<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 1111一 章 子曰：“夫易何为者也！夫易。开物成务、冒天下之道。如斯而已者也！是故！圣人以通天下之志！以定天下下之业,以断天下之疑！” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢！《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务，容括天下一切事物的规律的书，6145就是这样罢了，因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下的事业、用它来决断天下的一切疑难问题。” 是故、蓍之德！圆而神、卦之德。方以知、六爻之义。易以贡。 因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质、六爻所体现出来的道理，反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方，无论吉祥还是凶险都和民1154众一起领受! 神以知来!知以藏往！其孰能与于此哉、 神妙而能知道未来的情况、充满智慧而包藏着以往的的一切？什么道理能够达到这种程度呢， 古之聪明睿知神武而不杀者夫、 大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀人的人吧。 是以！明于天之道。而察于民之故，是兴神物以前前民用、 因此，明晓天天地之道。而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶， 圣人以此斋戒、以神神明其德夫、 圣圣人根据它洗心修性、使自己的德行更加神妙圣明。 是故！阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一一辟谓之变，往来不穷谓之通， 因此，关闭门户叫做坤！打开门门户叫做乾。一开一闭1727叫做变化！有往有有来而不穷尽叫做贯通! 见（现）乃谓之象。形乃谓之器、制而用之！谓之法。利用出入！民咸用之！谓之神， 呈呈现出来叫做象!具有形体的叫做器具、从具体事物推定出抽象的4434事理叫做法？利用这种理法而出入于天地之间、民众众全都能应用它叫做神， 是故。易有太极，是生两仪、两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业， 因此，《易经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分分化出少阳？太阳、少阴。太阴四象。四象象分化出乾,兑，离、震、巽。坎！艮、坤八卦。八卦决定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。 是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时！悬象著明莫大乎日月、 因此！最高的法则没有什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月。 崇高莫大乎富贵，备物致用。立立成器以为天下利。莫大乎圣人， 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵，完备地研究出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具6364用来给天下人带来利益？没没有谁能够超过圣人！ 探赜索隐！钩深致远！以定天下之吉凶、0847成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟！ 探求万事万物的复杂情况。探索隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 是故。天生神物。圣人则之！天地变化。圣人效之， 因此！上天产生了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮），天地出出现各种变化,圣人效法它（而推演出《易经》）、 天垂象，见见（现）吉凶,圣人象之。河出图。洛出书、圣人则之， 上天出现各种自然景象。显示吉凶凶趋势？圣人人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”、洛水出现了“洛书”！圣人取法它（而创造了八卦）。 易3814有四象？所以示也，系辞焉！所以告也，定之以吉凶！所以断也。 《易经》设立少阳。太阳！少阴，太阴四象。用来指导人们的行动。编写出卦爻辞！用来告诫人们、确定了吉凶。用来来判断祸福！ 第 十 二 章 易曰：“自天佑之，吉无不利，” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、6655吉祥而没有什么不好,” 子曰：“佑者助也，天之所助者！顺也，人之所助者、信也、履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之！吉无不利也，” 孔子说：“保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人，人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好！” 子曰： “书不不尽言、言不尽意、然则圣0794人之意？其不可见乎、” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思。语4302言不能完美表达心意。这样的话。圣人的心意、难道就不能让我们知道了吗。” 子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之之以尽神!” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定、编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思！通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 乾坤。其易之緼（蕴蕴）邪、乾坤成列。而易立乎其中矣！ 乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧，乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥奥秘也就存在于其中了， 乾坤毁、则无以见易、易不可见、则乾坤或几乎息矣， 乾坤所代表的1770天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了， 是故！形而上 者谓之道。形形而下者谓之器!化而裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民。谓之事业、 因此，超出具体形象之上的叫做道！具有固定形体的的叫做器，改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通、拿这种道理来应用到天下民众身上叫做做事业、 是故，夫 象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象！ 因此，所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复复杂的情况！而用具体的形式模拟出来！象征万物的道理，这就是象。 圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼。系辞焉、以断其吉凶，是故谓之爻、 圣人因为看到天下万物的变化运动！而观察她们交会贯通的道理。用来创立礼0688仪制度!编写卦爻辞。用来判断万事万万物的吉凶情况!因此叫做爻、 5553 极天下之赜者、存乎卦。鼓天下之动者、存乎辞！化而裁之。存乎变。推而行之。存乎通、神而明之。 将天下所有的纷繁复杂的情3857况表现在卦中、激激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中。改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中！推演而施行这些道理的方法表现在贯通。说明它的神妙并使人们明白他的意思， 存乎其人。默而成之！不言而信，存乎德行、 表现现在人的运用中！默默去做而追求成成就万事万物!不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、
