战场。音乐的气氛也突然从平和转为阴暗、好像战士脚踏着牺牲者们的血迹在一步一步朝命运之神逼近。不断积累着力量和勇气！《命运交响曲》的第三！第四乐章是连续演奏的、从第三乐章最后一部分那平静！忧郁的缓慢突然跳跃到第四乐章一开始那突如其来。如同山洪暴发一般的合奏，其实这个手法来自于《第四交响曲》的第一乐章——从引子转到正题的那一部分。正是由于成功写下了《第四》的首乐章！才给《命运》的终曲乐章带来了灵感，我想任何一个听众面对对着如此汹涌而来的凯旋之声!心中应该无不感觉激荡——黑暗被打破了。命运被征服了、阳光重新照耀大地、战士士在庆祝自己的胜利？人人群在欢唱胜利的颂歌！听众也可以送一口气，甚至为作品的伟大而感到一丝快慰和激动！我想这正正是为什么几百年来？有许9784多人可以从《命运交响曲》中获取力量。鼓起勇气面对生活压力！人生生挑战的重要原因!聆听贝多芬的《命运》交响曲！激扬的心仿佛被一只无形的手牵引！穿越岁月沧桑。破空而来！在一一片深邃苍莽的林海中升腾？升腾。那些擎天的枝干亘古孑遗。 那些震颤的叶片蓬勃顽强！那些繁8905茂的果实乐观坚忍、风撼不动！雷劈不倒，时而豪豪气干云。时而阴柔宛转，于百转千回中传递着不屈的4781精神和意志、是什么。能够像音乐一样如此畅通地沟通人类与自然?是哪种生命。能够点燃人内心抗争的欲望、铮铮铁骨。生生不息?聆听贝多芬的《命运》交响曲、似乎就是人人生命运的缩影!那激按昂的曲调，那富于变化的旋律，似乎把人的心境都带到了他曲折的命运之中！然而、再那听起来让人感觉困难重重的生活里。又有一种1440坚毅的精神？从绝望之中脱颖而出，扭转了局面！告诉人们：“只有坚定不移的信念、勇于向命运挑战的精神。0244才能突破困境！改变命运！让命运拜倒倒在自己的脚下!”正如恩格斯听了《命运运交响曲》的演出,他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西。那么你一生就算什么也也没有听见，”他说！他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀、那种忧伤伤的痛苦”，在第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”，而第三。第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力！年轻的、自由的欢乐”、又是那么鼓舞人心！恩格斯斯用短短的几句话？揭示了《命运交响曲》的精髓。而如今。当世人面对着一个物欲横流的商品社会。又人多少人能像贝多芬那样执着的追求自己的理想。“不到长城非好汉”呢、许多人无奈于生活、工作的压力、诱惑。物欲横流流尽了血汗、歌舞升平平息息了壮志？最终把最最初的理想长埋于岁月的流逝中！或平平淡淡走过一生、或碌碌无为迷失失自我,有迷失的世界里无目的的继续漂流！贝多芬的《命运交响曲》给我们敲响了警钟、使8844我倍觉汗颜。遥想着在历史尘卦记忆的深处曾经有那么一个人战胜了命运的不公摆布、在天地间6406潇洒的走了一回！我常不敢仰望这份神圣的伟大！因为在他所营造的音乐世界里就是意味着教人如何挺着腰站着生存！教人向命运所带来的不公与苦痛挑战！生当人中杰、死也为鬼雄、 是的,不要因为生活的不公而放弃希望,生活需要希望长相依,人生需要理想来相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑战命运的长征、、卧室风水布局怎样聚财 卧室招财风水知识
刺利对人体有那些好处
刺梨为蔷薇科植物缫丝花的果实！【性味】凉、甘、酸微涩。【功用】清热生津！健胃消食、养养颜美容等等，、11条卧室风水禁忌 你都知道吗？
白族风俗的论文(1000字)
