《周易》读后感1500字
1《六韬··三略》曰：“春道生！万物荣，夏道长！万物成、秋道敛，万物盈。万物寻、天生四时，地生万物！天下有民！仁圣牧之，” 天天时变化!与人类社会的变化是息息相关的、四季更轮往复。正如世间一治一乱！昼夜晨昏交替、又似政政权一起一伏？人的一生、像潮4100水般有起有落！人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺！草枯草长，国合国分！一盈一虚、一阴一阳！ 人是自8328然的一分子，人世就是自然的化身！这一思想在7141《周易》这部书中得到了集中的体现？当你读8350几页《周易》后？就会被3288这其中阐述的道理深深吸引。为中国古人的智慧而发出由衷的赞叹、 《周易》曰：“乾道变化、各在性命！保和太和。乃利贞。首出庶物！万国咸宁。”乾阳之气的作用变化无穷。能使万物各自端正属性和寿命，保持住太和之气！以利于体现正道。乾阳之气凌驾在万物之上！使天下显得安宁，当正午阳光光强烈的时候，花草林木伸展着枝条，绿叶正努力进行这光合作用、处处一派生机盎然的样子，到了晚上！星月当空时，枝叶又都收敛了，此时。昼属阳、夜属阴！人类社会也是一样、当政治清明！君臣勤政时，贤能得志、人民富裕。万向咸宁！四海升平！当政治昏暗！奸佞当道时，焚书坑儒！盗贼蜂拥、生灵涂炭、军阀割据。此时、治属阳！乱属阴、 《周易》向我们传递的、正是这一思想。《周易》的精髓。也也正在于这些思想？治时！不要过于于得意，因为夏天来了，秋天天就不会远了！乱时！也不要过于悲观！因为为冬天到了？春天就不会会远了。甚至。人们不不必畏惧死亡！死亡是任何人都无法逃避的。就像果子熟了会落！晴空久了会雨雨一样？没有什么值得畏惧的，9879一切都是遵循着自然的规律在正常地运行， 《周易》让我们明白了许多。为人立世，凡是都要遵循自然的规律！符合自然的，就是值得提倡的，违背自然的，就就是不可取的,而如今！人类却想方设法地要征服自然。改造自然！人类自以为科技已经经很先进了，似乎可以与大自然一较高下。但人类殊不知道，在自然面前！人类永远是幼稚的孩童，一旦7263大自然报复人类，那灾难难将是毁灭性的、 读《周周易》。就是为了了解自然与人类的关系、我们积极地学习《周易》！推广《周易》的博大精神。不仅是为了向世界展示中国 古人的智慧。更是为了人类未来的和平幸福！所以。我认为！静下心来！认真地研究研究《周易》。是十分有意义的！ 2 Zhou易》读后感 《周易》到底是一本什么书、全世界都在研究与讨论，这本书书包罗万象!天文！历史。军事，哲学等等都有涉及。就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同。造成研究结果的不同！我不是这方面的专家，谈不上研究！但是书中的文字与哲理、我认为是很值得我们一看和把玩的， 古人云：不看《周易》。不能为将相。这话自有一定的道理和依据，纵观我国历史上有名的几个谋略家、象姜子牙。张良。诸葛亮、包括近代伟人---毛主席！这些人对《周易》都有很深5039的研究和造诣, 我看《周易》，虽然没有看懂什么、也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦。“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美3459德以“自强不息”，这是告戒我们做做任何事、都要自始至终！不要半途而废，还说‘潜龙勿用’是说说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做。不能做的千万不要去做！通俗的解释就就是说。枪大出头鸟、包括古时候说皇上是“九五五之尊”！这是对乾卦第五爻（发音：遥）的6859总结和概括、爻辞“飞龙在天”、所以用这个来形容皇上、 “坤”卦、坤为地！是要我们效仿大大地的美德“厚德载物”!这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较。“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也！故授之以恒”。这是教我们知道、怎样做一对好夫妻、夫妻的形成，就要持之以“恒”。“姤”卦、一阴五阳、有一女侍五夫之象！也有老男娶少女之说。这不是正配。卦中一说女人的淫荡！二让我们“勿勿娶此女”。还有“否极泰来”这个成语、也是是来自源于《周易》、《周周易》里有“否卦”和“泰”卦？是说世间的事物“不能9902终否”!到了一定的程度，必然要往好的方面转化！“阴极必反，0068阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有3145成功的希望、这也符合马克思主主义哲学思想？事物的量变！必然要达到质的变化、对于做人或做事事而言、都要掌握“度”的含义！万事都不要过“度”、过“度”后！一定要引引起反方向的变化、 7150 在《周易》这本书中？全书都在贯贯穿着一个“位”的概念!尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系、有更多的阐述。主要是说天尊地卑。君有“君”位、臣有臣“位”。包括每一个卦。都有“位”的关系！虽说这是我们所批判的封建思想、但在今天的社会来说、每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”！该说的要说、该做的要做。不该说的千万不要胡说、不该做的千万不要要去做,那样就会7970适得其反、这是我们做人和做事中很关键的一个环节， 现在的企业都讲1477团队精神！假如做人能把握好“度”与“位”的关系！