《周易.系辞》翻译成现代汉语
第 一 章 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣！ 天空高高在上而大地在人们脚下、乾坤所代表的天地的位置就确定了、在人们脚下的和高高在上的罗列出来。（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了，运动与静止有规律、阳刚和阴柔就明确分开了！ 方以类聚！物以群分。吉凶生矣。在天成象、在地成形！变化见（现）矣， 各各种事情根据类别而聚集！万物根据类别而分为不同的群体、吉祥与凶险也就产生了、在天上的（日月星辰）呈0888现出它们的形象!在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态。（世间万事万物的）变化就体现出来了， 是8735故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行、一寒一暑！乾道成男、坤道成女。乾知大始、坤作成物。 因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）。八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）！（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）、靠风雨的滋润（而成长）！日月不停的运转交替，形成了有寒冷有暑热的季节变化、效法天道的成为男子！效法地道的成为女子，天道主管一切生机原始契机！地道发挥作用而使万物生成、 乾以易知、坤以简能、易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功。 7442天道凭借变化来主管一切！地道凭借简易而成就事物、通过认识变化规律就容易使人人掌握，通过简易的表现方式9732就容易使人们遵从！ 有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德！可大则贤人人之业。 容易掌握就能得到理解和亲近，容易遵从从就能用来建立事业，得到理理解和亲近就能长久!能够建立事业就能更加宏大、能够长久就是贤德的人所所应有的品德、能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。 易简、而天下之理得矣，天下之理得，而成位位乎其中矣？ 能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式、天下的道理就能被掌握了、掌握了天下的道理，成功的契机也就蕴含在其中了、 第 二 章 圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化， 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象、又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况。阳刚与阴柔相互推进而产生变化！ 是故！吉凶者！失得之象也、悔吝者，忧虞之象也， 变化者，进退之象也。 因此，吉吉祥和凶险的情况,就是获得或失去（美好事物）的表现形式。悔恨与羞辱的情况、就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时！事物的改变与转化情况、就是事物进化与退化的表现形式、 刚柔者、昼夜之象也，六爻之动、三极之道也。 阳刚与阴柔的情况。就是白昼或黑夜的体现、六爻的变动，就是天5132地人三方面变化规律的体现！ 是故！君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者、爻之辞也！ 因此。君子要要立身而安心的原则!就是《易经》所表现出来的秩序。所爱好并玩味的！就是每卦的爻辞、 是故！3478君子居则观其象，而玩其辞！动则观其变、而玩其占，1618是以自天佑之？吉无不利！ 因此！君子平时就4451观察卦象，而且玩味那卦爻辞、有所行动时就观察卦爻的变化，而且玩味占卜出来的结果、因此才能得到来自上天的保佑！能够吉祥而没有什么不利。 第 三 章 彖者！言乎象也、爻者、言乎变者也、吉凶者。言乎乎其失得也,悔吝者、言乎其小疵也。无咎者。善补过也， 彖辞就是卦辞、是解解说卦象的文字,爻辞！是解说卦爻象变变化的文字,吉祥与凶险、是解说得到或失去（美好事物）情况的的文字。悔恨和羞辱、是说有小的缺欠或过失。没有灾难！说的是善于弥补过错、 是故，列贵贱者！存乎位， 齐小大者！存乎卦、辨吉凶者，存乎辞， 因此！所谓的尊贵与卑贱的罗列。就取决于6958某一爻所处的位置！区别小人之道还是9907君子之道!就取决于卦象的构成。分分辨吉祥还是凶险。5832就体现在卦爻辞之中。 忧悔吝者！存乎介，震无咎者！存乎悔！是故！卦有小大。辞有险易！辞也者，各指其所之、 忧患。悔恨。羞辱的意思！就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上。震惊恐惧而没有灾难！就因为能够悔改！因此、＊＊卦中有小8408人和君子！卦爻辞中有凶险有有平易!卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向。 第 四 章 易与天地准、故能7404弥纶天地之道。仰以以观于天文？俯以察于地理。是是故知幽明之故。 《易经》和天地法则相一致，所以能够完全展现天地的变化规律，抬头来观察上天的各种现象、低头来观察大地的各种情况！因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情。 原始反终，故知死生之说！精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状， 研究事物的开始状态！再回头寻求事物的最终终结果！所以能够知道死亡与生长的规律！精气凝聚而成为具体的4233物体形态,魂魄的游离聚散而形成变化、因此能够知道鬼神的情况和状态。 与天地相似，故不违、知周乎万物！而道济天下。故不过，旁行而不流、乐天知命！故不忧！ （《《易经》的道理）和天地的规律相似，所以不能违背它！知道它包容万物6514的规律，而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题，所以7224不会有偏差过失、普遍地运用它的法则去做事却不像水水流一样到处泛滥,乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，所以能没有忧愁愁苦闷, 安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过！曲成 5997万物而不遗!通乎昼夜之道1436而知（智）！故神无方而易无体， 安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚、所以能够爱爱护众人和万物,总括天地之间的一切变化规律而没有错失！费劲周折而成就万物而没有任何遗漏！完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它，所以它神妙而没有固定的方向，变2903化无穷而没有具体的形态！ 第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也！ 阴柔和阳刚合在一起叫1972做“道”!继承这种道的就是最美好的！成就这种道的就成为一种品性， 0072 仁者见之谓之仁！知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知，故君君子之道鲜矣， 强调仁德的人看到它就说它体现出仁德、讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧！百姓每天运用它却不知道它的存在，所以真正懂3259得君子之道的人很少了？ 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业2845至矣哉？（ 《易经》所体现的道）明显地表现为仁德。又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情。它体现出来的盛大的美美德和宏伟的事业可以说至高无上了！ 6871富有之谓大业、日新之之谓盛德！ 广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业！时刻变化更新可以称为盛大的美德！ 生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤。 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵！把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦！效法天道的就是（体现地道的）坤卦。 极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神、 通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜，与变6528化的规律相通的叫做事，9288阴柔与阳刚无法使人预测叫做神？ 第 六 章 夫易、广矣大矣。以言乎远、则不御，以言乎迩、则静而正、以言乎天地之间。则备矣， 《易5012经》所包含的内容实在是非常广泛博大了，往远处说。没有什么事物能拒绝它，往近处说！一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体6404现的秩序）。从整个天地之间来看。没有什么事物能超出它的范围、 夫乾、其静也专，其动也直，是以大生焉、 那体现天道乾、在它不妄动的时候专一（或者说像线穗穗一样柔软）！在它运动的时候有明确的的方向（或者说变得刚直）!因此能够产生充实，刚健而伟大的事物、 夫坤，其静也翕、其动也辟。是以广 生焉、 那体现地道的坤卦、在它不妄动的时候收敛深藏（3179或者说构成阴的两画合在一起）！在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）。因此能够产生虚空、阴柔而广大的事物。 广大配天地，变通配四时、阴阳之之义配日月!易简之善配至德、 《易经》的广博与伟大大与天地相一致!变化通达与四季运行相一致、阴柔与刚健的的道理与日月的形象相一致!平易简简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合。 