丁卯年,辛亥月,壬戍日,庚戍时周易算命男
父母应该是生意人，生活条件很好、百万以上，自身工作不如意。应该是自己创业但基本挣的少少赔的多！让父母非常头疼、。
周易 风水 梅花 八字算命 六壬 六爻 奇门遁甲 太乙
周易是个个总称、就是以易经为理论基础所发展的各科学问、 剩下的就都是周易的分支了、 风水以易经阴阳五行为基础、所形成的研究地理环境对人类生活的影响的一门学问！分阳宅风水。阴宅风水， 梅花就是9949梅花易术！宋朝邵康节发明的，也是以八卦为基础的一种占式。一种占卜的方法！较其他的占式方法来说。梅花易5585数较为简单？它以上下卦的2841生克为基础、体用生克来断吉凶。 八字又称子子平术。唐朝后逐逐步发战,宋宋人加以完善？以人的出生时间为主要信息！主要利用阴阳五行原理来对人各阶阶段的运势进行推演、 六壬是一门相对古老的占式。在春秋阶段就已已经盛行！也是利用周易的基本原理同时仿照天地运转的原理创造出来的、运用五行的生克刑刑冲合害的原理加上星象！时间等因素进行综合推演，还有有专门的六壬课经与六十四卦对应, 六爻，是是汉朝后发明应用，京房纳甲法，也是一种占式。是目前国内普遍认为的大宗之法！现在用钱币爻挂的方法就是六爻！比梅花易术精准些，还可以结合其他方法进行占断， 奇门遁甲也是古代的占式！和大六壬，太乙统称为古代占卜三大式。这大式是高级的占式、可以广泛的应用于各个领域。 3703太乙也是一门占式？现在在应该已经失传!没有人应用了 光与爱智慧团，2016年本命年运势如何
彩票用周易奇门六壬哪个好呢
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周易的学术研究
《易经5278》讲道!而对于道讲得得最早,最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系系建立于《老子》，陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界长期以来存在分歧、原因在于漫长的历史发展中。《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化、性质也有所不同。 一：《周易》产生及早期。是一部筮书！为人们提供行动的准则。中国早期社会由于于生产力低下。科学落后！先民对于自2428然现象!社会现象等不能作出科学的解释、当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害。基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要。4998这种一直持续到春秋战国时期, 二：经过演化！成为安邦治国。修身养性的哲学典籍。汉代！《周易》的性质有所变化、在保留原有占筮性质的同时得到到了充分发展,易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法！其弟子京房更胜一筹。对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备！另一方面。《周易0693》也有了新的功能、因为《周易》中包含了2468深刻的人生哲理？尤其经过《易传》解释和发挥。其8272哲理化程度达到新的高度？《周易》遂成为一部部博大精深的哲学典籍,也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国。修身养性8443的哲学之书、被0853称为五经之首、大道之源，《周易》思想渗透到当时社会生7835活的各个领域？变成了统治者治国的理论根据、自此以后！《《周易》包含了二重性!一方面在历代统治者者加封之下!其理论指导作用用日益显露和光大。另一方面。民间术士不断更新！完善筮法体系、一直到今天！《周易》二重性还是十分明显， 《周易》编次在古代十分混乱。各种版本编次存存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次。或后人篡改改的朱熹《周易本义》编次。其编次特点经传混合！把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属属于总论！或者无无法分割的部分？放在《周易》古经之后、 古代对《周易》编次的意见不尽一致，但总的看来可以分为两两大派!一派是经传合！另一派是经传异。战国时。《易传》十篇成书！《周易》经7232传分离、到汉代，《3129周易》与《易传》合称《易经》,但《周易》经传是分开的！一段把把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇！《易传》十篇！西汉末！费直直首次以《易经》解经,经过郑玄、王弼传费氏易！将《易传》分割，附到《周易》古经相应的地方。并在书中称有“彖曰”。“象曰”、这就是如今通行的编次。 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》！使王弼易本本定为一尊!但也有人认为为这个本编次不完善!还应该把其它传再分、如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前、也有按按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后。宋代代有许多易学家不同意这种方法！恢复了汉初《周易易》十一篇，让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦、朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹的《周易本义义》后经人篡改!次序被打乱、《周易本义》》多是被篡改次序的本子,将《周易》经传合，有利于对照传文解释《周易》》古经。