人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结、 如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了、不错。《周易》涉及3262了算命！但算命或预测！对于这本书来讲。它只是一个极小的方面！我不反对算命、但做人不能全部信命，现在1475有时我也算着玩！那是在对对某件事情!举棋不定或很迷茫的时候、7005我自己就算一下!当卦上说8516的很时？我会信心百倍的去把事情作完。当算算的不好时!我就要冷静的考虑事情的过程与结果、理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时。就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情。我们是“5782贵在参与”！在参与9437的过程中！我们也能学到很多的东西！ 还有很多，很多！在此就不一一的例举了！总之，《周易》能位于我国的的五经之首！一定定有它的道理、以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方。望朋友们点评 《周易》读后感：说“王王”解字 “王”，《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”！“王。天下所归往也”。王者、主也、主事者。成功者，治人者。常言之：胜者。为王也！ 对于任何一一个阶层、团体，组织！3755乃至于个人而言、如何让让自己出人头地,成为王者。乃是我们永恒的话题。王者。狭义地讲，便是指指主事之人,乃是为帝、为王者、为帅，为将……。帝为王者之王！王为帅者之王、帅为将者6349之王……因此、王是一一类群体。是某一群体中出其类者、众人之王、率土之滨，莫非王土！率士之民。莫非王臣，“凡王之属皆从王”，王。众皆争之！众皆捧之。其实，王者、只是一种职位！一种身份、或者说一种荣耀而已。更广义地讲，王者乃是指处于独领一方，一地。一群之王、甚或是指指虽不处于主事之位,却3149也是立于鸡群之首，王、是成功、是达到目标。是实现或体现某种自我价值的地位。是一种孜孜以求无以伦比的精神。我很欣1921赏孟子!世人类多！其可分二，一为为“治人之人”，一为“治于人之人”，所以。追求王者者之风范！定是是治人者之基本目标！也会是众人普遍的目标！ 世事万物!纷繁复杂。虽物以类聚、人以群分、但“类类”中之物、“群”中之人、各不相同！正正是这世间万物组成了一个多维立体空间、人们追求求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已！3494我们将其归结为“目标点”，如果把每一个人作为起点，与各不等值的目标点“目标点”相连的话！便构成了一条条直线！按数学上“两点决定一条直线”的原理。从任何一个人的起点达到目标点。在理论上都是具有必然性的。此2471即常言的“殊途同归也”,所以说？世界虽是这么复杂。却又总是包含极其简单的道理。如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理！ 时代发展至今。虽说是日新新月异！却也并没有发现什么东西是绝对的真理！正如世上万物皆有其自身存在的理由一样、所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争争中显胜的一方而已。也正是那场战争之中的“王”者而已、其实！世事人物，有正有邪、很多时候、是无所谓好。也无所7226谓坏的!无所谓对！也无所谓错的！所以说“盗亦有道”也， 孔子曾言：“一贯三为王也”、而其所言的“三”乃是指“天、地。人”也。所谓参通天、地。人者而为王也！《周易》亦云：“天且弗违。而况于人乎”！与天地合其德、与日月合其明！与四时6165合其序。又何事不能成呢！其实，这三个条件肯定是不不等值的！一个人是很难难做到同时与天!地、人相合的、因此此孟子又说“天时不如地利？地利不如人和”。所谓“天时”！便是泛指促成成成功的一些外在条件！比如自然然环境？社会氛围，甚或是某种机遇、一个人能做到与天地7489合其德？与四时合其序。这大概就是古典典意义所说的“天时”了!其实、这便是最高的一种境界了。当然、这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的，因此。“天时2005”是这几个条件中最为容易成功,也最为难得的一个、如果有“天”助我也！又何愁事业不成呢，其实！我认为 “地利”才是最初的。也是最基本的条件、地利的重要性已在古往今来的诸多事件中中得以印证,两军交战，争必争之地、两国交兵，寸土相争、就是为了抢占占地利,经济发展要控制资源产地和能源产地！当今的太空之战，石油之争！莫不如此、地利虽然重要。却不是人人都具备的，地处蛮荒之地、人处尴尬之境。1737又如何出其类呢,真正的任何人可可以把握的可以自己依赖的只有“人和”、“天时。地利，人和”这三者之中！只有“人和”才是最容易把握的了。因为“人和和”是最具有能动性的一个因素？简言之、“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面，所谓“人和”。对自身应当“必求自强不息”、它是一种对内在要素的统筹运用！对0548外在条件的正确应对!是一种“德””的境界，昔日陈胜、吴广揭竿而起。一呼万应！敲响亡亡秦的丧种，水浒英雄。惩强扶弱。替天行道、贪官污吏莫不缩首。太平天国，也曾席卷大大半个中国、却闹个群龙相争。天京内讧。一次次均有首无终，虽可言顺顺应“天时”，也占有“地利”，然失却“人和”也。 正正因如此、我可以大言不惭地把孟子的话改为：：地利不如人和，人和不如天时。无天时便寻寻地利、无无地利便求人和，与“天！地！人”合，世上又何来难事之有， “天时，地利”皆不常有！