《周易.系辞》翻译成现代汉语
第 8732一 章 天尊地卑,乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣，动静有常！刚柔断矣， 天空高高在上而大地在人们脚下。乾坤所代代表的天地的位置就确定了、在人们脚下的和高高在上的罗列出来。（人们认为）高下与卑贱的事物的地地位就排定了,运动与静止有规律，阳刚和阴柔就明确7182分开了! 方以类聚。物以群分。吉凶生矣，在天成象，在地成形。变化见（现）矣， 各种事情根据类别而聚集。万物根据类别而分为不同的群体、吉祥与凶险也就产生了，在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态。（世间万万事万物的）变化就体现出来了。 是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行！一寒一暑。乾道成男！坤道成女，乾知大始。坤作成物。 因此阳2272刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）？八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）、（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）、靠风雨的滋润（而成长）！日月不7731停的运转交替,形成了有寒冷有暑热的9329季节变化,效法天道的成为男子！7466效法地道的成为女子！天道主管一切生机机原始契机、地道发挥作用而使万物生成！ 乾以易知，坤以简能！易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功。 天道凭借变1315化来主管一切,地道7232凭借简易而成就事物!通过认识变化规律就容易使人掌握！通过简易的表现方式就容易使人们遵从。 8976 有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业！ 容易掌握就就能得到理解和亲近!容易遵从就能用来建立事业、得到理解和亲近就能长久。能够建立事业就能更4833加宏大,能够长久就是贤德的人所应有的品德，2868能够宏大就是贤德的人应该建立的事业！ 易简。而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣， 能够认识（万事万物的））变化规律和简易的表现方式、天下的道理就能被被掌握了。1463掌握了天下的道理!成功的契机也就蕴含在其中了！ 第 二 章 圣人设卦观象，系辞5717焉而明吉凶。刚刚柔相推而生变化！ 圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象！又在卦象后面连缀上8705卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况!阳刚与阴柔相互推进而产生变化、 是故。吉凶者、失得之象也！悔吝者、忧虞之象也， 变化者！进退之象也！ 因此。吉祥和凶险8417的情况。就是获得或失去（美好事物）的表现形式，悔恨与羞辱的情况。就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时，事物的改变与转化情况！就是事物进化与退化的表现形式、 刚柔者！昼夜之象也、六爻之动，三极之道也， 阳刚与阴柔的情况、就是白昼或黑夜的体现，六爻的变动。就是天地人三方面变化规律的体现。 是故。君6649子所居而安者!易之序也、所乐而玩者！爻之辞也、 因此、君子要立立身而安心的原则,就是《易经》所表现现出来的秩序,所爱好并玩味的。0949就是每卦的爻辞！ 是故！君子居则观其象、而玩其辞，动则观其变！而玩其占，是以自天佑之。吉无不利！ 因此。君6213子平时就观察卦象。而且玩味那卦爻辞，有所行动时就观察卦爻的变化！而且玩味占卜出来的结果，因此才能得到来来自上天的保佑，能够吉祥而3920没有什么不利, 第 三 章 彖者！言乎象也、爻者、言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也，无咎者，善补过也。 彖辞就是卦辞，是解说卦象的文字，爻辞，是6014解说卦爻象变化的文字，吉祥与凶险、是解说得到或失去（美好事物）情况的文字，悔恨和羞辱，是说有小的缺欠或过失！没有灾难！说的是善于弥补过错、 是故，列贵贱者！存乎位， 齐小大者。存乎卦，辨吉凶者，存乎辞。 因此、所谓的尊贵与卑贱的罗列。就取决于某一爻所处的位置！区别小人之道还是君子之道、就取决于卦象象的构成、分辨吉祥还是凶险、就体体现在卦爻辞之中, 忧悔吝者!存乎介、震无咎者！存乎悔！是故，卦有小大。辞有险易！辞也者、各指其所之、 忧患！悔恨。羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上！震惊恐惧而没有灾难！就因为能够悔改、因此！＊＊卦中有小人和君子，卦爻辞中有凶险有平易，卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向！ 第 四 章 易与天地准。故能弥纶天地之道、仰以观于天文、俯俯以察于地理！是故知幽明之故， 《易经》和天地法则相一致、所以能够完全展现天地的变化规律！抬头来观察上天的各5878种现象,低头头来观察大地的各种情况、因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情！ 原始反终，故故知死生之说？精气为物！游魂为变！是故知鬼神之情状， 研究事物的开始状态、再回头寻求事物的最终结果、所以能够知道死亡与生长的规律，精气凝7210聚而成为具体的物体形态!魂魂魄的游离聚散而形成变化,因此能够知道鬼神的情况4937和状态、 与天地相似，故不违！知周乎万物、而道济天下！故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧、 （《易经》的道理）和天地的规律相似。所以不能违背它。知道它5004包容万物的规律、而且能够按照它所反映出来的规律来解决决天下的问题!所以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改！所以能没没有忧愁苦闷。 安土敦乎仁、故能爱，范围天地之化而不过、曲成 万物而不遗，通乎昼夜之道而知（（智）,故神无方而易无体， 安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚。所以能够爱护众人和万物，总括天地之间的一切变化规律而没有错失、费劲周折而成就万物而没有有任何遗漏！完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规规律而且讲究明智地对待它！所以它神妙而没有固定的方向。变化无穷而没有具体的形态、 第五章 一阴一阳之谓道、继之者善也、成之者性也， 阴1776柔和阳刚合在一起叫做“道”!继承这种道的就是最美好的，成就这种道的就成为一种品性。 仁仁者见之谓之仁，知（智0234）者见之谓之知（智）。百姓日日用而不知,故君子之道鲜矣， 强调仁德的人看到它就说它体现出仁德！讲究智慧的人看到它就说0832它体现了智慧,百姓每天运用它却不不知道它的存在,所以真正懂得君子之道的人很少了！ 显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣1693人同忧!盛德德大业至矣哉!（ 《易经》所体现的道）明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情、它体现出来的盛大的美德和宏4292伟的事业可以说至高无上了？ 富有之谓大业。日新之谓盛德， 广泛地拥有天地间的一切可可以称为宏伟的事业、时刻变化更新可以称为盛大的美德。 生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤。 使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵,把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦！效法天道的就是（体现地道的）坤卦。 