可以节省时间！这是有利的，但不利的一点是容易使经传不分！特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及及各自的特点进行研究。而把《周易》0001经传分开！保持了《周周易》经传原貌。克服了了以上的缺点,但是。不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋。 从易学发展史上看！先秦易学学发展到老孔时代。形成了道道家易？儒家易及术家易三支。其後秦始6681皇焚书,易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰，三支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：：透过淮南子!道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学、术数易的趋势明朗化 。《周易》的解释学传统至汉代7763而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派、一是以严遵为首的黄老学派，孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说。并继承今文文经学的传统、利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教教训之意！用《彖》。《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文、严遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟！京0153一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说、将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支。五行相配。将《易》坐实实为一个定型的框架!这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推推论而知、削弱了《周易》通过比喻，暗示、象征等3483进行范围广阔的意义诠释的有效性、汉易的象数传统对后世易学影响极大、 魏晋时代的的王弼易学则转一方向？尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统！在解易体例上主取义说、一爻为主说、爻变说！适时说等、这在他介介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说。主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后后就可忘掉卦象!这一说法的核心在通过解释1684学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘拘泥执定？ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著！在这部书中，1274解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟！但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状！而是一种道理！世界是一种道理和法则的宣示！《周易》也是一部道理和法则的宣示，六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种境遇，但它经过解释！可以代表天下无尽的境遇！在《周周易程氏传》中!对于易学！理学的概念和范畴有很多解读、这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系、从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”！到践履完成它的工夫“诚”，3987都有一定的诠释。这不仅充分体现了程颐高度推崇，弘扬儒家人伦伦道德？王道道政治理念!而且还为人们从本体到工夫。从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径、 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中。若作1850《易》看，即无意味，唯将来作作事看？即字字字句句有用处、 ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理。或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮！通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来来合他这道理！不是解易！……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理！占地位了、 ”这也是说、程2446颐先熟读六经、尤其于周敦颐处特特有颖悟、以此中义理为基础！然后借《周易》发挥所见！不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川，程颐的这这种易学观！对王夫之之影响很大、王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周周易本义》，欲恢复复《周易》本为卜筮之书、后来的易学家从从中发挥出道理这一本来面目!