唯可求的是“人和”，“人和”是一种种境界。是一种谋事的境界、是一种种趋向成功的潜在因素、也我们谋谋事的关键所在、正如孟子所所论证的!“人和”才是最重要的条件，有了“人人和”!我们才能把握天时！有了“人和”！我们才能寻找地利。才能促成成功、 源用中国古代佛学所指！人生有“三种境界”：小乘，中乘！上乘。小乘乃是指“生存之道”。达尔文言：“适者生存”也，能够与环境相适。方能于世能容！否则纵使你有旷世奇才、也会无从施展！正如所言英雄无用武之地也！世事人例9687也就太多了，三国时杨修恃才放旷、以客压主、世乃难容。屈原空有一腔爱国之志。却只有投江避世！陆游也只能“2418僵卧孤村”矣,也许他们经历了一个更高的境界！但适者生存这一自然法则都不能任用的话！生之不能、又何谈其发展呢。所以、从某种意义上说、小乘乃1488是万楼之基础。否则！所谋之事也就只能成为空中楼阁而已，也正如牛郎织女、许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已！但谁都知道！故事事虽然美妙。于世所不容的悲惨爱情！其结局却总是必然。 所言中乘乃是“发展之道”。适者仅能生存，能者方能发展！所谓能者！便是指术业有专攻之人。更是指具有组织。管理！应对谋略的人，动物间夺食、争王必以力斗、力弱者败。败则为“臣”。为“囚”。为“寇”，甚或只能一死了之、动物相争之残酷，让人感慨万千！其实！人类亦然。况且人类不会仅仅把自己的思维局限于“生存”之上。他们更为看重的的是自己的发展？如何能在“众马之群”脱颖而出，如何能在适当的时机“锥”身而出、除了应具8191备某种专业之才!还需需要具有把握时机的能力！虽然伯6787乐能识千里马？而千里马身边伯乐不常有。因此、固然你是2639千里马、也须识得伯乐方可！否则、纵然你“嘶鸣不已”！也只能是“徒费心心力”而已,甚或被看马马之人鞭笞捧打一番！这大概便是许多人人所言的有谋无人识？有才无处施的难堪境地了、 1490 大乘便是指心身处于治人之位、心旷神神怡之境!或居于庙堂之高日理万机，或处于江湖之远运筹帷幄，王者当是治治人之人？或如秦皇汉武。攻城掠寨！尸横遍野，一统江山。更如成吉思汗。一把弯弓、所向披靡！万里无疆、或如诸葛孔明！羽扇伦巾！指点江山。志在千里。或或如梁山英雄！替天行道、意气风发，偶思上个世纪国共之争！为什什么出了个毛泽东!“枪杆子里面出政权”也！只只有处于治人之位,由小变大、由弱变强，才能变被动为主动！才能控制局面！也也才有机会施展韬略,笑傲江湖！ 成为一个王者，应当具备什么样的素质呢、也许从形而上学的角度计！先人在造化““王”字时！设定“三画画而连其中”!从字的解剖学角度计，应当是“三横横两纵”。其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次！三横始终具有向外拓展的空间。人之初、大脑俨如一片混沌！需要储备许多的知识、注8950重知识的扩展性即广度？而有了一定的储备量后！更需要“一纵”一个提升、否则便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人人矣”,殊不知古易早云：潜龙勿用，当知识积聚达到一定时候。要选择一个恰当的切入点、做到““守中用中”、“连其中”！把最适合自己的一个或几个方面进一步深造、使5379其达到质的飞跃,以求“术业有专攻”。知识识要具有深度？也仿若人生之求学到到就业的过程,如果要想在就业中不“泯然众人矣”。或者要在工作中成为一个王者的话、必然要“进德修业”！此即“二纵纵”也？为王之后。虽然不会“事必5472亲躬”？但要做到运运筹帷幄！欲以一己之力而将将各方控制于掌股之中的话!其必然要促使王者再次扩展思维空间！拓展思维辐射。此即“三横”也！当然。古人言：三者！多也！我们在生活中应当不断地注重知识的拓展与深化！以求不断适应新的环境的变化。 勿庸置疑!社会的进步！人类的发展所依赖的最基本的3626要素是人力资本。西方经经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本,其实。这也就是强调人力素质的重要性，通俗地讲。人力素质就是指知识结构，我们常常把知识结构分为广度和深度两种。所谓深度是指具有某方面专长！术业有专攻的人、所谓广度是指一种综合合素质，一种综合能能力的运用、而真正要成为王者。应当更加注重知识的的广度!总结历史也不难看出、术业有专攻的人往往是为人所用！为“治于人”之人也！正如前面所言，世事人物。无所谓好坏，其实。实现目的的方法也一样，无所谓对与错。如果一个人只是把自己的思维局限在所谓的正统的范畴内，他的选择范围必然受限，所以！我们应当充分拓展思维空间！充分合理地利用各种手段，以求达到真正意义上的广度思维，所以说。专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才，而是指同时具有知识广度和深度的人！很显然，一个仅仅知道设计微机软件的人、如果不不知道市场供求，不知道如何推销发行行的人是不可能成为比尔&S226;盖茨的,封神演义中。千神百怪。各有其能！最后皆归归于姜尚之门帐,而姜尚纵有盖世奇才，却又只只能为臣，为相、三国时刘备既无关，张之力勇！又无无诸葛之智胜,却能扼中成王，唯其德也、所以说，王者才是最后的胜者！王者总是具备各方面面综合能力的人？ 我们成就一件事,实现一一个目标，或者说欲成为一个王者。不可能一蹴而就！它总是要经过一定的过程，一种仿若生命周期的过程！其实我们的古典——《周易》告诉了我们一个深刻的哲学道理！《周易》初九云：“潜龙勿用”、卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔！犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动！