第 七 章章 子曰：“易其至矣乎,”夫易、圣人所所以崇德而广业也？ 孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧？” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高。事业更加广大的典籍， 知（智）崇礼卑，崇效天、卑法地！天地设位！而易行乎其中矣。 智慧以品德崇高为基础。礼义以态度谦0084卑为准则,品德的崇高要效法天道、态度的谦卑要效法地道，天和地各自守持在自己的本位！《易经》所体现的规律就运行在天地之中了， 2770 成性存存！道义之门、 （修养自己而）成为一种品性，使一切存在保持其存在的自然状态。这是理解道3994和义的门户。 第 八 章 圣人有以见天下之赜。而拟拟诸其形容,象其物宜。是故谓之象。 圣人因为看到天下万物复4111杂多样!而用卦爻6149的方式模拟出它们的形态。象征万事万物的应当遵守的本分！因此称之为卦爻型、 圣圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、 圣人7043因为看到天下万物的运动规律!而观察她1271们交会与变通,用来规范人们的行为规范， 系辞焉。以断其吉凶、是故谓之爻、 在卦爻象后面又加上文辞的说明！用来判断人事的吉祥与凶险情况。因此称之为爻。 言言天下之至赜、而不可恶也！言言天下之至动,而不可乱也， 说到天下万物。虽然非常复复杂多样,但1801没有任何事物令人厌恶？说7553到天下万物？虽然运动变化多端、但没有任何事物的运动变化是混乱的！ 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化！ 模拟出万事万物（而成为卦爻象）然然后再揭示其中的道理!仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况、通过模拟和0530审定而确定万事万物的变化规律， “鸣鹤在阴、其子和之，我有好爵。吾与尔靡之。” “小小鹤在树荫中鸣叫,它的子子女和它共鸣、我有好巨、我要和你一起享用它、4068” 子曰：“君子居其室,出其言！善则则千里之外应之？况其迩者乎，居其室，出其言！不善则千里之外违 之、况其迩者乎，言出乎身，加乎民！言行，君子之枢机、枢机之发，荣辱之主也、言行、君子之所以动天地也！可不慎乎。” 孔子说：：“君子处在自己的家中！发发出言论之后。如果言论是美好的、那么千里之外都能得到回应、何况是近处的呢，处在自己的家中。发出言论之后！如果不是美好的、那么千里之外也会背弃它。何况那近处的呢、言论从他本身发出来。影响到民众！行动动发生在近处。却显现在远处、言论和行动。对君子来说好比是门户的转轴轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的发动！关系到得到的是称赞还是羞辱！言论和行为，是君1516子能够感天动地的因素,怎能不慎慎重呢，” “同人、先号8757啕而后笑，” “同人卦辞说、先会嚎啕大哭。然后会欢笑，” 子曰：“君子之道！或出或处，或默或语，二人同心！其利断金！同心之言。其臭如兰！” 孔子说：“君子的法则，可以体现在出家做官！也可以体现在在家闲居、可以体现为沉默寡言！也也可以体现为言谈议论、另个人能够够心志相同!就像锋利利的刀剑可以斩断金属。心志相同的话语！犹如兰花一样芳香、” “初六，藉用白茅。无咎，9394” “（大过卦的）初六爻辞说,用白色的茅草垫着（来放祭品），没有灾难！” 子曰：“苟错诸地而可矣！席用白茅。何咎之有、慎之至也，夫夫茅之为物薄，而用可重也！慎斯术也以往、其无所失矣，” 孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了。却还要用白色茅草垫在下面作席子、还有什么灾难呢，因为非常（祭祀的态态度）慎重。茅草这种东西非常微不足道、但是它的作用却非常重要！把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去、那就1659没有什么过失了。” “劳谦！君有终 ，吉、” “（谦卦九三爻辞说）。劳苦而谦逊。君子能3605够坚持到底。就能获得吉祥，” 子曰：“劳而不伐、有功而不德。厚之至也、语语以其功下人者也。德言盛！礼言恭。谦也者！致恭以存其位者也！” 孔子说：“劳6260苦而不夸耀？有功绩而不自自己认为有功德!这是非常敦厚的态度。这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊！道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本，谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。” “亢龙有悔，” “（乾卦上九爻辞说）。龙飞飞到过高的位置、就会会产生悔恨,” 子曰：“贵而无位。高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也，” 孔子说：“尊0315贵却没有实际地位？地位高贵却民有民众、贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他！因此行动会有悔恨。” “不出户庭，无咎、” “（节卦初九爻辞说）。不走出门户庭院、没有灾难，” 子曰：“乱乱之所生也!则言8926语以为阶,君不密，则失臣，臣不密！则失身，几事不密。则害成！是以君子慎密而不出也，” 孔子说：“一切混乱的产生、就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重而周密。就会失去臣子！臣子言语不慎重而周密、就会失去生命！机密大事不能慎重而而周密的考虑、就会形成灾害。因此君子必须慎慎重而周密，不能随便把话说出来、2498把事情做出来。” 子曰：“作易者其知盗乎，易曰：‘负且乘、致寇至。’负也者。小人之事也、小人而而乘君子之器、盗思夺矣。上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘、致寇至。’盗之招也！” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧、《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子。招致盗寇前来，’背东西是一般百姓的事情、一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子！因此盗贼才想到要夺取、在上位的人轻慢，在下位的人暴虐。因此盗贼才想到要侵犯他！懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样，女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样，《易易经》说：‘背着东西并且乘着车子！招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因！” 第 九 章 天一地二，天三地四！天五地六！天七地八、天九地十， 天数一！地数二。天数三，地数四。天数五。地数六。天数七。地数八、天数九、地数十。 天数五，地数五。五位相得而各有合， 天数有五个。地数有五个、天数与地数之中一和六，二和七，三和八，四和九、五和十代表五个个方位。并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方。代表冬季等）！天数的一、三、五。七，九与地数二，四、六、八。十可以分别结合在一起！ 天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 五个天数相加为二二十五。五个地数相加为三十、这是用来推推算阴阳的各种变化形式、而且反4653映阴阳所体现出来的神妙情况， 大衍之数五十、其用四十有九！ 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数，但其中发挥作作用的只有四十九根、 分而为二以以象两，挂一以象三、 （将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才， 揲揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰！故再扐而后挂， （再对所3430分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季!将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月、对另一部分所5394剩下的也像这样夹在手指缝间!然后一起挂在旁边， 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四！凡三百有六十，当期之日。 乾卦会用二百一十六根蓍草，坤卦会3817用一百四十四根！总共用三百六十根。相当于一一年的天数、 二篇之策、万有一 千千五百二十、当万物之之数也， 《易经》上下两篇篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根、相当于万8290物的数目! 是故、四营而成易。十有八变而成卦，八卦而小成， 因此！经过分成两部分，挂一根在旁边、四根分组，放下剩下的这四个步骤而得出出表示变化形式的卦象，经过这样十八次推演而成为一个卦象，这样就得出了八卦中的一个卦象、 引而伸之、触类而长之！天下之8729能事毕矣! 按照这个办法继续推演。碰到6264同类的情况以此类推,（而形成＊＊卦之中的一卦）！天下的一切事物就都（可以通过所8394得到的卦象）完全体现出来了？ 显道神德行，是故可1922与酬酢,可与佑神矣。 它可以使阴阳之道明确地显示出来，使人们的美德行为更加神妙！因此可以用来应付万事万物、可以用来神灵的保佑了。 子曰：“知变化之道者，其知5253神之所为乎？” 孔子说：“了解变化规律的人、大概能了解神灵的所作所为吧、” 第 十 章 易有圣人之之道四焉：以言者尚其辞,以动者7966尚其变？以制器者尚其象，以卜筮2518者尚其占？ 《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞、用 来指导行动时格外重视阴阳变化的规律！用来指导制作器物时格外重视卦象的形象，用来预断吉凶时格外8170重视占卜， 是以君3161子将以有为也、将以有行也、问焉而以言！其6878受命也如响。无有远近幽深。