强调《周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的看法！不废卜筮而讲讲道德训诫，重点放在知得卜筮结结果之后君子何以自省。何以接受道德教教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域！《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂，一方面承认其为传统社会官学典籍、另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中、介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代。《周易易》开始为大陆学术界所注意,从中国哲学学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体、以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛书文本为主！相继出版和发1019表大量高质量专著，论文、另一方面从逻辑学研究队伍中4401分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体？从逻辑学的角度审视和分析《周易》。相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的的逻辑思想作为中国逻辑史的起点!编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书，！艾灸命门有何禁忌
冲壬子鼠是什么意思
子午相冲、子是鼠、午是马！如果那一天是午日！按理是跟你的的属相相冲的！如果是伤了用神或者你的官星（女）财星（男）对你来说就不好，但是如果本身子水为你的忌神的话！冲掉反而而好的！ 不用那么担心，看准了日子子就结吧，凡事命里总有注定的。两个人6911决定了就好！！滨州风水设计
六壬和六爻到底哪个更早？
六爻比比较早！ 1 六爻八卦预测!是起源于周朝时期！ 2 六壬术起源很早！汉代《吴越春秋》。《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》、唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古，”说明在唐代时已经很流行六壬术！ 下面是它们的解释! 六爻的[！床头朝西好吗风水
图解六壬大全的图书目录
十二天将十二支神《四库全书白话图解》丛书总序编者序 六壬神课：中华古典哲学思想的另类视角四库全书·六壬大全提要目录内容概览本书内容导航导读一 认识大六壬1.三式之最：总说六壬2.后于《周易》、早于春秋：六壬的起源3.天一生水，地六成之：六壬名称的界定4. 《周易》的延伸和发展：六壬源于《周易》5.六壬术的原理：根据干支、五行来预测6.海量的信息：六壬预测的难度7.大大六壬之批判：去糟粕？存精华8.大六壬的理论基础：阴阳阳五行观9.五个相互影响的符号：水!火、木，金！土五行10.五行的相互关系：相生相克11.五行的状态：旺。相！休。囚，死12.天行之气：天干13.四时运行的顺序：地支14.认知世界的符号体系：干支和阴阳五行的组合15.干支的最成熟运用：六十甲子16.干支表示月份：年上起月法17.干支表示时辰：日上起时法18.六壬之象：《易经》之“卦”导读二 大六壬的基本方法1.十天干在地盘上的位置：十干寄宫2.太阳所居之位：月将3.宇宙运动模型：天地盘4.正时与月将加时：定天盘5.六壬的重要一环：定四课，取三传6.天将及其排布：十二天将7.根据日干找遁干：六甲旬遁与旬空8.五行生克的代名词：六亲9.流年与命：行年与年命10.六壬的关键：8个判断的基本要素11.六壬的判断依据（1）：旺相休囚12.六壬的判断依据（2）：长生死墓卷九 《毕法赋》上总目：六壬毕法一百法第一法 前后引从升迁吉：进职迁宅⊙前后引从格：升官迁宅⊙拱贵格：官职升擢⊙两贵引从天干格：贵人提携⊙初末引从地支格：迁修家宅⊙昼夜贵人临干支上拱其年命在内者：告贵成事⊙二贵拱年命格：告贵成事⊙干支拱定日禄格：宜占前程⊙干支拱夜贵昼贵格：告贵求事吉⊙初中拱地盘贵人格：告贵成事第二法 首尾相见始终宜：所谋皆成⊙周而复始格：占事必成⊙天心格：事情远大⊙回还格：吉凶成真第三法 帘幕贵人高甲第：考试必中⊙帘幕格：考试高中⊙斗鬼相加格：必中魁元⊙亚魁星：试必高中⊙德入天门格：考试高中⊙真朱雀格：文合上意⊙昼夜贵人拱年命者：赴试必中⊙源消根断格：终成劳瘵⊙帘幕贵人的喜畏：不喜墓空⊙占武举法：武举的推断第四法 催官使者赴官期：催官赴任⊙催官使者：从速赴任⊙催官符：催官赴任⊙恩主举荐例：贵人举荐⊙四时返本煞：赴任极迟第五法 六阳数足须公用：利于公干⊙六阳格：公事吉而私事凶⊙悖戾格：事情艰难⊙五阳格：利公不利私第六法 六阴相继尽昏迷：昏迷虚耗⊙六阴格：昏迷之象⊙五阴格：利私不利公⊙源消根断格：事皆虚耗第七法 旺禄临身徒妄作：谋为省力⊙旺禄临身格：不可他谋⊙禄被元夺格：另作推断第八法 权摄不正禄临支：受制于人⊙日禄临支格：权摄不正⊙禄被支墓克脱：因宅失禄第九法 避难逃生须弃旧：难中受生⊙避难逃生格：避克害！