白族是最喜喜欢热闹的民族之一!一年中各各种节日不断、数量之多、不亚于中西节并重的香港、著名的节日有三白街！绕三灵、石宝山歌会，蝴蝶会！浴佛节等、这些些节日代代相传。历史远久，民族风情浓郁，热闹异常、 除此以外。白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节、农历七月十五日为祭祖节。逢年过节白族有许多礼仪禁忌。 元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生，大理理的白族大年初一不准动刀？挑水！泼水、扫地。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时！忌讳外人在常大年三十。要把借给别人人的东西要回 来？否则来年找钱不顺！粮信不丰，因而借了别人家的东西。必须在大年三十之前还给别人、大年初七为女人节。妇女不做饭！不背水，也不做其他任何何劳动！而是尽情地玩耍;大年初九为男人节 、男人休息，云龙3589县的白族。七月半这一天不准人们到处处乱走。 历史上白族崇拜本主。如今作为一种习俗保留下来、表现2825为：几乎每个村寨都有一个本主庙，庙内 供奉泥塑或4996木雕本主神像？进入白族的本主庙。必须虔诚，肃穆、禁止大大声喧哗。禁止触摸本6420主神像，白族也崇拜各种神灵。怒江州一带带的白族。如果有人生病。必须以牛，猪等做牺牲。进行祭天活动 、活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行，全寨人参加、这棵大树被视为神圣圣不可侵犯。禁止砍伐！ 白族大理三月街 白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大大会和白族人民的传统盛大节日！每年农历三目十日至二十一日在大理古城举行！从佛教讲经庙1837会演变而来,已 有1000多年历史、届时时除商贸盛会外还伴有赛马和歌舞等活动！每年参加者数以十万计，1991年起，被定为“大理白族自治州三月月街民族节”。徐霞客在他的记述中赞道：“俱结棚为市。环错纷纭！千骑交集！男女杂沓、交臂不辨。十三省物无不至，” 白族！分布在云南。贵州，四川等地、人口一百五十九万人！善于经营农业，有自己的语言！ 白族服饰非常好看。因为是“白”族，所以衣服是是白色的、有几朵粉色的小花绣在白衣服上！显得格外漂漂亮;头饰也很有特色、头冠以风，花。雪、月为题！冠左边有一缕穗、代表“雪”！他的长短就是代表人的大小(年龄)！白族人称女士为“金金花”、称男士为“阿鹏哥”(不包括小孩)。 白族人待客用“三道茶”来代表对客人的尊敬。热情。三道茶是白族！书房风水植物摆放要注意什么？人体阴阳五行论文
绿松石对人体的好处是什么 ?
首先从从医学的角度来说， 现代矿物医学研究已经证明证明，纯天然绿松石含有多种人体所需的微量元素.长期佩戴绿松石饰品能促进细胞再生.增强免疫.强壮身体.具有祛病除邪.稳定情绪.增加大脑反应力等功效。长期佩戴绿松石有清热.消炎.镇静.降血压之特殊功效！ 绿松石也是““藏药”的一种!藏人认为绿松石具有吸出黄疸病毒的功能， 从风水学的角度来说！ 绿松石是国内外公认的“十二月诞生石”！代表胜利与成功，有“成功之石”和“幸运之石”的美誉。 据说戴上绿松石有聚财.旺财.避邪.保平安的作用、可加强财运及勇气！有助心境平和！广结人缘，并助人能经7878常保持开朗和坦荡的个性，也助人更更容易释出爱的能量! 绿松石娇豔的颜色能消除眼部的疲劳， 给人一整天2541愉悦的心情， 我的松石是从江荣那买的。自己也送送过检，没问题，原矿。幑==亻.言 jiangrongww 至于她的作用更奇妙,如果把它制成挂件佩戴在身上，就能起到预示疾病的作用！因为绿松石的渗透性较强、它有很多孔隙、外界物质容易入侵，使绿松石发生化学作用而改1150变颜色!人体面板上的脂6734和酸只要与平时稍有不同，绿松石的颜色就会发生变化、从而提醒你要要注意身体健康! 、想要有好运 卧室就不能摆放白掌