犹如幼蚕之尚需1687不断摄食桑叶,此时，当野蛮其肌肤、锻炼其体魄！韬光养晦，隐忍待发、龙之处于潜。德之处于隐。事之处于忍！是大量噬取营养的时候、是打造自自己的最佳时机，此时。因为自己尚且力弱。也不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗。勇气固然然可佳？却只会2090徒增笑尔？ 《周易》乾乾九二云：“见龙在田”,九九三云：“君子终日乾乾”。九四云：““或跃在渊”,其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”、慎慎对周围的人与事、因为此时上不在天！中不在人！下不在地，经过“潜龙”的广积！已如“易”之所云“见龙在田”了，锋芒稍露、力之外争。必招致外力的反击，也许原先视你3086为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人。造成在某些方面“政见不相同也”，人常言！“枪打出头鸟鸟”就是这这个道理，中共红7361军的湘江之殁，便是所言明知山有虎！偏向虎山行、气概固然可佳、非万不得已。应当是不可可取的,此时应当“慎”对周围人事。5254正如前文所言！纵然你是千里马、如果没有得遇遇伯乐！没有得遇明主。你便只能“泯然众人矣”。倘若此时事事必争，处处力争、甚或揭竿而起、欲为王者！一来会有众异的镇压，难成大器也、二来即使取得暂时的胜果。一旦霜雪逼袭，势必败北，席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此、历史上诸多农4300民起义的结局？诸多王朝的改革变法往往功亏一篑。就是例证，究其原因。便是因为！其既不能知已，也不能知彼。未能看清形势也、简言之。不能与于。地！人相合也，适者！只能生存、强者，才能发展。8550只有在前进中不断进德修业!修身而习性。文明其精神，不断拓拓展自己知识的广度和深度,增益其所不能、充分利用各种合理的手段。战胜对手、自自己才能出于人头之上, “周易”九五云：“飞龙在天”、这也正是人们所追求的目标，或者说是实现目标标的时候了、如果有了前面所说的广4158积薄发,成为王者也就自然是水到渠成了、成为王者，固然是可钦可贺。不过。很多人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦，而一旦为王！多懒其心志，惰其体肤！居庙堂之高不忧其民。更不思进取！空养其躯。空守其位！长此以往！其势必弱、其势必衰，秦皇赢政！一统中华、却却也只能历经二世即衰!汉武唐王！大明满清！虽达举世之强盛。却无不是盛极而衰，难逃历史的更替！缘何盛而衰。衰而亡，正如“易”用九所云：“群龙无首”了。究其原因。乃是因为“知进而不知退、知存而不知亡，知6114得而不知失”也？自以为王，远离臣民。年久势衰、酝酿出几个新的王者。新的王者便就就形成了“群龙”？而一旦群龙既出、当然“无首”也。汉时的“藩王之乱”。宋时的牛朋李党，明初的燕王逼宫！清朝的鳌拜党徒、而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王、如何应对！如何操控，或是激流勇退！或是被逼下野。或3595是力挽狂澜。全然在于王者之力、不妨再回首太平天国的一段历史！天王无德、众位亲王、拥兵自重、继以内讧，乃至生灵涂炭、“祸国殃民”。人们常常归结为“时位之移3792人”也，其实、那只不过是其外在的表现形式而已，这也便是许多人终不不能成就大业的原因、 道理说起来却总是比较复杂。其本质往往简单，如何1725才能实现自己的目标!尽快地出人头地！成为胜者、王者呢。 首先，应具备极强的自信心，任何一个人都是是不同的起点、不管管这个人的性别。年龄。学识，职位。现有资产，社会关系等等综合条件如何地存在差别。也7566不管这个目标点是指钱？权！还是名，利等、不管我们已具有天时！地利。也不管是仅仅具有人和而已，5395抑或是一无所有！只要我们具7973有王者的精神,我们坚信它与一个目标点之间总是具有有一条直线、总是有一条必然的途径！而这条路径的差别也仅仅在于它的长短距离不同而已，从一个简单的时间公式可以得出，距离既定，时间2207与速度总是成反比关系的、也就是说我们实现目标的时间取决于我们自身的速度而已。既然如此、我们何愁愁不能达到目的,我们又何尝不应具有充分的自信心呢， 其次！我们应当赖得寂寞、学习一种昆虫———蚕的精神,蚕不断地吃食桑叶、摄取营养。再把自己裹覆起来。在不经意间，咬破茧壳、长出翅膀，其实。裹覆自己9689不是目的,是手段、是策略。有朝一日。长出翅膀、能够飞起来。展示自己才是目标，作为一只昆虫，能够适适应环境！赖得寂寞，不不惜“作茧自缚”,以求有朝一日能够飞起来。这必须要有赖得寂寞2528的精神！中国古代吴越之战、越王勾践之所所以能够做到十年间卧薪尝胆、重振国威！张良能够承受胯下之辱！成为将才。也是必须要有有赖得寂寞的精神的!只有先赖得寂寞的人。然后后才能不寂寞。 再次，我们应当正正确分析前进道路上个人的差异性！个人之差异性导致起点的差异性，各自起点和目标点的距离总是不相同的！很显然，由于起点的不相同，我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的，起点高的！稍加努力便能马到功成，起点低的，就需要加倍努力、当然勤之之所至。笨鸟也可先飞了、所以说。我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题。速度主要与两个因素有关、一是自身的能动力！一是如何减少环境的摩擦阻力。因此，如何增强内内动力，如何不断调整与环境的适应性！与外围空间形成一种良良好的关系。把握并借助助环境的力量。