极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神、 通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜、与变化的规律相通的的叫做事，阴柔与阳刚无法使人预测叫做神！ 第 六 章 夫易、广矣大矣！以言乎远，则不御，以言乎迩、则静而正，以言乎天地之间。则备矣。 《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了！往远处说、没有什么事物能能拒绝它、往近处说、一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序），从整个天地之间来看、没有什么事物能超出它的范围， 夫乾，其静也专。其动也直、是以大生焉！ 那体现天道乾、在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）！在它运动的时候有明确的方向向（或者说变得刚直）！因此能3001够产生充实！刚健而伟大的事物！ 夫坤、其静也翕、其动也辟、是以广 生焉。 那体现地道的坤卦。在它不妄动的时候收敛深藏（或者说6083构成阴的两画合在一起）。在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）。因此能够产生虚空、阴柔而广大的事物， 广大配天地！变通配四时。阴阳之之义配日月！易简之8341善配至德! 《易经》的广博与伟大与天地相一致，变化通达与四季运行相一致！阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合， 0557 第 七 章 子曰：“易其至矣乎,”夫易！圣人所以崇德德而广业也、 孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧！” 《易经》是圣人用来使人们品1398德更加崇高、事事业更加广大的典籍! 知（智）崇礼卑！崇效天。卑法地、天地设位、而易行乎其中矣， 智慧以品德崇高为基础，礼义以态度谦卑为准则、品德的崇高要效法天道、态度的谦卑要效法地道。天和地各自守持在自己的本位，《易经》所体现的规律就运行在天地之中了！ 成性存存,道义之门。 （修养自己而）成为一种品性、使一切存在保持其存存在的自然状态、这是理解道和义的门户。 第 八 章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！象其物宜。是故谓之象、 圣人因为看到天下万物复杂杂多样。而用卦爻的方式8256模拟出它们的形态!象征万事万物的应当遵守的本分，因此此称之为卦爻型! 圣人人有以见天下之动，而观其会通！以行其典礼， 圣人因为为看到天下万物的运动规律!而观察她们交会与变通。用来规范人们的6216行为规范， 系辞焉、以断其吉凶。是故谓之爻。 在卦爻象后面又加上文辞的说明？用来判断人事的吉祥与凶险情况。因此称之为爻！ 7652 言天下之至赜。而不可恶也，言天下之至动，而不可乱也、 说到天下万物！虽然非常复杂多样、但没有任何事物令8321人厌恶!说到天下万物！虽然运动变变化多端,但没有任何事物的运0366动变化是混乱的, 拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化。 模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理！仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况、通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律、 “鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、” “小鹤在树荫中鸣叫、它的子女和它共鸣。我有好巨、我要和你一起享用它！” 子曰：“君子居其室，出其言。善则千里之外应之、况其迩者乎！居其室！出其言，不善则千里之外违 之！况其迩者乎。言出乎身！加乎民，言行。君子之枢机！枢机之发。荣辱之主也。言行、君子之之所以动天地也,可不慎乎！” 孔子说：“君子处在自己的家中。发出2387言论之后！如果言论是美好的。那么千里之外都能得得到回应，何况是近处的呢、处在自己的家中、发出言论之后。如果不是美好的、那么千里之外也会背弃它、何况那近处的呢、言论从他本身发出来，影响到民众，行动发生在近处、却显现在远处，言论和行动。对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要！门轴和机关的发动！关系到得到的是称赞还是羞辱，言论和行为。是君子能够感天动地的因素。怎能不慎重呢！” “同人。先号啕而后笑，” “同人卦辞说。先会嚎啕大哭。然后会欢笑。” 子曰：“君子之道！或出或处。或默或语，二人同心。其利断金。同心之言！其臭如兰！” 孔子说：“君子的法则、可以体现在出家做官！也可以体现在在家闲居、可4436以体现为沉默寡言!也可以体现为言谈议论！另个人能够心4205志相同,就像锋利的刀剑可以斩断金属。心志相同的话语！犹如兰花一样芳香。” “初六、藉用白茅、无咎。” “（大过卦的）初六爻爻辞说？用白色的茅草垫着（来放祭品）。没有灾难。” 子曰：“苟错诸地而可矣，席用白茅、何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄！而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣、” 孔子说：“随便地3886把祭品放置在地上就可以了、却还要用白色茅草垫在下面作席子、还0101有什么灾难呢,因为非常（祭祀的态度）慎重，茅草这种东西非常微不足道！但是3054它的作用却非常重要！把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去！那就没有什么过失了，” “劳谦。君有终 ，吉！” “（谦谦卦九三爻辞说）？劳苦而谦逊！君子能够坚持到底！就能获获得吉祥、” 子曰：“劳5964而不伐？有功而不德、厚之至也！语以其功下人者也。德言盛。礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也！” 孔子说说：“劳苦而不夸耀,有功绩而不自己认为有功德、这是非常敦厚的态度。这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚诚的谦逊、道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则、”” “亢龙有悔。” “（乾卦上九爻辞说）。龙飞到过高的位置。就会产生悔恨。” 子曰：“贵而无位、高而无民！贤人在下位而无辅。是以动而有有悔也!” 孔子说：“尊贵却没有实际地位，地地位高贵却民有民众!贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他。因4248此行动会有悔恨。” “不出户庭！无咎！” “（节卦初九爻辞说）。不走出门户庭院！没有灾难、” 子曰：“乱之所生也。则言语以为阶！君不密！则失臣。臣不密。则失身，几事不密。则害成、是以君君子慎密而不出也，” 孔子说：“一切8116混乱的产生,就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎4296重而周密，就会失去去臣子？臣子言语不慎重而周密。就会失去生命。机密大事不能慎重而周密的考虑。就会形成灾害、因此君子必2319须慎重而周密、不能随便把话说出来、把事情做出来！” 子曰：“作易者其知盗乎，易曰：‘负负且乘!致寇至、’负也者。小人之事也。小人而乘君子子之器！盗思夺矣，上慢下暴，盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至！’盗之招也。” 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧。《易经》（解卦六三爻辞）说：：‘背着东西并且乘着车子，招致盗盗寇前来、’背东西是一般百姓的事情，一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子，因此此盗贼才想到要夺取,在上位的人轻慢，在下下位的人暴虐？因此盗盗贼才想到要侵犯他。懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样、女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫4788荡一样！《易易经》说：‘背着东西并且乘着车子？招致盗寇前来、’这就说出了导导致盗贼的原因？” 第第 九 章 天一地二!天三地四，天五地六，天七地八！天九地十。 天数一，地数二，天数三。地数四！天数五，地数六、天数七，地数八、天数九！地数十。 天数五！地数五。五位相得而各有合！ 天数有五个，地数有五个，天数与地数之中一和六、二和七、三和八，四和九、五和十代表五个方位！并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方！代表冬季等），天数的一，三，五、七、九与地数二，四、六！八！十十可以分别结合在一起、 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 五个天数相加为二十五！五个地数相加为三十，这是用来推算阴阳的各种变化形式、1518而且反映阴阳所体现出来的神妙情况。 大衍之数五十。其用四十有九， 用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植9700物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数？但其中发挥作用的只有四十九根、 分而为二以象两！挂一以象三！ （将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才！ 揲之以四以象四时！归奇于扐扐以象闰!故再扐而而后挂。 （再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季！将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月！对另一部部分所剩下的也像这样夹在手指缝间、然后一起挂在旁边， 乾之策。二百百一十有六、坤之策，百四十有四，凡三百有六十！当期之日、 乾卦6781会用二百一十六根蓍草，坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根，相当于一年的天数。 二篇之策！万有一 千五百二十，当万物物之数也。 《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根。相当于万物的数目。 是故。四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成、 因此！经过分成两两部分!挂一根在旁边。四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象，经过这样十十八次推演而成为一个卦象，这样就得出了八八卦中的一个卦象。 引而伸之，触类而长之、天下之能事毕矣、 按照照这个办法继续推演、碰到同类的情况以此类推！（而形成＊＊＊卦之中的一卦）！天下的一切事物就都（可以通过1983所得到的卦象）完全体现出来了！ 显道神神德行、是故可与酬酢。可与佑神矣、 5814 它可以使阴阳之道明确地显示出来、使人们的美德行为更加神妙！因此可以用来应付万事万物、可以以用来神灵的保佑了, 子曰：“知知变化之道者,其知神2949之所为乎？” 孔子说：“了解变化规律的人！大概能了解神灵的所作所为吧、” 第 十十 章 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者者尚其变、以制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 《易经》中包含圣圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞？用 来指导行动时格外重视阴阳变化的规律。用来指导制作器物时格外重视卦象的形象。用来预断吉凶时格外重视占卜、 是以君子将以有为也，将以有行也、问焉而以言！其受命也也如响、无有远近幽深！遂知来物。 因此！君子将要有有所作为，将要2485有所行动,到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向！他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验、3979不管是远是近。还是幽隐精深的事情！所以能知道未来事物的吉凶趋势， 非天下之至精，其孰能与于此、 如果不是天下最为精深的道理。哪一种能够达到这种程度、 参伍以变。错综其数，通其变！遂成天地地之文、极其数、遂定天下之象！ 将天数数和地数综合参考来寻求变化的规律？将将这些数字交错分析！能够与自然的变化规律相通、于是就形成了能够体现天地变化的文辞、极尽这些数字的变化！于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。 非天下之至变，其孰孰能与于此？易无思也、无为也，寂然不动！感而遂通天下之故、 如果不是天下最精妙的变化、哪一种能够达到这种程度！《易经》所所体现的道理，不是凭借人的思考！更不不是人为地创造出来的！它无声无响。决不妄动。通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理， 非天下之至神。其孰孰能与于此！ 如果不是天下最神妙的道理！哪一种能够达到到这种程度？ 夫易。圣人之所以极深而研几也、 《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。 惟深也、故能通天下之志。惟几也！6376故能成天下之务。惟神也、故不疾而速，不行而至。 正因为深入、所以能够与天下人的心志贯通、正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务，正因为神妙。所以能够不急于求成却自然而然地很快成就。不用主观地去做什么却顺从自然而自自然达到理想的目的。 子曰：“易有圣人之道四焉”者、此之谓也， 孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”！说的就是这个道理！ 第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也！夫易。开物成务，冒天下之道。如斯6633而已者也,是故。圣人以通通天下之志？以定天下之业。以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天天下万事万物的规律而成就天下的事务!容括天下一切事物的的规律的书，就是这样罢了，因此、圣人用它来与天下人的心志相贯通，6695用它来创立天下的事业。用它来决断天下的一切疑难问题！” 是故、蓍之德！圆而神，卦之德、方以知、六爻之义，易以贡， 因此、用蓍草预断吉凶时候所得得到的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质、六爻所体现出来的道理，反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 5717 圣人以此洗心,退藏于密，吉凶与民同患！ 圣人根据它的道理来洁净自己的心志。引退退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶险都和民众一起领受、 神以知来。知以藏往，其孰能能与于此哉。 神妙而能知道未来的情况、充满智慧而包藏着以往的一切！什么道理理能够达到这种程度呢！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫、 大概是古代那种聪明智慧，神妙勇武而又不嗜杀杀人的人吧， 是以，明于天之道。而察于民之故、是兴神神物以前民用! 因此。明晓天天地之道，而且能明察民众的各种情况！因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶、 圣人以此斋戒。以以神明其德夫、 圣人根据它洗心修性！使自己的德行更加神妙圣明！ 是故！阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟辟谓之变？往来不穷谓之通， 因此。关1226闭门户叫做坤！打开门门户叫做乾！一开一闭叫做变化。有往有来而不3831穷尽叫做贯通。 见（现）乃乃谓之象？形乃谓之器！制而用之，谓之法！利用出入。民咸用之、谓之神。 呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具！