就生护⊙避难逃生而终不能逃生者：四面受敌⊙避难逃生得财格：避难求财⊙舍益就损格：不受福德⊙舍就皆不可格：舍就不成⊙墓作太阳格：上人提携第十法 朽木难雕别作为：改科易业⊙朽木难雕格：求谋不遂⊙斧斤不利格：求谋不遂第十一法 众鬼虽彰全不畏：救神御侮⊙众鬼不惧格：有惊无险⊙家鬼取家人：家鬼克害⊙家人解祸格：家人解救⊙引鬼为生格：先凶后吉⊙传鬼为生格：逢凶化吉⊙贵德临身消除万祸格：灾祸皆消⊙天将为救神格：消灾免祸⊙脱气为救格：脱气克将第十二法 虽忧狐假虎威仪：借力谋事⊙狐假虎威格：不宜动作第十三法 鬼贼当时无畏忌：时令与克贼⊙鬼自贪荣格：不宜动作第十四法 传财太旺反财亏：耗费资财⊙三传财太过格：不宜取财⊙进退连茹为财格：如网江鱼⊙财神空亡格：反费己财第十五法 脱上逢脱防虚诈：虚耗不实⊙脱上脱格：虚诈不实⊙无依脱耗格：接连脱耗⊙脱盗格：尤其虚诈第十六法 空上乘空事莫追：全无实象⊙空上天空格：无中生有⊙脱空格：无中生有第十七法 进茹空亡宜退步：宜退不宜进⊙进茹空亡格：宜抽身退步⊙脱空格：苦不堪言第十八法 踏脚空亡进用宜：宜进不宜退⊙退茹空亡格：宜向前迈进⊙寻死格：占病尤凶⊙踏脚空亡格：不宜妄动第十九法 胎财生气妻怀孕：占孕之法⊙胎财生气格：占孕必成⊙损胎格：胎孕有损⊙妾孕格：妻妾有孕⊙私孕格：婢妾有孕⊙互胎格：妻必有孕⊙忧子格：产时子凶⊙忧母格：产时母凶⊙子恋母腹格：胎儿平安⊙损孕格：占孕必损⊙月厌煞：凶或速生⊙养神二血法：产速孕损⊙三元胎格：生元胎，病元胎。衰元胎⊙昴星格：论生男生女⊙胎受克绝格：占产吉凶⊙小产法：断小产之法⊙胎神坐长生格：占孕宜！占产凶⊙腹胎格：必主有孕⊙腹空格：：占产速生。占孕胎损⊙全伤格：产期占断⊙纳音法：以纳音占产期⊙夹定三传格：母子不保第二十法 胎财死气损胎推：占孕不育⊙胎财死气格：胎必有损第二十一法 交车相合交关利：十种交车格⊙交车长生：宜合本营生⊙交车合财：宜交关取财⊙交车脱：各有异心⊙交车害：互相谋害⊙交车空：始美终凶⊙交车刑：各自无礼⊙交车冲：先合后离⊙交车克：笑里藏刀⊙交车三交：必有奸私⊙交车三合：家合外扶第二十二法 上下皆合两心齐：齐心协助⊙上下两合格：两人齐心⊙干支相会格：吉凶皆成⊙上下俱合格：上下和合⊙独支干上神作六合格：上神相合⊙交互六合格：主客相顺⊙外好里槎格：外和内害⊙日辰邻近格：共谋求合⊙干支相会格：合谋成事第二十三法 彼求我事支传干：他人托我办事⊙支传干格：吉凶皆成第二十四法 我求彼事干传支：我托他人办事⊙干传支格：勉强行事第二十五法 金日逢丁凶祸动：有凶而动⊙金日逢丁格：极速赴任⊙火鬼蛇雀克宅格：天火焚伐⊙人宅罹祸格：人宅必咎⊙蛇虎遁鬼格：大凶大动⊙凶怪格：极怪极凶⊙马载虎鬼格：占主凶速⊙蛇虎乘丁格：人宅凶祸第二十六法 水日逢丁财动之：必主财动⊙水日逢丁格：必主财动⊙财乘丁马格：因妻而动⊙牛女相会格：占婚必成第二十七法 传财化鬼财休觅：因财致祸⊙传财鬼临格：因财致祸⊙传财化鬼格：纳粟求官⊙因财致祸格：占人畏妻⊙财遁鬼格：因财致祸⊙借钱还债格：不宜求财第二十八法 传鬼化财钱险危：取财有祸⊙鬼护财格：不取其财⊙取还魂债格：尽力还债⊙求财急取格：速取其财⊙空财格：空财索债⊙危中取财格：不免自惊第二十九法 眷属丰盈居狭宅：人旺宅狭⊙人胜宅格：人旺宅狭⊙人旺弃宅格：弃家逃亡⊙赘婿卦：无正屋可居第三十法 屋宅宽广致人衰：屋广人稀⊙宅胜人格：屋广人稀⊙卖宅备患格：卖屋换钱⊙狮兽冲宅格：家道衰替⊙血厌克宅格：交易忌之第三十一法 三传递生人举荐：得人举荐⊙递生格：得人举荐⊙将生财神格：宜于取财⊙支干相生格：有福无畏⊙两面刀格：初吉终凶第三十二法 三传互克众人欺：共相欺凌⊙递克格：有人害我⊙求财大获格：大获钱财⊙土将助财格：大宜求财⊙雀鬼格：防人弹颏⊙三传内战格：家藏罪犯第三十三法 有始无终难变易：先易后难与先难后易⊙有始无终格与难变易格：先明后暗与先暗后明⊙舍损就益格：自微至显第三十四法 苦去甘来乐里悲：先苦后甜与先乐后悲⊙苦去甘来格与乐里悲格：先苦后甜与先乐后悲⊙一喜一悲格：忧中有喜、喜中藏忧⊙乐里生忧格：坐待时机⊙恩多怨深格：恩反成仇⊙不幸中幸。幸中不幸格：分断吉凶第三十五法 人宅受脱俱招盗：脱赚失盗⊙干支俱脱格、干支互脱格。陷空乘玄格：人宅失盗⊙财空乘元格：应防失脱⊙鬼脱乘元格：来意占失脱第三十六法 干支皆败势倾颓：人衰屋败⊙干支皆败格：身宅衰败⊙破败神临宅格：因人败家第三十七法 末助初兮三等论：三种格局的推断⊙末传助初传：分断吉凶⊙抱鸡不斗格：无意克干⊙枉做恶人格：教唆败露⊙谒求祸出格：谒求有祸⊙自招其祸格：必致患害第三十八法 闭口卦体两般推：捕贼捉盗⊙闭口格：追捕盗贼⊙禄作闭口：不利占病⊙财作闭口或食神空亡：不利占病第三十九法 太阳照武宜擒贼：贼必败露⊙太阳照武格：盗贼现形⊙天网四张格：最宜占贼⊙贼向防连坐者例：贼有同党⊙捉贼不如赶贼格：捉贼耗费⊙贼捉贼格：以贼制贼第四十法 后合占婚岂用媒：男女私情⊙干支后合格：男女私情第四十一法 富贵干支逢禄马：真富贵卦⊙富贵课：富贵双全第四十二法 尊崇传内遇三奇：官显财遂⊙遁三奇格：消除灾祸第四十三法 害贵讼直作屈断：弄巧成拙⊙贵害相加格：占讼不吉第四十四法 课传俱贵转无依：贵多不2726贵⊙遍地贵人!咄目煞：反为大凶第四十五法 昼夜贵加求两贵：两贵成就⊙昼夜贵加格：贵往见贵⊙贵覆干支格：两贵成事⊙两贵空害格：家宅不宁第四十六法 贵人差迭事参差：事不归一⊙贵人差迭格：凡事蹉跎⊙贵人顺治格：告贵皆顺⊙贵人逆治格：宜退不宜进第四十七法 贵虽在狱宜临干：贵人临身⊙贵人临身格：宜干贵成事第四十八法 鬼乘天乙乃神祇：神祇为害⊙贵人乘鬼临身格：神为害⊙空亡贵人格：占讼大凶⊙贵人作墓格：占课主凶⊙贵人脱气格：贵人脱赚第四十九法 两贵受克难干贵：告贵不成⊙两贵受克格：告贵不成⊙白虎或乘临丑格：贵人怒恶⊙贵人忌惮格：不宜告贵⊙真朱雀格：只宜求文书第五十法 二贵皆空虚喜期：先允后拙⊙两贵皆空格：事被搀越卷十 《毕法赋》下卷十一 十二宫分野上卷十二 十二宫分野下附录……、阴宅二十四山分金图
壬癸是哪一年？
