周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元，万物资始、乃统天。云行雨施。品物流形！大明终始。六位时成。时乘六龙3972以御天,乾道变化！各正性命。保合大和！乃利贞！首出庶物！万国咸宁， 白话：伟大呵。乾元，万物因此才有开始、乾元由此此主导整个自然界？云气流行，雨水布施，众众物周流而各自成形！太阳的光光明终而复始地出现,六个爻的位置按时序形成，然然后按时乘着这六条龙驾御天道!乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运、万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固、乾卦为首、创生出万物，普1472世皆得安宁! 解读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）、断也、裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”！第三句说的0941是“利贞”！最后一句是总结， • 第一句说“元”。乾为圆。为元。为万物的开始、统领整8012个自然界！ • 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳、六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界界规律有了象数数学科学的把握! • 第三句说“利贞”，利。由禾与刀组成，象征秋收！和，从禾、庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓谓“贞”!即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健、君9916子以自强不息！ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进， 解读：《象》即《象传》！分为《大象》！《小象》、《大象》解释卦象。附在《彖传》之后！《小象》解释爻象！附在5362爻辞之后、大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦！《大象》与《小象》没有分列，从坤卦开始。9580《小象》都附于各爻的爻辞之后, 《大象》的内容。一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义！然后扩展到人事。如乾卦！上下为乾、乾为天、为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”！ 9359 1.11 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田！德施普也、终日乾乾！反复道也！或跃在渊！进无咎也、飞龙在天、大人造也。亢龙有悔、盈不可久也！用九。天德不可为首也！ 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”、由于初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙出现在地上。适宜面见大人”、由于德行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天0316勤奋努力”!由于天周而而复始运行, 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前前进没有灾难？ 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于德行造就已经完备、 6. 上九爻辞“龙飞到极高处!则有后悔”，由于满盈不能长久， 7. 用九，全卦整体，天体运行无始无终！循环无故、因此不可居于首位、 解读：本段为乾卦《小象传》。是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故，二是六十四卦也是是循环往复、未济卦固然排在最后！说实话在在乾卦前边,这就象冬天是最最后一个季节、却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者！善之长也、亨者！嘉之会也。利者！义之和也。贞者，事之干也，君子体仁！足以长人。盛会，足以合礼、利物，足以和义。贞固。足以干事！君子行此四德者、故曰：乾！元亨利贞， 白话：“元”！创始。是众善之首、“亨”、亨通！是嘉美的会合！“利”，适宜！是事物得体而中和。“贞”、正固。是事物的的主干！君子实践仁德！足以领导人，嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义！能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞！” 解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字！只有乾坤二卦有《文言传》、本段是《文言传》第一节、解说卦辞！以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义。列表如下： 元 善之长 体仁。足以长人 春！少阳、木。仁 亨 嘉之会 盛会！足以合礼 夏、太阳，火，礼 利 义之和 利物、足以和义 秋，少阴，金！义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬、太阴。水！智 元亨利贞四德即四象之德、 元元象少阳春天,果仁发芽。万物生长、4012推展到社会人事、体仁方1829可领导人、 亨象太阳夏天、万物蕃庑、欣欣向荣，推展2847到社会人事。盛会足以合礼。 利象少阴秋天、秋！利、和从禾！代表收获庄稼！利物足1437以和义？ 贞象太阴冬天!贞、正定、为智、可以把握事物主干！贞固足以干事， 初九曰：“潜龙勿用”。何谓也、 子曰：“龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名。遁世无闷、不不见是而无闷,乐则行之！忧则违之！确乎其其不可拔！潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着、不能发挥作用”。这是是什么意思、 孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变！不急于成就功名！隐退世外而不烦闷！其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行。别人有所疑虑他就退避！坚强而不可动摇。这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式,进一步说明乾卦各爻对人生的启示，这一段与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼。这岂岂非不是君子吗。 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人！”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也，庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、《易易》曰：‘见龙在田？利见大人’！君德也。” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上！适宜面见大人，”这是什6241么意思! 孔子说：“人有龙德而居正得中。日常说话9312要取信!日常行为当谨慎、防止邪恶而保持真诚。造福社会但不自诩、德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在地上。适宜面见大人’。这是君主之德。” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核核心词“中，庸，诚”都在本段出现了，““善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有有德”相吻合：不把自己的德行当德行。才是是上德有德,0304是真正的德博而化， 1.15 九三曰：：“君子终日乾乾、夕惕若！厉。无咎，”何谓也、 子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚。所以居业也、知至至之！可与几也、知终终之。可与存义也！是故居上位7696而不骄!在下位3487而不忧!故乾1224乾因其时而惕。虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力、晚上警惕戒惧、虽有危险。但不2690会有灾难？””这是什么意思？ 孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞、树立诚意、以此累积功业！晓晓得时势达到之机就顺应其到达！能对事物了知其几微、晓得时局何时终止就顺应其终止、能与与事物保持适宜状态？所以2070居上位而不骄傲,4474在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时而戒惧、虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之！