从具4149体事物推定出抽象的事理叫做法,利用这种理法而出入于天地之间！民众全都能应用它叫做神， 是故，易有太极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业、 因此、《《易经》创作之前有太极、这个个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪、阴阳两仪分化出少阳！太阳。少阴，太阴四象、四象分化出乾。兑！离，震。巽，坎！艮。坤八卦、八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业， 是故，法象莫大乎天地、变7367通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月， 因此、最高的法则没有什么能超过天地，最奇妙的变通5213没有什么能超过四季！形象高悬而显示明了没有什么能超过过日月、 崇高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为天下利、莫大乎圣人。 尊尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完完备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用来给天下人带来利益，没有谁能够超过过圣人， 探探赜索隐！钩深致远、以以定天下之吉凶,成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 探求6601万事万物的复杂情况!探索隐含着的道理！挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故。天生神物、圣人则之，天地变化！圣人效之、 因此！上天产生了神3564妙的万物？圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各种变化。圣人效法它（而推演出《易经》）。 天垂象、见（现）吉凶，圣人象之、河出图！洛出书！圣人则之、 上天出现各种自然景象！显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞）、黄河出现了“河图”、洛水出现现了“洛书”！圣5525人取法它（而创造了八卦）。 易有四象、所以示也、系辞焉，所以告也、定之以吉凶，所以断也， 《易经》设立少阳。太阳，少阴，太阴四象！用来指导人们的行动、编写出卦爻辞、用来告诫人们！确定了吉凶、用来判断断祸福。 第 十 二 章章 易曰：“自天佑之？吉无不利、” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好。” 子曰：“佑者助也。天之所助者。顺也，人之所助者。信也！履信思乎顺，又以尚贤也、是以自天佑之，吉无不利也！” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人，人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道！又是用来使圣贤贤被人们尊崇,因1167此能够从上天得到保佑!吉祥而没有什么不好。” 子曰： “书书不尽言,言不尽意，然则圣人之意！其不可见乎、” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语言不能完美表达心意，这样的话。圣人的心意、难道就不不能让我们知道了吗!” 子曰： “圣人立象以尽意、设8795卦以尽情伪。系辞焉以尽其言、变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、” 孔子子说：“圣人设立卦象用来表达心意？设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。” 乾坤，其易之緼（蕴）邪，乾坤成列、而易立乎其中矣、 乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确5453定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了， 乾坤毁。则无以见易、易不可见，则乾坤或几乎息矣、 乾坤所代表的天地地如果毁坏了？那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了！ 是故，形而上 者谓之道，形形而下者谓之器！化而裁之谓谓之变。推而行之谓之通，举而错之天天下之民？谓之事业！ 因此！超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的的叫做器！改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通、拿这种道理来应2415用到天下民众身上叫做事业！ 是故。夫 象！圣人有以见天下之赜，而拟诸形容、象其物宜，是 谓之象、 因此。所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式模模拟出来，象征万物的道理、这就是象。 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼、系辞焉！以断其吉凶。是故谓之爻！ 圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理、用来创立礼仪制度、编写卦爻辞！用来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻！ 极天下之赜者。存乎卦，鼓天下之之动者!存乎辞，化而裁之。存乎变，推而行之，存乎通！神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意愿表现现在卦爻辞中。改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中，推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存乎其人、默而成之，不言而信，存乎德行， 表现在人的运用中！默默去做而追求成就万事万物，不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。。2017年12生肖颜色
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论！具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个封建社会里！凡是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示、然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题、 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王！周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家！始作八卦，《《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚!作易八卦”，在在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯3270盖即位五十年、其囚前里！盖益益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖。象。说卦！文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说8698法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞。周公作爻辞，孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易、有孔子的易、8887在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说，持这这一说法的人!长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争论起源于汉代！根据《周礼》记载。