遂知来物！ 因此。君子将要有所作为！将要有所行动。到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向！他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验，不管是远是近！还是幽隐精深的事情！所以能知道未来事物的吉凶趋势、 非天下之至精。其孰能与于此！ 如果不是天下最为精深的道理！哪一种能够达到这种程度。 参伍以变，错综其数！通其变！遂成天地之文，极其数！遂遂定天下之象, 将天数和地数综合参考来寻求变化的规律，将这些数字交错分析，能够与自然的变化规律相通、于是就形成了能够体现天地变化的文辞。极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象、 非天下之至变！其孰能能与于此,易无思也。无为也！寂然不动！4461感而遂通天下之故， 如果不是天下下最精妙的变化,哪一种能够达到这种程度，《易经》所体现的道理。不是2302凭借人的思考？更不是人为地创造出来的，它无声无响、决不妄动、通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理， 非天下之至神？其孰能与于此、 如果不是天下最神妙的道理！哪一种能够达到这这种程度, 夫易，圣人之所以极深而研几也。 《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书！ 惟深也！9715故能通天下之志、惟几也，故能能成天下之务,惟神也。故不疾而速，不行而至！ 正因为深入，所以能够与天下人的心志贯通！正因为微妙、所以能够成成就天下的一切事务，正因为神妙。所以能够不急于求成却自然而然地很快成就、不用主观地去6420做什么却顺从自然而自然达到理想的目的! 子曰：“易有圣人之道四焉”者。此之谓也、 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”！说的就是3384这个道理、 第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也，夫易、开物成务。冒天下之道！如斯而已者也，是故！圣人人以通天下之志？以定天下之业，以断天下之疑、” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括天天下一切事物的规律的书，就是这样罢了、因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题！” 是故。蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义、易以贡、 因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体现出来的道理！反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶。 圣人以此洗心！退藏于密！吉凶与民同患。 圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方，无论吉祥还是凶凶险都和民众一起领受。 神以知来，知以藏往、其孰能与于此哉、 神妙而能知道未来的情况！充满智慧而包藏着以往的一切！什么道理能够达到这种程程度呢！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫， 大概是古代那种聪明智慧、神妙勇武而又不嗜杀人的人吧， 是以、明于天之道，而察于民之故、是兴神物以前民用、 因此，明晓天地之道、而且能明察民众的各种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。 圣人以此斋戒!以神明其德夫， 圣人根据它洗心修性，使自己的德行更加神妙圣明、 是故、阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！ 因此。关闭闭门户叫做坤？5854打开门户叫做乾、一开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通。 见（现）乃谓之象！形乃谓之器，制而用之，谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神、 呈现出来叫做象!具有形体的叫做器具！从具体事物推定出抽象的事理叫做法、利用用这种理法而出入于天地之间!民众全都能应应用它叫做神! 是故、易有太极、是生两仪。两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业。 因此！《易经》创作之前有太极！这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪、阴阳两仪分化出少阳。太阳、少阴！太阴四象、四象分化出乾。兑、离，震。巽。坎。艮、坤八卦、八卦决定事情的3981吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业， 是故！法1517象莫大乎天地!变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月！ 因此、最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没有什么能超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月， 崇高莫大乎富贵、备物致用！立3719成器以为天下利,莫大乎圣人、 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵，完备地研究出万物的7280道理而能使人们应用，创立造成各种器具用8157来给天下人带来利益？没有谁能够超1007过圣人。 探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 探求万事万物的的复杂情况,探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确3022定天下万事万物的吉凶、鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍蓍草和龟甲! 是故。天生神物！圣人则之、天地变化。圣人效之。 因此。上天产生了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）！天地出7597现各种变化，圣人效法它（而推演出《易经》）。 天垂象！见（现）吉凶、圣人象之，河出图，洛出书、圣人则之！ 6013上天出现各种自然景象，显示吉凶趋势！圣人模仿它（而定出卦爻辞）！黄黄河出现了“河图”！洛水出现了“洛书”！圣人取法它（而创1349造了八卦）？ 易5477有四象？所以示也、系辞焉、所以告也！定之以吉凶。所以断也， 《易经》设立少阳。太阳。少阴，太阴四象、用来指导人5220们的行动？编写出卦爻辞！用来告诫人们！确定了吉凶。用来判断祸福。 第 十 二 章 易曰：“自天佑之、吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好、” 子曰：“佑者助也、天之所助者。顺也、人之所助者，信也，履信思乎顺！又以尚贤也。是以自天佑之、吉无不利也、” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人、人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被人们尊崇、因此能够从上天得到保佑、吉祥而而没有什么不好。” 子曰： “书不尽言，言不尽意，然则圣人之意。其不可见乎！” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思。语言不能完完美表达心意，这样的话。圣人的心意！难难道就不能让我们知道了吗，” 子曰： “圣人立象以尽意！设卦以7393尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意、设立＊＊卦用来来完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽尽力为人求得利益、使民众欢欣鼓舞而快快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用,” 乾坤、其易之緼（0859蕴）邪,乾坤成列、而易立乎乎其中矣、 乾卦和坤卦！大概是理解《《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来。因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！ 乾坤毁，则无以见易。易不可见、则乾坤或几乎乎息矣! 乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经经》的奥秘,《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了、 是故、形而上 者谓之道，形而而下者谓之器？化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民，谓之事业， 因此。超出具体形象之上的叫做道、具有固定形体的叫做器，改造而剪裁的情况叫做变化、推演而用来指指导做事叫做贯通。拿这种道理来应用到天7454下民众身上叫做事业。 是故！夫 象、圣人有以4767见天下之赜。而拟诸形容！象其物宜，是 谓之象！ 因此、所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况、而用具体的形式模拟出来，象征万3991物的道理，这就是象。 圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶、是故谓之爻， 圣人因为看到天下万物7750的变化运动!而观察她们交会贯通的道理！用来创立礼仪制度，编写卦爻辞！7470用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻。 7037极天下之赜者！存乎卦！鼓天下下之动者。存乎辞。化而裁之、存乎变、推而行之、存乎通。神而明之！ 将天下3844所有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中。改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存9687乎其人，默而成之！不言而信，存乎德行， 表现在人的运用中。默默去做而追求成就万事万物，不5716必多说而追求诚信表现在对道行的修养中,。