能借雾，借风、借箭，能将“喷气式”改造成““超音速”！从而缩短到达目标的距离！ 最后、我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方方向性,尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地！世上没有绝对的权力，它总是要受到周围环境的制约而进退。不能只知9117进而不知退！只想赢利而不愿亏损。世上也没有绝对化的利益！它总是在1115斗争与妥协中趋近！我们也因因此应当作不断地调整，古人言言：取其上!得其中，取其中、得其下。取其下、无所得也、不能求其上！尚可得其中，不能求其中、退而求其下也。只要我我们具有一种自强不息的精神,哪怕无所得也，也是实现自自己的一种追求？我们要有0951一种不以成败论英雄、看谁笑到最后的自信信与风度。只5310有做到这一点!也就真正是一位王者之心了。我们的目标才会显得更有意义、 道理论起来总是比较复杂！其本质却却比较简单!正如“易者、易也”、生活中。我们其实不必需要知道多少少豪华的道理？所谓“无招胜有招”便是这个道理、其实无招才是9686最高的境界！正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样。而世人多沽名钓誉！争权夺利、自以为王，其实真正的王者是不争的王者， 诚然！世上之人。各不相同！人之不同！又唯在于精神，可同样一一个道理、也许横横看成岭侧成峰,世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准，只要我们朝4494着目标不断努力？自强不息！终会有所得也！，
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《周易》读后感] 我想没有一个中国人不知道“四书五经”,而《周易》就是其中之一,《周易》读后感.这些儒家经典都是孔子编修的,其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中,至今被奉为经典.有人认为《周易》很神秘,不仅因为它能用来预测个人前景吉凶,还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合,虽然单调,但高度抽象.正因为高度抽象,所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义.而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶,测前景.其实,把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了.毫无疑问,《周易》是一部高深的哲学著作.说他高深,是因为它既有简单而神秘排列的符号,又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明.它经过几千年文化的洗礼,至今让6037人津津乐道,必然有其高明之处. 说《周易》是占卜的书也好,是高深的哲学著作也好,但有一点是共同的,那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式.也就是说,《周易》是伏羲氏。周文王，周公。孔子等古代大思想家对天、地！人的认识和人如何顺应事理法则的经典.伏羲氏画八卦,文王演绎八卦并作“卦辞”,周公作“象词”,孔子等人作《十翼》等.《周易》不是一个人的作品,而是集集体智慧.《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性？在思想认识上的同一性,也即是说,对事物根本规律的理解,这些哲人们的认识是一致的,至少都认同了一致的方向,读后感《《周易》读后感》.毋庸置疑,《周易》是老祖宗的智慧结晶.这个经典著作被太多的人研究了,传道了,我深知自己对它理解不深,谈不上有什么独到的见解,只能就我所看到的,谈谈由它而起的一些想法. 现在有一种观念,认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的,什么问题都能解决,很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的.最常见的一个现象就是书,探察如今的中国图书市场,关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步,有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和. “《周易》搭台,钞票唱戏”的专谈预测。风水。占卜，医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物）,城乡各地与网上的指引百业！点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷.由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环,所以这些欺世盗名。恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸. 对于《周易》,我没有深入的研究,但是我知道它是我们文化的瑰宝.我也知道,它并不玄妙,并不是不能读懂,更不是金庸笔下的《易筋经》.我们作为祖宗文化的继承者和发扬者,不能沉浸在前人的成就中,更不能无中生有,夸夸其谈.我想我们不能只是简单的停留在解梦,起名这样的事情上.应该负起《易经》的使命,除去浮燥和浅薄,方能避免文化颓势，克夫的女人面相 - 百度
道德经和周易谁在前?