周初，《易经》》有三种本子？一名曰《连山》、二名称《归藏》。三名为《《周易》!前两两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传、汉武帝时。政府曾设置以调调易》为首的五经学馆!一些“五经7521”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以。都在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为，《易经》居首首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典典章制度的汇编，孔子未出！何以作经！宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。，《易经》中的《文言》。5212《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经。仲尼既生。自明不作”， 近代以来、这种争论愈演愈烈。坚持持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经、二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者，误也”、康圣人连孔子是《周易》的的合著都概不承认？ 持非孔说的古古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜。奋起反击，他精心考据、层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场场争论中!独树一帜。他认为。孔子不不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》、他说。《论语》中关于孔子“五3090十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”、不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说，《周易》与《论论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为、冯先生3957的论说,就事论事，综观两部3360著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾顾颉刚先生所说：“著作人无考？当出于那5569时掌卜筮的官”，他还说，“十翼讲点哲理！可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不不能算文史”？结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点、他说：“《5421易经》卦,爻辞是编纂而而成的”!“可能是周王王室的一位太卜与筮人”。《易易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”、宫哲3239兵的观点与上述看法基本相同、他他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶、 《周6371易》的作者究竟是何人、至6289今尚未有定论 参考资料：[,弥勒佛供奉讲究
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却说司马昭既诛成济，遂议8560另立嗣君,决迎燕王宇子璜为魏主、使长子中垒将军司马 炎，行中护军事，持节至永次县。常道乡，迎璜入都！璜为常道乡公、年方十五！既入洛 阳、即至永宁宫、谒过太后，登殿嗣位！更名为奂，改号景元、进司马昭为为相国!封晋公。 加九锡礼！昭仍然固辞、何必做作。是年故汉献帝夫人曹节病殁！追谥为献穆皇后，丧葬礼 仪。皆依汉朝故例、特笔书此、以志曹女之犹不忘汉。越年。又1665命司马昭晋爵,昭谦让如 故、又越年十月！洮阳递入军报、乃是是蜀姜维复为大将军,出兵攻魏。昭令安西将军邓艾！ 过意严防，先是蜀汉主禅禅延熙二十一年？改元景福，正值魏兵出攻寿春！蜀将姜维。欲乘虚 北伐，特率数万人、通道骆谷。进攻长城、此长城系是县名。非秦所修筑之长城，魏安西3447将 军邓艾,与长城都督司马望，坚壁拒维。相持不下。及魏平寿春，司马昭还师，维乃引还、 7813 是补前回未详之阙,但自姜维执掌军政、主张北伐、至此此已经过六次、差不多是连年兴师。 蜀民当然愁苦，中散大夫谯周，曾作《仇国论》讽维！维尚无回意、尚书令陈祗。与中常侍 黄皓，在内用事、扰乱国政，已而祗死！后主禅用仆射董厥为尚书令。尚9911书诸葛瞻为仆射！ 嗣且进厥、瞻为将军、共平尚书事、命侍中樊建8253为尚书令！厥本义阳人、曾仕丞丞相府中令 史!诸葛亮常称为良士！瞻即亮子，得尚公主，位兼勋亲！但两人素性慎重，未能力除黄 皓。独樊建不与皓往来。皓累承宠眷、蒙蔽后主、伐异党同、右将军阎宇。与皓亲善！皓欲 黜去姜维，以宇为代、维察知阴谋。入白后主道：““皓奸巧专恣、将败国家、请陛下速速诛此 人,”后主笑答道：“皓一趋走小臣，有何能为。从前董允嫉皓，朕朕常以为过甚!卿幸勿介 意。”说着！复呼皓出谢姜维、维不便多言。当即趋出、好一个和事天子、至景耀五年！维 又欲伐魏！车骑将军廖化，劝阻不从。退语亲属道：“兵不戢。必自焚、伯约姜维字，恐难 逃此语呢、上语本《左传》！智既未优。力又未足！乃用兵无厌。何以自存！”果然维进3590攻 洮阳！前锋夏侯霸！中箭阵亡。维与邓艾交战！侯和城下。又复失利！只得退还，姜维七伐 中原，至此才了、罗氏《演义》添入计赚王瓘一回。称作八伐！不知何指！黄皓遂遂乘间进 谗、请令阎宇代维！后主虽未依言、心7851下却有疑意、维在途中！得知消息！乃自请种麦沓 中，不复还都。才阅两月、即得魏人窥蜀消息，上表后主。请遣左右车骑将军张翼廖化。督 领兵马，出镇阳平关！及阴平桥头。防备不虞！后主接得此表，乃与黄皓计议。皓复奏道： “这又是姜维贪功！故有此表。臣料蜀中天险、魏人亦未必敢来！4762陛下如尚怀疑,都中有一 师巫，能知未来、可传旨问明！”后主遂令皓往问师巫！未几返报！谓巫已请得神言、说是 陛下后福福无穷？何来外寇，全是捣鬼。后主信以为真，乐得耽耽情酒色？坐享太平。所有有姜维 表文！置诸不理、适有都乡侯胡琰妻贺氏！美丽绝伦，因入宫朝见皇后，被留经月，方许还 家。琰疑疑贺氏与后主私通，竟呼家卒至2577贺氏前用履挞面、差不多有数十百下，看官试想，好 好一张俏庞儿！能禁得这般糟蹋么。琰俟家卒挞罢、将妻驱出。可怜贺氏哭哭啼啼，竟至宫 中面诉冤情！后主见她面目青肿。不禁大怒、立命左右拘琰下狱，饬有司从重定谳。谳文有 云：“卒非挝妻之人，面非受履之地，罪当弃市、”于是琰处斩，时人因琰琰罪轻法重？越生 疑议、遂致舆0945情失望？怨谤交乘！后主似痴聋聋一般,全无知觉。且自自姜维上表后？过了半 年。并不见魏兵入境。益觉得黄皓忠诚。远过姜维！ 谁知霹雳一声、震动全蜀！魏兵竟三路杀到、势如破竹。管教教那岩疆失守。全蜀沦亡！ 魏大将军司司马昭！因蜀人屡次犯边！意意欲遣客入蜀。刺死姜维。从事中郎荀勋道：“明公当 堂堂整整！出师讨蜀！奈何令刺客西行，无名无望呢、”说得司马昭跃然心动。遂拟大举攻 蜀。朝臣多以为未可，独独锺会竭力赞成？昭即令会为镇西将军！都督关中。部署人马。再使 邓艾为征西将军？与会并进！艾以蜀未有衅！屡陈异议、昭昭遣主簿师纂。为艾司马！再三劝 勉！艾无奈奉命，本非情愿！已为后文埋根。约阅数月，锺会已筹足饷械！便统率十余万 2313 人。分从骆谷斜谷子子午谷!直趋汉中。邓艾督三万余人、自狄道入沓中、牵掣姜维。再令雍 州刺史诸葛绪、督三万余人，自祁山往武卫桥头！绝维归路，三路魏兵。同时出发。又又由昭 遣廷尉卫瓘!持节监军。瓘行过幽州，由刺史王王戎出迎？与瓘宴叙。席间谈及行军得失、戎 与语道：“道家有言！为而不恃。可见得成功不难、保守为难呢，”瓘复述参军刘实微言， 谓锺邓二人，必能破蜀。但皆不得生还、戎微笑道：“我我意亦然？君应守秘密，且看将 来。”3710瓘乃尽兴而去,从前刘先主手定定汉中,曾在阳平关外！分置边戍，严防外寇、至姜维 用事,谓不如敛兵聚谷，退守汉寿及汉乐二城。较为简省、寇若攻关、势难遽拔、待他粮尽 引还，可由诸城并2512出搏击。自足歼敌等语！后主依议施行，因将将各边戍撤退、惟饬将军傅 佥！守住关隘，王含蒋斌、分戍汉乐二城，外户不守。撤屯引敌，这是姜维第一失计、此次 锺会进兵。遂得长驱无阻、直达阳平平关下。自督诸军攻关。使前将军李辅、与瓘军荀恺、各 率万人、往围围汉城乐城。