求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
“几者”是指发现了不好苗头或是是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明？有远见。识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明、有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明，有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎2360么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮，名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意，请采纳一下，谢谢，2017年12生肖颜色
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易经全文翻译
第一8469讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元。亨。利！贞！ 1、天之之阳气是始生万物的本原,称为"元"、 2、天能使使万物流布成形，无不亨通！称为"亨"、 3，天能使万物和谐。各得其利。称为为"利" 4，天能使万物，正固持久地存在！称为"贞"！ 总之、天之阳气是万物资生之本！又制约！主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"！元。亨！利！贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健！君2453子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发5691愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用！ 意译：龙潜在水中！暂时不5544能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也、 意译：初期阶段，应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙5347为象征,龙龙是善变之物,能够潜水。行地、飞天！海陆空三栖、取龙为象、可以达到假象喻意！以明变化的目的， 九二、见龙在田、利见大人。 意译：龙出出现在田间!有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。 乾乾：健行不息，若：语助词，厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间间时时警惕、虽然面临危险也无祸害！ 九四、或跃在渊！无咎、 意译：：相机而动？跃起上进，无咎害、 九五！飞龙在天，利见大人、 意译：飞龙上天？有利大德大才之人人出现, 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"、就就是这么来的？乾卦九五、刚健中正、纯粹而精，最为可贵、 上九。亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点。必有过悔。 用九，见群龙无首，吉， 意译：出现一一群龙!都不以首领自居。吉祥、 常用占断用语： 1，亨：通达，顺利， 2、利：有利！适宜， 3。吝：遗憾，麻烦、艰难、 4。厉：危险、 5、悔：忧虑、困厄、 6。咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞！君子有攸往，先迷、后得主、利，西南得朋，东北丧朋、安贞吉。 意译：元始。亨通，利于雌马马以柔顺坚持正道。君子有所往。如果争先前行会迷迷入歧途。如果随从人后，就会有人出来作主，有利！向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所、贞、坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌9912马为象征，5989坚持柔顺便是正道，坤是是纯阴之气,本质是阴柔顺从。乾为君道，坤为臣道！ 初六，履霜，坚冰至！ 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了！ 六二，直方大、不习无不利， 译：：正直。端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功！"无为而而无不为"！ 六三。含章可贞。或从王事。无成有终！ 译：蕴含美德、不显露，吉，辅佐君王王的事业。不以成功自居！最后才会有结果，（章：文采，美德！） 六四。括囊！无咎无誉。 译：扎紧囊口。免遭危害。也不求赞誉！ 六五、黄裳、元吉！ 译：穿黄色裙裳，大吉！ 上六！龙战于野！其血玄黄， 译：龙4986在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野、 用六、利永贞， 译：永远坚持正道、以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞、勿用有攸往。利建侯、 译：亨通。利于坚守正道！不不宜有所前进、利于建立诸侯，（攸：所。） 屯卦意为"初生"。象征万物始生状态。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中、大亨贞！ 译：初生，阳刚阴柔开开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷7066声混杂，大雨将至、象征"初生"状态。 初九，磐桓、利居贞、利建候！ 译：徘徊不前，利守正而居、利于建立诸侯。2562初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴爻之下。在危险。风险面前！徘徊思考是正确的。 六二。屯如！邅如！乘马班如！匪寇！婚媾！女子贞不字、十年乃字，邅如，难行不进貌、班如：纷纷而来状。 译：创始艰难。彷徨不前！乘马的人纷纷而来、他们不是强盗。而是求婚者。女子守正不嫁！过了十年才出嫁、（字：许嫁！）六二凌乘初九、六二得六五之之应的力量!一阴一阳！关系密切！ 六三、即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝。 译：追逐野鹿没有虞的的引导，只能盲目跟着猎物跑！君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。 六四！乘马班如，求婚媾、往吉！无不利， 译：乘马纷纷而来、是求婚者、前往应婚、吉、 九五：屯！其膏！小贞吉，大贞凶，（膏：恩译！） 译：艰难创业时，需要广施恩译，柔小者，守持正道可获吉祥，刚大者！即使守正道也有凶险。 上六、乘马班如，滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟！ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要4556轻举妄动、要善于积积聚力量？ 第四讲 蒙卦 蒙，亨、匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告、再三渎、渎则不告，利贞。 译：亨通， 不是我去去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我！初次请请问应该回答？对同一问题再三地滥问。那是对先生的亵渎、就不再回答！利于于守持正道。 《象》曰：山下出泉！蒙。君子5320以果行育德？ 译：山下流出泉水。象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六！发蒙！利用刑人。用说桎梏，以往吝， 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过、听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人！桎梏音：木木制刑具。说：脱、 九二。包蒙吉。纳妇吉。子克家、 译：包容蒙昧。吉。容纳昏暗、吉、儿辈能治家。 六三、勿用取女。见金夫。不有躬，无攸利。 译：不要娶这样的女子，见到有钱的的男子！就失身子，娶她为妻子是不利的！（取：娶！不有躬：失身。） 六四、困蒙。吝、 译：困在蒙昧之中，这是憾事， 六五，童蒙！吉。 译：童子蒙昧、吉， 九二、阳刚居中、启迪群蒙，是有有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处、是好学，"君子"的象征、 上九。击蒙、不利为寇。利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式式是辩证的,处处给人以启发，在施教教方式上，一般说来是主张宽宽容的，但在必要时也不排斥严厉！ 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉！利涉大川！ 译：需卦象征等待！信守正道、前途8940光明而亨通, 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待！君子因此饮食娱乐！ 初九！需于郊、利用恒、无咎！ 译：：在郊外等待，利于保持恒心、这样不会有过错， 九二！需于沙、小有言。终吉！ 译译：在沙滩上等待,有些些小小的言语中伤、最终是吉祥的。 九三！需于泥！致寇至！ 译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征！九三三靠近于水？濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面，如果自我去招致、那是是咎由自取! 六四、需于血！出自穴！ 译：在血泊中等待。能从陷穴中脱出，血者，杀伤之地、穴者、险陷之所。 九五，需于酒食。贞吉！ 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥！ 上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉、 9109 译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来、恭敬相待、吉、 需卦的提示：：在险外、不轻进。在险中。静守待援！处险的基本态度是沉着！等待。 第六讲 讼卦 4534 讼：有孚,窒惕、中吉、终凶！利见大人！，不利涉大川、 译：诚实。克制、警惕，中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险、利于出现大人。不利于涉越大河！（窒：堵塞！见：出现、） 《彖彖》曰：讼！上刚下险！险而健。讼， 译：9372阳刚居上!坎险在下、阴险又刚健！就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。 译：天向西转，水向东流！违背运行！产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六，不永所事、小有言。终吉。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦！最终是吉祥的，（永：长） 九二、不能胜讼、赶快回家、像犯1221人逃亡一样，他的三5215百户领地中的农户可以免灾？克：胜。逋：逃亡、眚：灾祸， 六三。食旧德！贞厉！终吉。或从王事！无成， 译：安亨旧有的俸禄！守持正道，以防危险，终将吉祥，辅助君王的事业。不以成功自居。德：俸禄，厉：危险。 九四！不克讼，复即命，渝安贞、吉！ 译译：不能胜讼,回心转意而归向正理、改变态态度而安守正道。可获吉祥！复：回头、即：靠拢，命：正理，渝：改变， 九五。讼。元吉！ 译：能够决断争讼。大吉， 上九、或锡之以鞶带。终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐！鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺！ 整个个讼卦提示：忍让息讼是有益的？ 第七讲 师卦 师师：贞,丈人言！无咎、 译：师卦象征军队！守持正道！7952以贤明长者为统帅,无灾祸、 《象》》曰：地中有水!师！君子以客民畜众。 译：地中聚藏水、象征民众，兵藏于民中！君子因此注意蓄民众！ 初六、师出以律！否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有凶险、否臧：不善。 九二！在师！中吉无咎，王三锡命。 译：统率军队。守持中道！可获吉祥。无灾祸。君王多次赐命嘉奖！ 六三。师或舆尸！凶、 译：军队可能会载尸而归！凶险。 六四。师左次、无咎、 译：军队撤退驻守。没有灾祸。左次：撤退、 六五、田有禽！利执言！无咎。长子帅师！弟子舆尸。贞凶。 译：田地有禽兽！捕捉是有利的，没有灾祸！刚正者可以率兵出征！平庸小子必将载尸败归、守持正道可以防凶、 上六、大君有命！开国承家！小人勿用。 译：国君颁发命令、封赏功臣！分封诸侯，大夫，小人不可可以用,开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命。以正功也、小人勿用。必乱邦也。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋！小人不可重用！因5562为重用小人必然使国家发生动乱, 师卦！可称为古代兵兵法的总纲。兵者、凶多吉少、用兵当慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉。原筮。元永咎，不宁方来。后夫凶！ 译：比卦象征亲附。吉。要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德，可以长久不变！能坚守正道、无灾！不安顺的邦国也来亲亲附了。后来者危险、 《象》曰：地上有水、比！先王以建万国、亲诸侯！ 译：地上有水，象征亲附、先代君王因此卦建万国，亲近诸侯、 初六。有孚比之！无咎、有孚盈缶。终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附，没有过错，充满诚信如同美酒盈缸！终究会有意处的的吉祥？缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：比之初六，有它吉也， 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥， 六二、比之自内。贞吉！ 译：从内部亲附？坚持正道3035必获吉祥！ 六三！比之匪人。 译：想亲附而不得其人？（匪：非） 六四！外比之、贞吉， 译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥！ 九五、显心。王用三驱，失前禽！邑人不诫！吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中。舍弃违逆者、容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫！吉祥。 上六、比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好的开端！凶险， 比卦指出：不论是亲附于人？还是为人所亲附、都要正而不邪，心怀诚信。充分有利条件、得到到吉祥的结果。做任何事业都需要合作、必须协协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨，自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通、从西方吹来的浓云密布、却不降雨， 《象》曰：风行天上、小畜！君子以懿文德。 译：风风流行于天上，象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九。复自道、何其咎、吉。 译：返回回于本位？会有什么害处呢，吉祥， 九二。牵复，吉。 译：被牵连而返回回本位？吉祥， 九三，舆说辐！夫妻反目、。 译：车轮的辐条散脱、夫妻反目失和。（说：脱） 六四。有孚，血去惕出。无咎， 译：心怀诚信，就能免免去伤害、脱出惕惧。不会有过失、九五！有孚挛如、富以其邻！ 译：心怀诚信！紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密、） 上九！既雨既处、尚德载、妇贞厉。月几望！君子征凶！ 译：密云已经降雨！阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满、妇人应该坚5714守正道以防危险,要像月亮亮将圆而不过盈！此时。君子如果继续前进。将有灾祸！处：被畜止。载：积满，几望：将圆，征：前进， 小畜、就蓄聚的主体看！量"小"者，"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"！促使使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人！亨！ 译：履卦卦象征行走!跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人！亨通、（咥：咬，） 初九，素履，往无咎。 译：以质朴朴的态度行事！继0650续前进必无过错， 九二。履道坦坦。幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也、 译：恬淡人生。紧守正道，没有扰乱自己的的内心世界， 六三，眇能视！跛能履，履虎尾咥人、凶。武人为于大君， 译：独眼却自自以为能看、跛脚却自以为能行、跟着老虎虎行走被虎咬、有凶险。这2689是一介武夫,只能郊郊力于大人君主？眇：一只眼盲！ 九四、履虎尾，愬愬终吉， 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎！吉， 九五！夬履、贞厉。 译：果断地办事。守正道7376以防危险！（夬：决） 上九。视履考祥。其旋元吉， 译：回顾行动的历程、考察吉吉凶的征兆,自己省悟，大吉。祥祥：吉凶的征兆,旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。。道家风水学
易经八卦全文
易经下属的的种类有很多。像梅花易数。六爻，奇门遁甲、大六壬，紫9132微斗数等等！最为初学者建议首先学学阴阳五行八卦！需要背会64卦、然后理解五行在每个季节的旺相休囚！这个是基础。 下来你可以看看邵康节的《梅花易数》、这个是对初学者很简单的一部书、里边也有很详细的的基础知识！建议多看看、六爻比起梅花要难一点、所以可以先学习梅花来入门。另外我给你推荐一本南怀瑾先生《《易经杂说》!这本书有很好的对易经的一个全面的的解释？可以先看看，来加深一下了解！希望对你有所帮助、。属龙的人2016年运程
坤卦的全文详解
《坤卦》由地下下地上组成、卦辞的“坤：元！亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得、主利！西南得朋、东北丧朋，安贞吉”！第一句是5479说《坤卦》亦有元始？广大。亨通之义。由于《坤坤卦》为阴卦,故利于柔顺的雌马的贞正。第二句、一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋！”这实际际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子2156”修饰之下进行的？有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语、所以、将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主””是不恰当的、如果标7220点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上。“先迷！后得”乃是指“君子”或““大人”在行事开始时？总4224是有些迷惘困惑？但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”。自强不息，故有“ 后得”之结局、由于如此。故此卦“主利”，“西南得朋！东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词。具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道。则为吉祥！初六“初六”爻的“履霜、坚冰至”！