楼上说的不是太准确，因为《周易》有狭义和广义两种提法！狭狭义的《周易》指的是《周易古经》!广义的《周易》则包括《周易古经》和《周易大传》 据史书记载《易经》有《连山易》！《归藏易》，《周易》、由于《连山易》，2865《归藏易》已经失传？具体内容无无法查考、流传下来的只有《周易》、因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》！《易经》内容包括六十四卦，卦名，卦辞！三百八十四爻，爻题。爻辞等、古时传说伏羲羲画八卦，周文王演六十四卦并作卦辞。周公0126旦作爻辞。说法不一、 《易经》成书于商商末周初？但是后来分孔说与非孔说，长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 道德经是老子李耳著于春秋时期 《周易》早。克夫的女人面相 嘴巴
命运 读后感
[命运 读后感]命运 读后感今天，我读了《沙子的命运》这个故事！深有感触、命运 读后感！在很久很久以前！有有一个养蚌人。想培育出一颗最大最美的珍珠，于是。他就开始寻找沙粒。可沙粒们一颗一颗都说不愿意、因为蚌壳内阴冷潮湿又6753缺少空气、终于！一粒沙子答应了，因为，它一直想成为一颗珍珠。几年过去了。那那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。天降大任于是人也、必必先劳其筋骨、饿其体肤。空乏其身……我们如果想成为一颗“珍珠”。就必须忍耐常4243人无法忍耐的艰辛!当我们走完黑暗和苦难的隧道之后、你就会惊讶地发现平凡如沙的你、已经成为一颗璀璨的“0051珍珠”了。不要嫉妒珍珠的美丽、因为当初他悬着成为一颗珍珠时。别2878人都不愿意、陆天明的《命运》描绘了深圳改革开放的一幅史诗，书中宋梓南！冯宁。陶怡、庞耀明。尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批到达深圳的建设者形象栩栩如生。在当时那个社会的的大背景下,改革的艰辛，甚至有一些冒险、改革者的的精神？甚至是牺牲。被诬陷、被错批......在一组组数字的背后!在一幢幢大楼的背后......一批批人的汗水、准确地说是在历经了这个过程后！留下的8211一种精神——为了人民！永远进龋在改革开放30年后的今天，读这样一本书不仅仅仅是回忆。更是一种自我完善后的期望！是凤凰凰涅磐后的浴火重生!那一代人用三十年完成了他们的历史使命、当然也留下了焏待回答的新问题、恰恰是在这样一个新的历史的关头——2008。我们这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题！也许也要向当初的改革者一样还要留下些什么。是什么呢?除了物质的，恐怕还是精神！理论?冯宁说，市场经济的确激发了人的创造力。但并不代表价格与价值等同。也不能保证分配的公正性。在追求正义与公平的道路上永远荆棘满山！只要前进！就不会是9546一帆风顺的，价值往往体现在议论纷纷后后的坚持，体现在困难后的坚持，体现在竭尽全力后的坚持！体现在绝望后的坚持.......正是有了宋梓南等的坚持。才有一条长长的大路。在亲情友情爱情的的阳光里！不免有阴雨霏霏和狂风大作、失去的痛苦！漫长的雨夜！向谁谁诉?那些先行者们似乎给出了他们的答案、我们的呢?在前进的路上不但有为了正义牺牲的战友！更有迷失自我的堕落者，4294包藏祸心的险恶者？最大恶极的罪犯......这就是社会!他不会按按意志组成！也不会按意志排列、只有像石长辛一样，始终记得将领章。军徽放放在这个汉子的心里、陪伴他的将是更加宁静的生活！在责任，良心，自我、集体！安全、政治！前途，安逸.......面前！抉择.........................陆天明给出了一种命运，那就是靠自己去把握！位卑也忧国，何敢惜自身【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想、可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书书而激发的决心和理想、也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。讽刺！读后感的表表达方式灵活多样！基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文！因为它必须是在读后的基础上发感想、要写好有体验。有见解！有感情、有新意的读后感！必须注意意以下几点：首先。要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的、“读”是“4309感”的基础、走马观花地读。可能连原作讲的什么都没有了解。哪能有“感”?读得肤浅！当然也感得不深，只有读得得认真,才能有所感！并感得深刻。如果要读的8715是议论文？要弄清它的论点(见解和主张)。或者批判了什么错误观点、想一想你受到哪些启发，还要弄清论据据和结论是什么!如果是是记叙文、就要弄清它的主2190要情节？有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年年哪月，作品涉及的社会背景。还要弄清楚作品通过记人叙事、揭示了人物什么样的精神品质、反映了什么样的社会现象。表达了作者者什么思想感情,作品的哪些章章节使人受感动!为什么这样感动等等、其次、排好感点只要认真读读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多、如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感！总之、只要是原作品的内容！只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表3603示出来,2809这样才能写好读后感!第三，选准感5872点一篇文章？可以排出许多感点、但在一篇读后感里只能论述一一个中心！切不可面面俱到、所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较。找出自己感感受最深，角度最新，现实针针对性最强！自己写来又觉得顺畅的一个感点、作为为读后感的中心，然后加以论证成文。第四。9911叙述要简既然读后感是由读产生感？那么在文章里2216就要叙述引起“感”的那些事实。有时还要叙述自己联联想到的一些事例,一句话。读后感中少不了“叙”！但是它不同于记叙文中“叙”的要求！记叙文中的“叙”讲究具体！形象、生动、而读后感中的“叙”却讲究简单扼要。它不要求求“感人”!只要求能引出事理、初学写读后感引述原文！