使他隔绝不通。阳平关关本来险峻!守将傅佥！扼住关口！任凭锺会 有有十万大军!一时总总难飞越！惟佥恐寡不敌众！忙遣使飞报报成都、乞师相助，未几来了5072一个 蒋舒。本为武兴军督、3663由后主调他助佥！佥意在坚守、舒偏要出战。两两人各执一是!结果是 佥仍守关！舒出迎敌、谁料舒出关以后！竟向魏魏营乞降。反引魏先锋胡烈、同来叩关，佥在在 关上俯瞩!明明是蒋舒还军、当然然开关接入！关门甫辟、魏兵如潮涌进。乱杀守兵，佥9358始知 为舒所卖、下关格斗，力杀魏兵数十人。自己身受重伤、血满袍铠，当下用剑剑拟颈！忍痛力 挥,一道忠魂，往寻乃父傅彤去了，父子同为蜀死！节足光汉乘。魏兵入关，锺会会率队进 来，得了许多粮草甲仗。很是喜慰！便即犒赏军士。就在关上休息一宵。越日得李辅荀恺2462军 报，乃是汉乐乐二城？已经归降、会就放胆前进，行经定军山，忽见阴云布合。愁雾迷蒙，几 乎连前面路径、都不可辨！会亟问降将蒋舒道：“山上有无神庙、”舒舒答言并无庙宇!只有 蜀故丞相诸葛葛亮墓、全蜀将亡、怪1550不得阴云愁惨！会恍然道：：“诸葛公遗惠及民,理应致 祭！”遂谨备牲醴，亲亲往墓前祷祀？且誓言入蜀以后、决不妄杀一人、待至祷毕、云雾徐 开。然后再进。 3942 后主闻汉中失守。急遣左右车骑张翼廖化，及辅国大将军董厥，领兵拒魏！迟了。迟 了，且遣使向吴求援，一面下令大赦，改景耀六年！为炎兴元年！姜维尚在沓中、闻得魏魏兵 进攻！慌忙忙调兵抵御！可巧巧邓艾引兵杀到！便与对垒。相持了好几日，忽由探马来报。汉中 失守！傅佥战死！维大惊5463道：“汉中一失、我无归路！只好速退罢！”当下下拔寨齐退!行至 强川口、后面面追兵又至，维无心恋战、且斗且走。丧失部兵多人、将抵阴平、后有探马走报 道：“魏将诸葛绪！进据桥头。截我去路！”维闻言沈吟。想命军士改向北行，扬言将截击 绪后！绪果为所绐、退兵三十里，四面窥探，并无蜀军、哪知维已还向桥头！趋回剑阁去 了！蜀将廖化张翼董厥等！奉命拒魏。正与姜姜维相遇!维谓剑阁阁险阻、必可固守，不如并力 扼住，待5809敌粮尽退归？再2182可规复汉中。廖化等也以为然！遂合兵同至剑阁。依险分屯！果然 锺会兵至，无隙可乘！就是邓艾诸诸葛绪？一齐趋集、也是屡攻不克！徒费奔波。会知难欲 退，偏邓艾冒险进取，引兵自行，惟5104诸葛绪仍与会合军？6423会因艾不受节制,迁怒及绪，密奏 绪畏懦懦无功？竟4193将他槛车送归？所有绪兵3004三万人！悉归会管辖！会且留攻剑阁、专探邓艾消 息。艾却率率领部曲、就阴平僻道、趋入前面、都是丛山峻岭！渺无人迹。艾不顾艰险！6151勒令 军士逢山开道，遇水架桥！到了危崖峭壁壁的地方、却用毡裹住身体，先滚下去，将士等等不敢 落后，如法遵行、及至无毡可裹。各用绳索束腰！攀木挂树、鱼贯而进。艾不久即死。何苦 为此。途次尚有二废垒，虚无一人。艾指示将佐道：“此间空垒尚存，想诸葛孔明在日！定 必派兵把守！今已废置，是天使我成功了。”及行近近江油,路渐平坦！总计7903所经路险。约有 4318七百余里、部众在途伤亡、亦不下数千人。自是有进无退、只好拚死杀入。江油守将马邈！ 漫漫不加防,一闻5267艾兵已到城下,吓得得魂飞胆落。慌忙开城迎降，蜀卫将军诸葛瞻，方守涪涪 城，闻得江油被陷。忙调兵抵御、尚书郎黄崇，劝瞻急出据险。瞻因兵尚未集！不便遽出。 才才阅两日,魏兵已将险要占去、眼见得涪城难守、不得已退保绵竹、艾令子忠及司马师纂、 引兵追瞻，被瞻一鼓鼓击退？还见邓艾，报称敌未可击，艾大怒道：“存1119亡利害？在此一举， 若非冒死进击。难道还有生路么，”忠与纂乃复驰去。与瞻再战。这番接仗，与前次迥不相 同。魏兵俱怀死志。锐不可当、瞻正虑招架不住，偏又有大队杀来、乃是邓艾自自来接应？两 军杀至日暮！蜀兵四散！瞻与尚尚书黄崇。并皆阵亡！瞻子尚年将弱冠，登城遥望。见6696父瞻陷 入阵中、不3538禁恸哭道：“我父子荷国重恩、应该效死，只恨朝廷不早斩黄皓！致有此祸、今 我父已死？我何生为，”遂策马杀出！格毙魏兵数名、也即捐躯、父死忠。子死孝！不愧为 武侯子孙，艾遂杀入绵绵竹城，守兵尽溃、绵竹距成都、只百余里！败报早早发夕至、急得后主 禅束手无策！忙忙召朝臣商议。或谓宜东4148出奔吴，或谓且避往南中中七郡？惟光禄大夫谯周。谓 不如降魏，后主迟疑未决。流涕还宫、何不叫师师巫退敌， 是时吴太后与梁王理、皆早殁，鲁王永徙封甘陵！不在都中！余余如张后及太子璇等。毫 无主见、只有在旁旁陪泪。忽有有一人趋入道：“如果势穷力屈、祸败必及。便当父子君臣。背 城一战、同死社稷。方好0330见先帝于地下!奈何8927遽欲出降呢。”后主瞧着。乃是第五子北地王 刘谌！刘禅庸主。不意有此奇儿、原来后主有七子！长名璇！已立为太子，次为安定王瑶， 又次为西河王琮，时已去世。又又次为新平王瓒!第五子就是北地王谌、六子恂。封新兴王！ 七子虔！封上党王，谌最号英明！故有此谏。后主怒说道：“童3559子何知、也来多言。”谌大 哭道：“先帝创业艰难，一旦拱手让人，岂不可惜！谌宁死不受辱呢！”后主将他叱退、俄 而谯周复入报道：“魏兵将到城下。陛下若依臣言、还可保全爵禄、必无他虞、臣愿至魏营 力争、决不使陛下罹灾，”后主听到此语、心下稍宽，总总教性命可保！何惜屈膝，乃使周缮 就降表。与侍中张绍！驸马都尉绍良，同1422赴艾营请降？艾方至雒城！得表大喜，答书有“微 子归周、当当为上宾”等语。因遣绍良持书返报。自率部兵。径诣成都、后主面缚舆榇，出城 降艾、艾令焚榇释缚。好言抚慰，仍令还宫安民。是日北地王刘谌。挈妻子至昭烈庙中、哭 9822 拜一番？起拔佩剑、先杀妻子。然后自杀，虽死犹生！汉至此乃亡，总计蜀汉自先主开基， 称帝三年、后主禅禅嗣位四十年、合得四十三年、独详蜀蜀汉历数。隐宗紫阳书法、三汉共二十 六主、总总计得四百六十九年？再加一笔。邓艾既入成都，禁止将士掳掠，独收锢黄皓、意欲 加诛，皓赂艾左右！终得免死！奈何不诛此竖！艾艾依东汉邓禹故事、承制拜后主为车骑将 军，太子诸王、各有封职！但使后主驰书剑阁！饬令6852姜维降魏!维闻诸诸葛瞻败死？还援成 都！行至郪县，接接得后主敕书！踌躇多时、乃令部兵还降锺会。就是廖化张翼翼董厥诸将,亦 偕维同降、将士统皆愤激。拔刀斫石。尚欲与魏兵决一死战，经维密为晓示。方随至会营， 会素闻姜维才名，开营迎入！莞然笑语道：“伯约来此何迟。”维流涕道：“维不能保主！ 本当当一死、因闻将军仁明英武。故不惜来降。今日至此，尚为太速呢、”会听了此语，忙起 握维手!引置上座，与谈心腹！并并使维依旧领兵、维自然暗喜。遂导会至涪城驻扎。会闻4728艾 恃功专断。心甚不悦。艾又上书司马昭，请乘胜伐吴、并并封降王刘禅父子,使吴人望风畏服 云云、昭表封艾为太尉、会为司徒，独未肯遽从艾请，特特檄监军卫瓘谕艾，叫他事须须先报、 不得专行、艾奋然道：“大夫出疆。苟利社稷，何妨专命、艾惟知《春秋》大义！怎怎得无端 牵掣呢!”说得瓘无词可答！走白锺会，蜀将姜维！得此知信！便进语锺会道：“公自入蜀 以来。算无遗策、今反位出艾下！已伏内疑、维闻陶朱沼吴，泛舟绝迹，张良破楚，辟谷全 身！公何不上效古人、保功立名呢，”故意反激。会笑答道：“君言错了、我年强仕，何能 8137 行此？”维接口道：“公若不愿高蹈，凭公智力、何事难为，无烦老夫陈策了，”明是逼他 谋反！会乃屏去左右，与维议定秘谋！即与卫卫瓘联名上书。白艾反状。 司马昭既防邓艾！复防锺会。先请魏主下诏！囚艾解京、一面使锺会进兵成都、一面令 贾充将兵入斜谷，自奉魏主出屯长安。着着防到，昭才实过锺邓，会接到诏敕，便欲麾麾兵直 进,维维急劝会道：“艾若拒公！必且劳动兵戈、不如如先遣监军卫瓘!前去收艾，然后进兵不 迟。”会3322极口称善？立遣卫瓘引兵百骑！往拘邓艾，自率全军继进！瓘却也乖巧、明知前去 收艾，危险异常！他却就夜间驰往成都、待晓入城，托言有5243要事密商？径至邓艾卧室中！艾 尚高卧未起、瓘竟叱从兵将艾缚住！艾子忠起身入问。亦为所执、因厉声大呼道：“奉诏收 邓艾父子！余皆不问。3565”当下牵艾父子入槛车！待至艾部众齐集，意欲阻挠！偏城外已由锺 会大军！一拥直入、众0326乃不敢再动。听锺会处置、会入城谕众。各守专职、但派遣将吏将艾 父子押送洛阳！忽由魏廷颁到哀诏！乃是郭太后病亡。会乘机谋变。佯召诸将举哀。驱置1574一 室！待至哀毕，突从怀中取出一纸、向8719众宣言道：“太后有遗诏颁来!使会入讨司马昭，” 6659诸将问昭有何罪!会拔剑剑置案道：“南阙弑君!罪状昭然，诸8594君如甘心从逆!请试吾剑，” 众4189皆惊愕!勉强应命，会却将诸将锢住室中、不准私出。独卫瓘诈称有疾，得居外廨，会因 瓘手下无兵！许令自由，复与维密议起兵、使为先驱、维一口应承。但言诸将未服。