第六章 明两知窍

原文：上德无为！不以察求！下德为之、其用不休！上闭则称有。下闭则称无、无者以奉上、上有神德居！此两孔穴法！金气亦相胥。知白守黑，神明自来。白者金精、黑者水基，水者道枢。其数名一，阴阳之始、玄含黄芽。五金之主！北方河车。故铅外黑。内怀金华，被褐怀玉、外为狂夫。金为水母，母隐子胎！水为金子。子藏母胞、真人至妙！若有若无、仿佛太渊，乍沉乍浮、退而分布。各守境隅！采之类白、造之则朱！炼为表卫。白里真居，方圆径寸、混而相拘。先天地生。巍巍尊高、旁有垣阙！状似蓬壶，环匝关闭！四通踟蹰，守御密固，阏绝奸邪、曲阁相通。以戒不虞！可以无思，难以愁劳！神炁满室！莫之能留、守之者昌。失之者亡！动静休息、常与人俱、

注：第六章讲练己的重要性、本章始始明丹法要义!圣人著书。多采用隐喻手法隐藏其本意！讲天地时遂指人身，讲人身时时引用五行？讲五行时用《河图》数及铅汞银砂土。讲人的行为则以乾坤阴阳代之。其义虽难明了。但求道者若离此书恐无无门而入!我们学习研究。定要反复复理解!前后联系阅读、深明其本义而求其理法。切勿走马观花、切忌将铅汞银砂土看成是我们日常生活中的化学物质。否则一错到底、离道甚远、

上德无为，不以察求。下德为之！其用不休：“上德”指体全德之人！无不为之士，即男女到十2553六岁时！真精全而欲泄，全德之人则能保爱而浑无亏、又遇明师授以无为修摄之道，以永其寿、则成无不为之士。“下德”指窃造化之人！盗万物之士！人到十六岁时真精未泄。即纯乾之体，情欲一动！乾之之中爻走入坤宫,乾不能纯、心虚为离！如8205此之后日夜漏泄！求丹修道者，需不待其极、行圣人复全之道。以仙其身，称为下德之士。上德之人。无为而无不为，得太极全体。成后天之功！所以叫做“不^以以察求”、下德之人。有为而有以为也，夺造化之用，成先天之功、所以叫做“其用不休”，求丹修道之事！十分不容易，常人不得已而行之，老子所以说：“夫佳兵不祥之器。不得已已而用之？”其中的佳兵。即是先天真一之炁，

上闭则称有、下闭则称无： “上闭”为坤。坤之为德、其静也翕。“有”指坎中之戊土！内有先天真一之炁，“下下闭”为乾。乾之为德、其静也专！“无”乃离中中之己土？中藏后天自然之汞，《参同契》到此方明两用之窍，《道德经》第一章说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍！⁸²⁷¹此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”圣人无两心！其玄言妙语未尝高远。万世莫能测其端倪。必要师授之，黄帝上圣若不师广成子！岂0033能自明此道!为使世人明此窍、圣^人人又不能一语道破天机。无可奈何之下。形容到了极处：伏羲画卦！首以乾坤两象以定此窍、文王不隐。以乾坤两卦为首定《周易》，^孔孔子《十翼》出乾直坤辟之义。老子乃云“^玄玄牝之门，是谓天地根”，释迦喻正法眼藏，涅架妙心！这些都直指“两窍”，上士或能9043自明此窍？但其中功用非非师莫明、

无者以奉上！上有神德居：“无”指己性!“有”即戊情，若己之性！能奉戊之情，则情之义肯恋性之仁，“上有神德居”！先天一炁自虚无中来的根源。即谓神之德，

此两孔穴法！金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键。万世之下不能自通，云房翁曰：：“生我之门死我户。几个醒醒几个悟，夜来铁汉细思量！长生^不不死由人做,””所谓“生我之门死我户”、不就是两孔穴吗！求丹修修道之士既明此窍？且参“金^炁炁”为何物？“相胥”为何用。深达洞晓，方可炼丹！

知白守黑，神明自来！白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一！阴阳之始！玄含黄芽：“知白守黑”,知其金之精纯、白而无污，叫做知白。守其黑之基。待时而生水！叫做“守黑”，水之初生名为^““先天”。因为其至真、号号曰“神明”,白黑相符！金水汛旺、一遇己土、制水淘金。金水满炉，故曰“神明自来”！那什么是“水者道枢。其数名一”，因为《河图图》数中“天一生水”，故为“阴阳之始”、“玄含含黄芽”!《《翼》曰：“阴虽有美？含含之以从王事？”即太元为水，黄芽为丹，水中有丹。因喻之曰：“玄含黄芽”。

五金之主。北方河车、故铅外黑，内怀金华！被褐怀玉，外为狂夫：黑铅之中、内蕴白金！河车之中、内藏黄芽，就像士而怀玉。衣若被褐！则害不至。“河车8416”指铅？

金为水母、母隐子胎！水为金子、子藏母胞：“金为水母”！是^指指兑金生坎水，而坎之之中爻属金！故云云：“母隐子胎”。水为金子！壬癸之水、自西而生、兑之中爻乃属于坎。故云：“子3516藏母胞”！

真人至妙！若有若无。仿佛太渊、乍沉乍浮！退而分布，各守境隅，采之类白，造之则朱！炼为表卫！白里真居：“真真人至妙”者，真人即乾之体，乾之为物！至神至妙、其为形也，或有或无、太渊即坤之象，坤之为物、能沉能浮，其为形也。莫见莫闻。故乾能变化！坤德资生、既以化生。乾坤分布，各守其境。以上两句，讲男女生殖器！“采之类白”者、此两句指“采药和炼丹”、是因为铅铅中有银而白,练成内丹则朱。独炼则成胡粉、采外丹而炼！也同样如此！但是练外丹、常须表卫。外观观像朱砂一样红润!内却不失真白！

方圆径寸？混而相拘！先天地生、巍巍尊高！旁有垣阙！状似蓬壶：天空^之之中极高极远处有物,太极^未未分之时？先天地内蕴先天真真一之炁！太极之前就已经存在。《道德经》乃云“象帝之先”。故曰“^巍巍巍尊高”也,“旁有垣阙。状似蓬壶”。乾之为象。亦似垣阙。亦似蓬壶。法象形容。一身一己、如上皆指鼎器而言！

环匝关闭，四通踟蹰、守御密固，阏绝奸邪、曲阁相通、以戒不虞、可以无思，难以愁劳，神炁满室，莫之能留，守之者昌、失之者亡！动静休息。常与人俱：仙翁慈悲、自“环匝^关关闭”而下、历历指教采药炼丹该注意什么！恐有意想不到之害！“不虞”指意想不到、“环匝关闭”即表卫、“四通踟蹰”即密外护，“守御密固”指不可须臾离也。可离非道也，“阏绝奸邪”指其出0316入以法度。限内外使知惧！最终达到白里里真居的目的!“曲阁相通”者、须无思无虑，不可忧忧愁劳役。以戒不0582虞之患。故云：“可6482以无思，难以愁劳”，到“神炁满室”、而不致亏损时！终能“守守之者昌”!若稍不固！便致倾丧。所以^““动静休息”！顷刻不敢放恣而忽慢、则金鼎之炁、彼我坚固。而互相调伏、

当今世上多为下德之人、若修有为之道，其功全资于炼己也，炼己稍欠、神明不来、古人著书立论、向来“理、法”不尽述！如《道德经》主讲法、《十翼》则主讲理、《参同契》理法皆论！却不留练己功法，只在少数家族中传承，小编有幸习习得一二。若有想学习者欢迎联系我们，或关注“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流，