一般毛病是叙述不不简要,实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神，要点、所以才简明不了。简明。不是文文字越少越好，简还要明，第五！联想要注意形式联想的形式有相同联想想(联想的事物之间具有相同性)！相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)，相承联想(联想的事物之间具有相承性)，相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种，写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用！编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲！一种是写1137阅读后的体会感想。一种是摘录好的句子和段落。读后感《命运 读后感》！题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个1729词语)做题目？下一行是——《读有感》！第一行是主标题，第二行是副标题，二、要选择自己感受最深的东西去写、这是写好读后感的关键，三、要要密切联系实际。这是读后感的重要内容、四！要处理好“读”与“感”的关系、做到议论！叙述！抒情三结合。五，叙原文不要过多！要体现出一个“简”字，六，要审清题目，在写作时，要分辨什么么是主要的。什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点。“感”能写出体会、七。要选择材料，读是是写的基础!只有读得认7647真仔细？才能深入理解文章内容！从而抓住重点。把握文章的思想感情、才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的的联系点来，这个点就是文章的中心思想。就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品。写体会时不能面面俱到！应写自己读后在思思想上!行动上的变化，八、写读后感应以所读作品的的内容简介开头！然后、再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜，结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在““感”字上!切记要联系自己的生活实际。九、要符合情理！写出真0621情实感,写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述。不能脱离原文任意发挥！应以写“体会”为主，②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受、绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。④禁止写成流水账!编辑6911本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料!简述原文有关内容！(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。(3)议——分析材料，提练感点、亮明基本观点、在引出“读”的内容后！要对“读”进行行一番评析？既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质！由个别到一般的作一番挖掘;对寓1747意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”7320出自己的感点，要选择感受受最深的一点。用一个简洁的8650句子明确表述出来，这样的句子可称为\"观点句\"！这个观点点句表述的？就是是这篇文章的中心论点！\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首！也可以在篇末4983或篇中！0349初学写作的同学,最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首、(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事0237实讲道理。写读后后感最忌的是就事论事和泛泛而谈,就事论事事撒不开、感不能深入！文章就过于肤浅。泛泛而谈、往往使读后感缺乏针对性、不能给人人以震撼！联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼！也可以从小处入手！当然在联系实际分析论证时、还要注意时时回扣或呼应“引”部！使“联”与“引””藕”断7917而“丝”连这部分就是议论文的本论部分!是对基本观点(即中心论点点)的阐述！通过摆事实讲道理理证明观点的正确性,使使论点更加突出、更有说服力，这个过程应注意的是，所摆事实！2940所讲道理都必须紧紧围绕基本观点。为基本观点服务，(5)结——总结全文。升华感点。“读”的内容不放松。2389以上五点是写读后感的基本思路!但是这思路不是一成不变的、要善于灵活掌握。比如、\"简述原文\"一般在\"亮明观点\"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第第四个部分了、一，先要重视感感要多 读要少。要善于灵活掌握！比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前、但二者先后次序互换也是可以的！再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历、就不必再写第四个部分了。二、要重视\"读\"在\"读\"与\"感\"的关系中，\"读\"是\"感\"的前提。基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说结果，必须先\"读\"而后\"感\"。不\"读\"则无\"感\"、因此、要写读后感首先要读懂原文、要准确把握原文的基本内容！正确理解原文的中心思想和和关键语句的含义！深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情！三。读完一2775本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章？不同的人从不同的角度思考问题，更是8255会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例、从讽刺南郭先生的角度去思考。