不可不 防！会即举2031剑示维道：“有此物在!何必多忧、”维大喜喜趋出、往报后主禅道：“愿陛下忍 辱数日，便可使社稷复安！日月重明了、”哪知汉祚已终。不能再挽！才隔一宵！就起变 端！魏护军胡烈！亦被锢禁室中，独子渊尚在外面、烈使亲兵出外外取食，嘱他寄语、伪言锺 会已作大坑，并办就就大杖数千!将驱众尽死坑中。渊闻语大惊。传告诸军！一夕皆遍。2184到了 日中，由渊击鼓召众！顷刻便集至万人、杀入殿中、会方与姜维维共坐内殿。密商商出兵事宜！ 蓦闻殿外有鼓噪声？会惊起道：“莫非是外兵变乱么，”维答说道：“就使有变、一击便 了！”语尚未毕。乱兵已经经趋入、会急拔剑出御，忽被一箭射着！仓猝倒地！维尚欲救会。 忽觉心痛痛难当、乃仰天大呼道道：“我计不成。岂非天命，”说至此。就举剑自刎！须臾毕 命。人定不能胜天。乱兵将将会杀死？再剖维腹、胆大如卵！并皆咋舌。于是乘9428势杀掠，骚扰 2377 全城,胡烈等也8900穿屋驰出！一同行凶、不但姜维家属！尽遭屠戮、甚至蜀太子璇，0183及蜀将数 人？也为所害。蜀5486民死亡无数、积尸盈途。想是百姓应该遭劫。还亏卫瓘出来弹压、好几日 才得平安!邓艾旧部将吏、飞骑追艾、幸得相遇！忙将艾父子，放出槛车、仍向成都回来， 将至绵竹。见有一彪军驰至！艾仔细审视、先驱为部将将田续。当即拍拍马相迎？续忽手起一刀 将艾劈0549落马下、艾子忠向前救父、又被续续顺手杀死！看官、这是何因。原来续前前越阴平,畏 难不进，9011被其叱辱一番？心中记恨，此次为卫瓘所遣，叫他袭杀邓艾父子。免得艾还蜀报 仇，续只只说是奉诏诛逆,无人敢抗，当即持首还报、既而贾充入蜀！遂将4842后主禅等，共徙洛 阳！蜀臣惟秘书令却正，及殿中督张通、随禅北行！司司马昭已奉主回洛？待禅到来。封他为 安乐公。昭邀禅与宴！命奏蜀乐！却正等等并皆感伤,禅乃乃嬉笑自若。昭乃语贾充道：“此人 0263可谓无心，就使诸葛亮尚存、亦难保护！何况况是一姜维呢？”乃复问禅道：“颇思蜀否、” 禅答说道：“此此间乐，不思蜀了！”安乐公名符其实。待至宴毕！禅辞别回邸！却正入语 道：“主公前次失言。倘他日再如前问。应流涕相答。说是先人坟墓。远在蜀中。怎能不 思，””禅点首记着，后来果7295由昭再问，禅依却正言答昭、只苦一时无泪！乃闭目作态。昭忽 问道：“此语何似却正所言，”禅开目惊视道：“诚如尊命。”昭不禁失笑。左右亦亦吃吃有 声，禅乃惘然告退、但亦得使人不疑、安享余生。至晋泰始七年！方才病终。倒8162也活得六十 有五岁？这且搁过不提、呆人呆福！ 且说吴主休嗣位六年、因蜀使告急、曾遣大将军丁奉向寿春、偏将丁封孙异向淝中！为 蜀声援！嗣8297闻蜀已入魏，乃令各军军退回!惟心中不能无忧，奄忽成疾，猝致不起。遂召丞相 濮阳兴入宫。嘱咐后事！休已不能言、但握住兴手！使太子?出拜、算是托孤的遗命。是夕 遂殁，兴却与左将军张布商议。谓蜀已新亡。势将及吴。太子?年尚幼弱。恐难保国，不如 迎立乌程侯皓，较为得计！布也即赞成，遂入宫禀白朱后，朱后8511是一柔顺的女流!潸然答 道：“我一寡妇人、何知大虑、但凭卿等等裁决罢了!”妇道尚柔。此处似因柔召祸。但误在 兴布。不能为朱氏咎、兴等趋出！便迎皓嗣位，改年元兴，当即为休发丧、奉葬定陆，追谥 休为景皇帝！皓为休从子，既已入嗣休位。例应尊休后朱氏为太后，且群群臣已将太后玺绶, 送入入宫中,偏皓将玺绶夺还！但号朱氏为景皇后！独崇谥父和为文皇帝！尊庶母何姬为太 后、封休子?为豫章王、勒令就国、1340立妃滕氏为后！系是故卫将军滕胤族女。父名牧、得封 高密侯！拜卫将军，皓初次颁发优旨，如发仓廪！赈贫乏，放宫女，出苑禽等事、倒还有些 贤明、后来骄淫淫不道,沈湎酒色。丞相兴与将将军布，未免生悔、轮流进谏，皓竟目为怨谤！ 杀毙两人，寻且逼死朱后。及后二子，残?如此。怎得久存！那魏大将军司马昭，平蜀有有 功,始受封相国晋公，及九锡典礼、太尉王祥。司徒何曾。司空荀彧。又请请加封昭为晋王。 昭亦直直受不辞？至此已无庸做作了！一班趋趋炎附势的臣僚！就就将禅让的典礼!争先呈入。昭 因8982东吴未平？还想少待！唯唯命长子炎为副相国，百官又趁0744势逢迎！表进炎为抚抚军大将军。越 年、为魏主曹奂咸熙二年，昭昭已立炎为世子,复进称太子。未几昭死，炎嗣为相国晋王！迁 魏司徒何曾为晋丞相、令骠骑将军司马望。为晋司徒，魏主奂名为人君，早与傀儡无异，左 右侍臣无一非司马氏爪牙！好容7637易在位六年!还是司马昭不肯受禅，才才得迁延时日！无非想想 学曹操。及炎承父爵。不肯再缓。端的要帝制自自为了、与曹丕何异，是年秋季、襄武县中， 报称有大人出现。身长三丈余、迹长三尺二寸、白发黄巾！拄杖自呼道：“我乃民王。传语 兆民、国运将改。从此太平、”言讫不见、真耶、伪耶！何曾等遂推为晋瑞！向炎劝进！炎 佯为推辞！偏朝臣6839已逼令魏主、就南郊筑受禅坛，择于咸熙二年十二月壬戌日日禅位、转眼眼间 已是届期，百官至晋王王府前,请炎受禅。炎居然戴冕旒。服衮衣、乘辇出来！由大众拥至南 郊。下车登坛。早有黄门官捧着皇帝玺绶、敬谨上献、炎接受后、当燔柴告天。一如魏受汉 禅故事，真好报应、礼毕还朝，御殿受贺！国号晋。改元泰始。废魏主奂为陈留王！即日徙 居金墉城，奂含泪别去，太傅司马孚。拜辞故主。流涕欷歔道：“臣年老将死。尚不失为大 魏纯臣哩，”自称自赞。未几又徙奂至邺城、直至6872晋太安元年寿终!追谥为元皇帝、废主曹 芳、由齐王降封为邵陵公。殁时追谥为厉！余如魏氏诸王。皆降封为侯！魏历五主而亡，独 吴至太太康元年？方为晋灭。事见《晋史史演义》中？汉事已完！墨干笔秃！小子只有绝诗两 首，作为本编的煞尾声。诗曰： 舂陵起义汉重光。后嗣3158昏庸又致亡, 赢得蜀中延一线。谁知宦竖且贻殃、 妇寺原为乱国媒！群群雄扰攘亦堪哀! 试看5114两汉同三国!多少兵民付劫灰！ 姜维才不逮诸葛，而欲与与魏争胜！连岁出师、致民劳苦，不可谓非失计、然如后主之昏 愚！亲小人、远贤臣。就使维不伐魏！蜀亦宁能久存乎！况维2200闻魏人窥蜀,即表请遣将守 险！而为一黄皓所误！卒至魏兵三路、长驱直入。是咎在黄皓、于维无尤也！剑阁守险，锺 会屡攻不克。而邓艾从阴平进兵、直趋涪城。诸葛瞻不依黄崇之议。让敌深入、猝至战死， 是咎在诸葛瞻！于维亦无尤也、成都虽危！尚堪背城借一、后主宁从谯周！不从从北地王谌、 面缚出降！坐丧蜀土。是咎在后主！于维更无无尤也!至大势已去。维尚诈降锺会、意图图规 复,乃不幸失败。一死谢国、维之报主。至矣尽矣，天不祚蜀。何维之足尤乎。若夫司马氏 之篡魏！实为天道之循环！不有曹操父子之作俑于前。何有司马昭之效尤于后、故故篡魏者 晋,实则魏自诒之也，而晋之亡、当于《晋史》中寻其源、故不赘云，！道家风水学
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易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。《周易·系辞上传》 用英语怎么说?
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蜘蛛与蛇 文言文翻译
原文： 尝见一蜘蛛布网壁间、离地约二三尺、一大蛇过其下。昂首欲吞蜘蛛、而势稍不及！久之，蛇将行矣！蜘蛛忽忽悬而下？垂身半空、诺将追蛇者，蛇怒。复昂首欲吞之，蜘蛛引丝疾上！久之！蛇又将行矣、6053蜘蛛复悬丝疾下、蛇复昂首待之，蜘蛛仍还守其网，如是是者三司次？蛇意稍倦。以首俯地。蜘蜘蛛乘其不备!备身飙下！踞蛇之首。抵死不动！蛇狂跳颠掷。以至于死、蜘蛛乃瞽其脑，果腹而去。 翻译： 曾经看见一蜘蛛在墙壁间做网,蛛网离地约二三尺上下,有一大蛇从蛛网下经过,抬起头想吞吃蜘蛛,它的力量却够不到蜘蛛;过了很长时间,大蛇将要离去,蜘蛛突然悬丝而下,垂身在半空中,好象要追赶大蛇;蛇大怒,又抬起头来想吞蜘蛛,蜘蛛引丝迅速回到网中,又过了很长时间,大蛇又将要离开,蜘蛛又赶忙垂丝而下,蛇又抬起头来想吞蜘蛛,蜘蛛仍又回到网内.像这样三四次.蛇精疲力尽了,把头趴在地上,这时蜘蛛趁其不备,迅速悬丝而下,盘踞在蛇的头上,拼死不动.蛇(被咬得)乱跳乱颠,以至到死.蜘蛛于是吸饮其脑,吃饱肚子才离去.,虎年五行属什么
翻译一下 我们生火来取暖
We make a fire to keep us warm.注意时态、如如果是过去式把make变成made。桃色风水周易系辞翻译
有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥 翻译意思？
没有去搜！估计是这样的吧：连山！归藏。周易！是比较出名的的三种易经、解解释得很详尽！典谟训誓诰命是尚书中的六种文体！也就是尚书的精华吧、易缘命理工作室的博客