是说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、六二“六二”爻的“直方大。不习！无不利”，是说在办任何事时！只要坚 持持正直、办事事有规矩方圆!并怀有博大的德业。既就是不不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻！此处的的“直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“含章”的同义语！六三“ 六三”爻辞的“含章，可贞。或从王事，无成、有终”！前半句有接 上一一爻的含义,是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修养，形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良良好形象。就可以帅众以从正、后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业。那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的！此一爻爻有一个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。 无成””的用法？六四“六四”爻3739辞的“括囊，无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有“囊括四海之志。吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了！此时时的举措既就是得不到什么赞誉,但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九九四”爻的“或跃在渊,无咎”的含义和用法，在理解此爻时，切不可可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六3251三”爻的 时空概念一样？还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时8068空演变的同时,也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容，六五“六五”爻辞2112的“黄裳。元吉”！是说此时已君临天下！到了一个极极盛时期、此时自当0608大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”。上六“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”。此爻是言二龙龙大战！这一爻可能3923直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗!但理解解此爻时。也不可忘记9365《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔、也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”1465“弗过防之。从7677或戕之”以及《既济》!《未济》卦中说的“小狐汔8628济”的“濡其首”指的就是这些、“用六”爻的“利用贞”、此爻是一个半半句话！此爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>、朱元璋祖坟传说故事
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求《八只小猫》全文
1801八只小猫 我并不喜欢猫，只是对家里的八吸景德镇的瓷（cí）小猫有些例外。它们是在江西瓷器展览（lǎn）会上与我见面的，我一看那清新活泼的样了就爱上了， 7823它们是名副其实的小猫、只有一个拳（quán）头的三分这一那么大！一只8689猫一个姿态：有的静坐!有的打滚、有的招手，有的拍球，有的傻（shǎ）站着。有的跷（qiāo）起一条小腿，有的匍（púú）匐（fú）不前、有的待人去抱、它们毛色不一，颈（jǐng）上都有一条作为领结的小花，它们的一切好像都活动的！简直就是八个孩子！都有一双带长睫（jié）毛的调皮而聪明的眼睛，连那天真幼稚（zhì）的姿态也像、我见过许多次了！在这些可爱的小猫猫面前？孩子们会立刻吵嚷着认出它们都是同伴中的谁。奶奶蓦（mò）然发现她的小孙孙正里面，至于母亲，那不用说早8545在心里比拟（nǐ）着谁是自己的孩子了？ 我还有一个发现：八只小猫6755虽然各有独立的神态。但它们又是一个相互关心的集体！有时可6474以看出谁是它们的队长,谁最调（tiáo）皮，谁的行动引起了大伙的注意！有时把它们挤得拢（lǒng）些。会发现它们谁关心谁、谁对谁最好。另外的谁又是1867什么态度！总之。一种摆法是一个童话！八只小猫那丰富的表情，天真的动作、真使人很想跟它们说一阵话儿。摆弄这些、孩子们比我有办法也比我认真、八只小猫真的成成了和他们共思想!共行动的好朋友！ 我对它们的喜欢还出于骄傲的爱国心、原来它们曾（céng）经打败过日日本的瓷猫、在那个展览会上、来自最喜欢猫的国度的英国人。拿出三只日本猫和它们评比过。当场说出我们这八只小猫有二十几个优点。比如说，卷毛世界第一！真实，匀称（chèn）。完整！不刺手！釉（yòu）色好!洁白有光、颜色鲜丽、雅（yǎ）致！色样多，姿态活泼。瓷土好，骨子硬……不过好像还少了一个最大的优点：像八个可3585爱的孩子、谁也看不厌（yàn）！我把这个消息告诉来看猫的孩子！他们比我还高兴，于是这群小猫有了新称号：“为国争6990光的小猫？”！虎年五行属什么
三字经全文译文
三字经》释义义 人之初、性本善，性相近！习相远、 【译文】人生下来的时候都是是好的，只是由于成长长过程中,后天的学2035习环境不一样！性情也就有了好与坏的差别， 苟不教！性乃迁。教之道。贵以专、 【9573译文】如果从小不好好教育？善良的本性就会变坏、为了使人不变坏！最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子！ 昔孟母！择邻处。子不学。断机杼。 【译文】战国时。孟子的母亲曾三次搬家。是为了使孟子有个好好的学习环境，一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。 窦燕山，有义方！教五子，名俱扬。 【【译文】五代时、燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很很有成就、同时科科举成名？ 养不教！父之过，教不严。师之惰。 【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而而不好好教育。是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了！ 子不学。非所宜。幼不学！老何为！ 【译文】小孩子不肯好好学习、是很6455不应该的！一个人倘若小时候不好好学习、到老的时候既不懂做人人的道理,又无知识！能有什么用呢。 玉不琢、不成器。人不学。不知义、 【译文】玉不打磨雕刻。不会成为精美的器物！人若是不学习。就不懂懂得礼仪，不能成才。 为人子，方少时、亲师友、习礼仪 【译文】做儿女的！从小时候就要亲近老师和朋友。以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 香九龄、能温席！孝于亲，所当执 【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲。替父亲暖被窝、这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的、 融四岁。能让梨，弟于长，宜先知 【译文】汉代人孔融四岁时！就就知道把大的梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄长的道理。是每个人从小就应该知道的。 首孝弟、次见闻！知某数、识某文 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理。接下来是学习看到和听听到的知识,并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字、阅读文学！ 一而十！十而百，百而千。千而万 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字、然后十个十是一百！十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。 三才者。天地人。三光者！日月星 【译文】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”，三才指的的是天！地！人三个方面。什么么叫“三光呢!三光就是太阳，月亮、星星， 三纲者。君臣义，父子亲、夫妇顺 【译文】什么是“三纲”呢，三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与与臣子的言行要合乎义理!父母子女之间间相亲相爱？夫5405妻之间和顺相处！ 曰春夏、曰秋冬、此四时、运不穷 【译文】再让我们看一看四周环境！春、夏！秋、冬叫做四季、这四时季节不断变化，春去夏来！秋去冬来，如此循环往复！永不停止， 曰南北，曰西东，此四方。应乎中 【译文】说到东。南！西！北、这叫作“四方”、是指各个方向的位置，这四个方位。必必须有个中央位置对应!才能把各个方位定出来！ 曰水火。木金土、此五行，本乎数 【译文】至于说到“五行”，那就是金、木。水，火！土、这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一！二。三！四，五这五个数字和组合变化而产生的、 十干者！甲至癸！十二支。子至亥 【译文】“十干”指的是甲。乙。丙。丁、戊，己！庚辛。壬、癸，又叫““天干”。“十二支”指的是子！丑、寅。卯、辰。巳。午，未！申、酉、戌。亥、又8455叫“地支”？是古代记时的标记、 曰黄道，日所躔！曰赤道，当中权 【译译文】地球围绕太阳运转!而太阳又围绕着银河系中心运转、太阳运行的轨道叫““黄道”！在地球中中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈？这就是赤道， 赤道下！温暖极。我中华。在东北 【译文】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热、从赤道向南北两个 方向，气温逐渐变低、我们国家是地处地球的东北边、 曰江河！