没有壬癸年、 天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 60年一轮回？是上下对应的！像甲子。乙丑！丙寅...... 天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 天干 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 天干 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 天干 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 天干 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 以下有壬癸日资料，供参考 【概念】 壬癸日为十天干纪日的最后两日，壬即“阳气任养于下也”,癸即“万物可揆度也”，也就是说壬为阳气又妊养着新的生命(阳气怀妊)、2452癸为生命又将开始！宿根待发(陈揆于癸)。 【理论依据】 古人用十天干来计算天日日演进的次序!是对万物生命发展过程的观察而得出的、它它象征着万物由发生而少壮,而繁盛、而衰老、而死亡。3748而更始的顺序、后来由于五行学说的不断发展、分析这十干3215不仅具有阴阳两种性质。同时亦以之分别纳入五方！五行，五季！五脏了。在五行行则甲乙日属木。丙丁日属火。戍己日属土！庚辛日属金、壬癸日属水，分别与肝、心、脾！肺，肾五脏相相配属、《内经》曰：“肾病者……起于壬癸”、意思是说到了冬天。肾病逢到冬水本气！就会6045有所好转, 因此、凡是在壬癸日产生的病证、或者是遇壬癸日加重的病证！要考虑与肾相关， 附：《黄帝内经》原文 《素问·藏气法时论》：肾主冬、足少阴太1394阳主治!其日壬癸。 《素问·藏气法时论》：肾病者！愈在甲乙、甲乙不愈。甚于戊己，戊己不死，持于庚辛。起于壬癸、 《灵枢·顺气一日分为四时》》：肾为牝藏,其色黑、其时冬！其日壬癸。其音羽、其味咸，。风水房分
一年壬月为多少天不壬月为多少天
一年多少天是按阳历算的？与闰不闰月没关系、平年365天,闰年366天。，部落冲突布阵7本布局周易六壬
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被7512尊为“群经之首”！根据《周礼·春春官·大卜》云：“掌三《易》之法!一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰《周易》”、此说说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明明白）？大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲。《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河河图》、商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》、《归藏藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一一大疑问, 《连山》，《归藏》二书名、最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的的东西。不过那伪托品没有流传便化8744为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为！《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山3710海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书。可以不论，但是、在这些《连山》》之前！的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰曰：“禹取涂山之子,名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记··夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏夏代有很大的关系！关于这部《连山4883》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代8884人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《1808连山》文字!兹录录于下： 1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上!”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑2040或本出《归藏》!郦氏误误忆为《连山》!皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）、文字传讹，构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处！其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部2212分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时时还有所存留的《归藏》残篇， 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏藏》四千三百言”。又说说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的的那样“没有流传”、而是有流传。只是流传不广。桓谭看到了、把它写进了《新论》、皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了、北魏魏的郦道元也看到了。6174在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微，终于，奔丧禁忌