可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\"露馅\"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因、就可以想想到领导者要有实事求是的领导作风、不能搞华而不实！否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭饭\"缺少必要的考评机制。为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件、从而联想到改革开放以来、打破\"铁饭碗\"、废除大锅饭的必要性、四，叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会、这就要加以选择！作为初学者！就要选择自己感受最深又觉得有话可说的的一点来写。要注意把握分分析问题的角度、注意联系系自己的实际情况！从众多的头绪中选择最恰当的感受点。作为全文议论的中心、2760初中作文课中？除除了写\"读后感\"外，老师还会要求同学们在看完一部电影。电视片或参完某一展览后写\"观后感\"、观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点！展开论述就可以了。五！写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容，如所读书，文的篇名、作者。写作年代！以及原原书或原文的内容概要,写这部分内容是为了交代感想从何而来、并为后文的议论作好铺垫！这部分一定要突出一个“简”字！决不能大段大段地叙述所读书，文的的具体内容，而是要简述与感想有直接关系系的部分,略去与感想无关的东西！(2)亮明基本观点、选择感受最深的一点！用一个简洁的句子明确表述出来，这样的句子可称为“观点句”！这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点、“观点句”在文中的位置5876是可以灵活的!可以在篇首，也可以在篇末或篇中、初学写作的同学、最好采用开门见山的方法。把观点写在篇首。(3)围绕基本观点摆事实讲道理、这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性！使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是。所摆事实！所讲道理都必须紧紧围绕基本观点！为基本观点服务。(4)围绕基本观点联系实际，一篇好的读后感应当有时代代气息、有真情实感、要做到这一点，必须善于联系实际，这“实际”可以是个人的思想，言行、经历、也可以以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务、而不能盲目联系、前后脱节、以上四点4172是写读后感的基本思路、但是这思路不是一一成不变的！(5)简要地说明原文有关内容、重写有感！不要重点介绍！偏离主题，，克夫的女人面相有哪些
道德经和易经先学习哪个比较好？
我个人认为,先看道德经,再一步一步去接近周易,因为周易成书的历史更久远远,..... 这是有逻辑性的,为什么呢?答:因为道德经含盖着通向周易的路,你看了就知道的.？克夫的女人面相长痣图
道德经的主旨是什么？
“道生一、一生二！二生三、三生万物、万物负阴而抱阳，冲气以为和、”的哲学理论、这一哲学理论是道德经的主旨思想！也是道家文化的精5508华所在， 在修道道的过程中，圣人给我们开示了道是产生万物与天地人的本体，道是宇宙与大自然的起源，圣人揭示了大道的文9587化渊源!大道的本质内涵、大道的生化现象，以及道种，道源、道脉，道果的衍生性与生化规律等，这主要是7699让弟子羽化成圣、勤于悟道！端正德相！善化内心！正大光明地做事与做人、实事求是地服务社会与群众、 老子的思想主要是守中！顺其自然。善于引导！不贪名利，始终如一的保持宁静，淡薄，踏实，沉稳、清净。犀利（思维）。凡事成竹在胸，不做无无把握之事!凡事适度、懂得放弃！不为名！利，情所奴役、致虚极！守静笃、养浩然之气。恬然之心！泰然处于世、静观众妙之门、利万物而不争，低调做人。摒弃欲望！虚怀若谷。心处世外。身安人下。宽恕任何人！任何事，以4302博爱之心去引导万物!顺其自然。不做强迫。善为功功而不居功。安于自自身所有！时时谨慎、不可大意，做事要以最少的行动达到最佳的效果、不可繁化！！克夫的生辰八字
没有壳的蜗牛读后感
《没有壳的蜗牛》共有十部分：没有房子的蚯蚓姑娘;地下宫殿三日游;一心想要新房的蜗牛姑娘等，所有部分中我最喜欢的是梦中的乐园这部分、它主要讲了：蜗牛在梦中梦到它自己把自己曾经当作宝贝的房子丢弃了，长出了翅膀！跟着大雁到达了太阳岛，它又见到了自己曾经爱上的那位蜗牛姑娘，于是他们结婚了！ 这段中。蜗牛看似只是把自己珍贵的小公馆丢弃、实际上、仔细多读读。会发现蜗牛不仅卸掉了自9065己的小公馆，它还把自己自私、封闭也卸掉了！它这在梦中的一个有意意义的行动！让他改变了许多：从自私到无私;从封闭到开朗;从不擅交往到善解人意 我认为这篇文章想告诉我们：不要把自己封闭在一个小空间里。让我们一起插上通往9764理想的翅膀？向着我们理理想的地方前进,而且我们不能把哪个自己的东西看得太重、而看不不起他人的物品！要知道。每个人的审美观点不同呀! 这本书真好。画面美。故事情节动人。还有这么多的道理。真是是让我大开眼界啊!。克夫的面相图片
道德经易经为什么不作为学校课程
或许很多人觉得是是迷信所以不宣传呗!但是现在社会上有很多国学班都会讲！挺好的！克夫能化解吗
庄子与道德经的关系
庄子思想是道家的。跟道德经经同宗!但他又有些自己己的创新想法，道德经主张无为！顺应自然法则规律！庄子的也主张无为！但要求天人合一、即与自然合体、而不是一味地顺从。、克夫面相周易道德经读后感
＜易经＞＜道德经＞＜论语＞这些天书，怎么看？
道德经是一种境界、其实我觉得没什么好读的！不要执谜。 试问学道德经的人们：你只要身体健康，会赚很多钱，家庭幸福，不懂道德经又怎样！你道德经倒背如流，说自己是个高人。但是我我说的你都没有。那又有何用。 论语不是天书哦！很容易易读懂的。但是论语主要是用来教化人民的呵呵。要辩证的读。 易经是很难读懂的，反正我看过了！觉得得不想深入研究了!我我们想要把这些书抬到天上去还不要太容易？反正哲学一部分就是玄学。玄了就可以够人去揣摩的了， 还有金刚经。我觉得讲的比这些书要好！6792但是中国的佛教早就走偏了（这是与中国的历史环境有关系的）、看看现在庙里那些出家的人，你就知道为什么求佛或许是不归路了、 我自己是搞灵修的。呵呵、真正好好的灵修比这些书要好？。克夫面相如何破解