曰准济。此四渎！水之纪 【译文】中国是个地大物博的国家、直接流流入大海的有长江、黄河、淮河和济水。这四条大河河是中国河流的代表。 曰岱华，蒿恒衡、此五岳。山之名 译文】中国的五大名山。称为“五岳”！就是9726东岳泰山。西岳华山、中岳蒿山！南岳衡山、北岳恒山、这五座山是中国大山的代表！ 曰士农、曰工商、此四民！国之良 【【译文】中国是世界上人口最多的国家,知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁、称为四民。这是社社会重要的组成部分！ 曰仁义！礼智信！此五常！不容紊 【译文】如果所有的人都能以仁、义！礼！智！信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽！ 地所生、有草木！此植物！遍水陆 【译文】除了人类，在地球上还有花草树木。这些属于植物，在陆地0637上和水里到处都有！ 有虫鱼，有鸟兽、此动物、能飞走。 【译文】虫、鱼。鸟！兽属于动物、这些动物有的能在天空中飞。有的能在陆地上走，有的能在水里游！ 稻梁菽。麦黍稷、此六谷，人所食。 【译文】人类生活中的主食有的来自植物！像稻子、小麦，豆类，玉米和高梁，这些是我们日常生活的的重要食品! 马牛羊，鸡犬豕！此六畜！人所饲、 【译文】在动物中有马，牛，羊、鸡、狗和猪、这叫六畜、这些动物和六谷一样本来都是野生的！后来被人们渐渐驯化后、才成为人类日常生活的必需品。 曰喜怒，曰哀惧、爱恶欲、七情俱！ 【译文】高兴叫作喜。生气叫作哀、害怕叫作惧、心里喜欢叫爱，讨厌叫恶！内心很贪恋恋叫作欲，合合起来叫七情？这4825是人生下来就有的七种感情？ 青赤黄，及黑白、此五色，目所识。 【译0498文】青色!黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。 酸苦甘。及辛咸、此五味，口所含。 【译文文】在我们平时所吃的食物中,全能用嘴巴分辩出来的，有酸，甜、苦、辣和咸，这五种味道、 膻焦香、及腥朽、此五臭，鼻所嗅、 【译文】我们的鼻子可以闻出出东西的气味。气味主要有五种，即羊膻味！烧焦味、香味。鱼腥味和腐朽味， 匏土革。木石金、丝与竹。乃八音， 【译文】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种。即匏瓜、粘土、皮革！木块、石头，金属！丝线与竹子，称称为“八音”、 曰平上！曰去入。此四声、宜调协， 【译文】我们的祖先把说话声6092音的声调分为平？上！去！入四种、四声的的运用必须和谐，听起来才能能使人舒畅， 高曾祖，父而身！身而子、子而孙， 【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲。父亲生我本身，我生儿子、儿子再生孙子、 自子孙，至玄曾！乃九族！人之伦。 0031 【译文】由自己的儿子。孙子再接下去。就是玄孙和曾孙！从高祖父到7997曾孙称为“九族”，这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系、 父子恩、夫妇从！兄则友。弟则恭。 【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情、夫妻之间的感情要和顺！哥1321哥对弟弟要友爱。弟弟对哥哥则要尊敬， 长幼序，友与朋！君则敬。臣则忠！ 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序、朋友1670相处应该互相讲信用、如果君主能尊重他他的臣子？官官吏们就会对他忠心耿耿了， 此十义、人所同，当师叙，勿违背。 【译文】前面提到的十义：父慈，子孝、夫和。妻顺。兄友，弟恭，朋信！友义。君敬、臣忠！这是人人都应遵遵守的，千万万不能违背， 斩齐衰、大小功、至缌麻。五服终、 【译文】斩衰。齐衰，大功！小功和缌麻。这是中国5544古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服, 礼乐射！御书数。古六艺。今不具！ 【译文】礼法，音乐！射箭。驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺。这六种技艺到到现在已经没有人能同时具备了？ 惟书学、人共遵。既识字，讲说文， 【译文】在六艺中！只有书法现在还是每个人都推崇的、当一个人认识9389字以后、就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的， 有古文！大小篆、隶草继、不可乱、 【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆，隶书、草书，这一定要认清楚！不可可搞混乱了， 若广学！惧其繁！但略说。能知原、 【译文5846】假如你想广泛地学习知识、实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究。还是能了解到许许多基本的道理。 凡训蒙、须讲究、详训诂！明句读。 【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师、必须把每个字都讲清楚、每句话都要解释明白！并且使使学童读书时懂得断句, 为学者！必有初、小学终，至四书！ 【【译文】作为一个学者？求学的初期打好基础，把小学知识学透了。才可以读““四书”？ 论语者！二十篇。群弟子、记善言、 【译文】《论语》这本书共有二十篇！是孔子的弟子们。以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书！ 孟子者！七篇止。讲道德！说仁义。 【译文】《孟子》这本书是是孟轲所作！共分七篇。内容5862也是有关品行修养，发扬道德仁义等优良德行的言论！ 作中庸！乃孔伋！中不偏、庸不易， 【译7852文】作《中庸》这本书的是孔伋!“中”是不不偏的意思!“庸”是不变的意思。 作大学，乃曾子、自修齐，至平治， 【译文】作《大学》这本书的是曾参。他提出了“修身齐家治国平天下”的主张！ 中书熟。孝经通、如六经。始可读， 【译文】把四书读熟了。孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书、 诗书易、礼春秋，号六经，当讲求， 【译文】《诗》、《书》、《易》，《礼》。《春秋》。再加加上《乐》称六经,这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读， 有连山，有归藏。有周易、三易详。 【译文】《连山》，《归藏》。《周易》、是我国古代的三部书。这三部书合称“三易”。“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍， 有典谟！有训诰、有誓命。书之奥。 【译文】《书经》的内容分六5997个部分：一典、是立国8246的基本原则！二谟，即治国计划。三训。即大臣的态度，四诰，即国君的通告，五誓！起兵文告、六命，国君的命令！ 我周公。作周礼。著六官。存治体。 【译文】周公著作了《周礼》、其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况， 大小戴，注礼记，述圣言。礼乐备！ 【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》！传传述和阐扬了圣贤的著作？这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形！ 曰国风，曰雅颂。号四诗！当讽咏！ 【译文文】《国风》？《大雅》。《小雅》！《颂》、合称为四诗。它是一种内容丰富，感情深切的诗歌！实在是是值得我们去朗诵的， 诗既亡、春秋作、寓褒贬，别善恶。 【译文】后来由于周朝的衰落、诗经也就跟着被被冷落了、所以9173孔子就作《春秋》!7635在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩! 三传者，有公羊。有左氏！有谷梁， 【译文】三传就是羊高所著的《公羊传》！左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书， 经既明！方读子。撮其要！记其事， 【译译文】经传都读熟了然后读子书，子书繁杂、必5741须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果、 五子者、有荀扬！文中子，及老庄、 【译文】五子是指荀子，扬子！文中子！老子和庄子！他们们所写的书，便称为子书！ 经子通！读诸史、考世系、知终始。 【译文】经书和子书读熟了以后！再读史书、读史时必须要考究各朝各各代的世系,明明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训， 自羲农，至黄帝、号三皇！居上世！ 【译文】自伏羲氏、神农氏到黄帝、这三位上古时代的7734帝王都能勤政爱民？非常伟大。因此后人尊称他们为“三皇”！ 唐有虞，号二帝、相揖逊！称盛世。 【译文2353】黄帝之后，有唐尧和虞舜二二位帝王，尧认为自己的儿子不肖。而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝帝王治理下，天下太平。人人称颂、 夏有禹，商有汤，周文武，称三王、 【译文】夏夏朝的开国君主是禹？商朝的开国君主是汤。周朝的开国君君主是文王和武王、这几个德才兼3562备的君王被后人称为三王！ 夏传子，家天下！四百载！迁夏社、 【【译文】禹把帝位传给自己的儿子！从此天下就成为一个家族所有的了！经过四四百多年！夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。 周武王！始诛纣。八百载。最长久。 【译文】周武王1148起兵灭掉商朝!杀死纣王、建立周朝！周朝的历5320史最长、前后1435延续了八百多年？ 周辙东、王纲坠，逞干戈。尚游说、 【译文】自从周平王东迁国都后。对诸侯的控制力就越来越弱了，诸侯国之间时常发生战争、而游说之士也开始大行其道， 始春秋。终战国！五霸强，七雄出！ 【译文】东周分为两个阶段，一是春秋时期。一是战国时期，春秋时的齐恒公、宋襄公。晋文公。秦穆公和楚庄王号称称五霸？战国的七雄分别为齐楚燕韩3621赵魏秦、 嬴秦氏、始兼并，传二世，楚汉争， 【译文】战国末年、秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了了统一的秦朝！秦传到二世胡亥、天下又开始大乱，最后、形成楚汉相争的局面！ 高祖兴。汉业建。至孝平，王莽篡、 【译文】汉高祖打败了项羽、建立汉朝、汉朝的帝位传了两百多年、到了孝7636平帝时!就被王莽9676篡夺了、 光武兴。为东汉，四百年、终于献、。 【译文】王莽篡权。改国号为新！天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝！东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡， 魏蜀吴，争汉鼎，号三国、迄两晋、 【译文】东汉末年、魏国。蜀国！吴国争夺天下、形成三国相争的局面，后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿篡夺了帝位，建立了晋朝、晋又分为东晋和西晋两个时期！ 宋齐继，梁陈承。为南朝、都金陵！ 【译文】晋朝王室南迁以后、不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代！南朝包包括宋齐梁陈，国都建在金陵、 北元魏！分东西，宇文周，兴高齐， 【译文】北朝则指的是元魏!元魏后来也分裂成东魏和西魏、西魏被宇文觉篡了位，建立了北周！东魏被高洋篡了位、建立了北齐。 迨至隋！一土宇。不再传，失统绪， 【译文】杨坚重新统一了中国。建立了隋朝！历史上称为隋文帝，他的儿子隋炀帝杨广即位后。荒淫无道！隋朝很快就灭亡了， 唐高祖。起义师。除隋乱！创国基、 【译文】唐高祖李渊起兵兵反隋、最后隋朝灭亡！他战胜了各路的反隋义军。取得了天下！建立起唐朝！ 二十传。三百载！梁灭之，国乃改。 【译文】唐朝的统治近三百年！总共传了二十位皇帝。到唐哀哀帝被朱全忠篡位！建立了梁朝！唐朝从此灭亡，为和南北北朝时期的梁相区别!历史上称为为后梁？ 梁唐晋。及汉周！称五代！皆有由！ 【译文】后梁。后唐！后晋！后汉和后周五个朝代的4246更替时期？历史上称作五代。这五个朝代的的更替都有着一定的原因。 炎宋兴、受周禅！十八传。南北混， 【译文】赵匡胤接5223受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后、北方的少数民族南下侵扰、结果又成了南北混战的局面， 辽与金、皆称帝，元灭金。绝宋世！ 【译文】北方的辽人！金人人和蒙古人都建立了国家！自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝。建立了元朝！重又统一了中国。 舆图广、超前代。九十年。国祚废！ 【译文】元趄的疆域很广大！所统治的领土，超过了以前的每一个朝代，然而它只维持了短短九十年、就被农民起义推翻了， 太祖兴。国大明。号洪武！都金陵。 【译文】元朝末年！明太祖朱元璋起义！最后推翻元朝统治，统一全国、建立大明、他自己当上了皇帝、号洪武！定都在金陵。 迨成祖、迁燕京！十六世，至崇祯。 【译文】到明成祖即位后！把国都由金陵迁到北方的燕京、明朝共传了十六个皇帝。直到到崇祯皇帝为止。明朝就灭亡了。 权阉肆、寇如林，李闯出、神器焚。 【译文】明朝末年！宦官专权。天下大乱。老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京！3985迫使崇祯皇帝自杀!明朝最后灭亡、 清世祖、膺景命。靖四方。克大定！ 【译文】清军入关后！清世祖顺治皇帝在北京登上帝座！平定了各地的混乱局面、使得老百姓可以重新安定地生活。 由康雍，历乾嘉、民安富。治绩夸， 【译文】顺治皇以后，分别是康熙、雍正，乾隆和嘉庆四2065位皇帝！在此期间。天下太平、人民生活比较安定。国家也比较强盛！ 道咸间！变乱起。始英法、扰都鄙， 【【译文】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争，英。法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京！ 同光后！宣统弱、传九帝。满清殁。 【译文】同治！光绪皇帝以后。清朝的国势已经破败不堪。当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命命推翻了! 革命兴。废帝制、立宪法！建民国。 【译文】孙中山领导的辛亥革命！推翻了了清朝政府的统治,废除了帝制！建立了宪法、成立了中华民5467国政府！孙中山任临时大总统、 古今史。全在兹。载治乱！知兴衰。 【译文】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史、我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的的治乱兴衰！领悟到许多有益的东西！ 史虽繁！读有次。史记一！汉书二、 【译文】中国和历史4217书虽然纷繁。复杂。但在在读的时候应该有次序：先读《史记》？然后读《汉书》， 后汉三！国志四。兼证经。参通鉴、 【译文】第三读《后汉书》！第四读《三国志》、读的同时，还要参照经书。参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了5308解历史的治乱兴衰了。 读史者，考实录。通古今。若亲目！ 【译文】读历史的人应该更进一步地去翻阅历历史资料。了解古往今来事情情的前因后果、就好象是自己亲眼所见一样！ 口而诵。心而惟，朝于斯。夕于斯， 【译文】我们读书学习、要有恒心，要一边读，一边用心去思考，只有早早晚晚都把心思用到学习上。才能真正学好、 昔仲尼！师项橐，古圣贤，尚勤学， 【译文】从前。孔子是个十分好学的人、当时鲁国有一位神童名叫项橐、孔子就曾向他学习！像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢。 赵中令！读鲁论。彼既仕！学且勤、 【译文】】宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了。天天还手不释卷地阅阅读论语,不因为自己已经当了高官、而忘记勤勤奋学习！ 披蒲编。削竹简。彼无书！且知勉。 【译文】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读，公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹竹片上。他们两人都很穷。买不起书、但还不忘勤勤奋学习、 头悬梁。锥刺股、彼不教、自勤苦， 【译文】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡，战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿。他们不用别人督促而自觉勤奋苦读、 如囊萤。如映雪。家虽贫、学不辍、 【译文】晋朝人车胤！把萤火虫放在纱袋里当照明读书！孙康则利用积雪的反光来读书，他们4600两人家境贫苦、却能在艰苦条件下继续求学。 如负薪。如挂角。身虽劳、犹苦卓！ 【译文】汉朝朝的朱买臣。以砍柴维持生活、每天8944边担柴边读书、隋朝李密放牛把书挂在牛角上。有时间就读，他们在艰苦的环境里仍坚持读书！ 苏老泉！二十七，始发愤。读书籍、 【译文】唐宋八大家之一的苏洵，号大泉。小时候不想念书，到了了二十七岁的时候？才开始下决心努力学习、后来2276成了大学问家， 彼既老，犹悔迟！尔小生，宜早思！ 【译文】象苏老泉上了年纪、才后悔当初没好好读书、而我们年纪轻轻、更应该把握大好时光！发奋读书！才不至于将来后悔， 若梁灏。八十二、对大廷。魁多士， 【译文】宋朝有个梁灏！在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题3375对答如流、所有参加加考试的人都不如他？ 彼既成，众称异！尔小生！宜立志， 【译文】梁灏这么么大年纪。尚能获得成功。不能不使大家感到惊异。钦佩他的好学不倦，而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量、 莹八岁！能咏诗！泌七岁，能赋棋。 【译文】北齐有个叫祖莹的人！八岁就能呤诗！后来当了秘书监著作郎、另外唐朝有个叫李泌的人、七岁时就能以下棋为题而作出诗赋、 彼颖悟、人称奇、尔幼学。当效之， 【译文】他们两个人的聪明和才智、在当时很受人们的赞赏和称奇。现在我们正是求学的开始！应该效法法他们、努努力用功读书？ 蔡文姬、能辩琴、谢道韫、能咏吟、 【译文】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声好坏。晋朝的才女谢道韫则能出口口成诗！ 彼女子。且聪敏。尔男子。当自警， 【译文】象这样的两个女孩子，一个懂音乐、一个会作诗。天资如1263此聪慧!身为一个男子汉。更要时时警惕！充充实自己才对。 唐刘晏！方七岁！举神童！作正字， 【译文】唐玄宗时。有一个名叫刘晏的小孩子、才只有七岁。就被推举为神童，并且做了负责刊刊正文字的官！ 彼虽幼，身已仕，有为者、亦若是！ 【译文】刘晏虽然年纪这么小!但却已经做官来、担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人！只要勤勤奋好学,也可以和刘晏一样名扬后世！ 犬守夜。鸡司晨！苟不学、曷为人。 【译文】狗在夜间会替人看守家门！鸡8930在每天早晨天亮时报晓，人如果不7018能用心学习!迷迷迷糊糊过日子。有3674什么资格称为人呢。 蚕吐丝。蜂酿蜜！人不学。不如物， 【译文】蚕吐丝以供我们做衣料、蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己己的知识、技能来实现自己的价值，真不如1150小动物！ 幼而学、壮而行、上致君、下泽民， 【译文】我我们要在幼年时努力学习不断充实自己、长大后能够学以致用、替国家效力。为人民谋福利！ 扬名声，显父母、光于前。裕于后！ 【译文】如果你为人民民做出应有的贡献？人民就会会赞扬你！而且父母也可以得到你的荣耀，给连祖先增添了了光彩,也给下代留下了好的榜样、 人遗子！金满赢。我教子、唯一经。 【译文】有的人人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习、长大后做个有所作为的人， 勤有功。戏无益，戒之哉！宜勉力。 【译文】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们、9734凡是勤奋上进的人，都会有好的收获、而只顾贪玩。浪费了大好时光是一定要后悔的，！桃色风水周易系辞全文翻译
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