知终终之”：晓得时势达9424到之机就顺应其到达。晓得时时局何时终止就顺应其终止!这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）！“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解， 至于为什么孔子解易!儒家与道家思想兼而有之。原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备，孔子学易是在晚年50岁左右！着《易易传》（《十翼》）应该更晚一些,曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己！以求悟道、儒道合参乃是必然， 九四曰：“或跃在渊，无咎！”何谓也、 子曰：“上下无常。非为邪也！进退无恒。非离群也。君子进进德修业。欲及时也。故无咎！” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎，”这是什么意思、 孔子说：2894“上下无常？不是是为了邪欲！进退无常！并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业！想及时完成，故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置！其上下进退是在做试飞练习！这是为了尽快增进德行以建功立业，这说明了任何成功的背后都是首先先要经历磨练的道理! 1.17 九五曰：“飞龙在天？利见大人！”何谓也， 子曰：“同声相应，同气相求。水流湿！火就燥、云从龙，风从虎！圣人作作而万物睹!本乎天者亲上、本本乎地者亲下？则各从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人，”这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应。相同的气息相互追求、水往湿处流！火往干处烧。云从龙生！风由虎出！圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上！受气气于地的亲附下!则各归从（自己的）种别，” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易。以乾卦为核心、乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤称作“龙象”。都源自于此。 ““同声相应！同气相求”是古时侯人熟悉自然与社社会的最基本公理、“天人相应”，“天人合一”即源于此，天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）！麒麟的的地位仅次于龙,《说文》：“麒，仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书、也也恰恰在这一年脱稿!这2055时孔子已七十一岁!从此4850已不再着书！孔子子感麟死而忧、于两年年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞？孔子死后，获麟绝笔的故事事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔笔于获麟”的诗句， 1.18 上九曰曰：“亢龙有悔？”何谓也、 子曰：“贵而无位。高而无民！贤人在下位0379而无辅，是以动0517而有悔也，” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔！”这是什么意思。 孔子说：“尊贵而不当位、高高在上上失去庶民？贤明之之士处下位不能来辅佐！所以只要一行动就产生悔恨、” 解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 “潜龙勿用”、下也！“见龙在田”，时舍也，“终日日乾乾”！行事也，“或跃中渊”、自试也！“飞龙在天”，上治也，“亢龙有悔”！穷之灾也。乾元“用九”、天下治也。 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”、（因）地位卑下！“龙出现在地上”。因时机未成熟！“整天勤奋努力”！开开始有所行动!“龙或跃或潜于渊”。自己试验，“龙飞上天”、居上而而治理天下。“龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的灾难。《乾》卦全体用九，天下必然大治。 解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏，“见龙在田”！天下文明。“终日日乾乾”？与时偕行！“或跃在渊”。乾道乃革，“飞龙在天”！乃位乎天德、““亢龙有悔”，与时偕极！乾元“用九”，乃现天则。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”。阳气潜藏于地下！“龙龙出现在地上”!天天下万物呈现光明？“整天勤奋努力”！随从天时的变化而行动、“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革。“龙飞上上天”，已位位居于天德，“龙飞过高6448而有悔”!随天时变化而达到终极。《乾》卦全体用九。是实现天道的法则！ 解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者，始而亨者也！“利贞”者。性情也，乾始9200能以美利利天下。不言所利，大矣哉，大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也！六爻发挥！旁通情也、时乘六龙。以御天也！云行雨施。天下平也、 白话：乾“元”，创始而亨通！“利贞”。是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙3644和适宜造福天下！却不言6829利物之功！伟大啊、伟大啊乾卦。刚劲强健而中正、可谓7559纯粹精微。六爻爻按时位发挥作用？普遍通达于天之性情、就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施！天下和平、 解读：6707此《文言传》第五节？再以《彖传》推衍！歌颂天道的伟大， 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也、“8087潜”之为言也？隐而未见。行而未成，是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之！问以辩之！宽以居之。仁以行之、《易》曰：：“见龙在田,利见大人！”君德也。 3. 九三重刚而不中。上不在天！下不在田。故乾乾。因其时而惕、虽危“无咎”矣， 4. 九四重刚而不中!上不在天，下不在田。中不在人！故“或”之，或之者、疑之也。故“无咎” 、 5. 夫“大人”者！与天地合其德。与9463日月合其明，与四0140时合其序。与鬼鬼神合其吉凶。先天而5754天弗违？后天而奉天时！天且弗违！而况于人乎。况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也，知进而不知退。知存而不不知亡。知得而不知丧、 7. 其唯圣人乎,知进进退存亡而不失其正者!其唯圣人乎、 白话： 1. 君子的行为，是6855以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行行动尚未成功,所以君子子不能有所作为？ 2. 君子学习以积累知识。互相问问难以是非分明？宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导行动，《周易》（0442九二）说“龙出现在地上。适适宜面见大人”，此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位、下不在地位！所以“终日勤奋”，因其时而戒惕！虽有有危难而“无咎”？ 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位！中间又不在人的合适位置！所以有“或什么或什么”的。“或”！迷惑。所以“无咎”。 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性与天天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合。先于天道行动而与天道不相违反！后于天道行动而顺奉天时！既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢。 6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知知后退,只知生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失、 7. （用九）只有圣人能做到啊、知进退存亡之理而不失正道！只只有圣人能做到啊。 ！
周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了。以至于任何何事物都不能与之相抗衡！五岳0011中属泰山最矮？但属属它地位最高、它之所以能成为至尊、不不是凭借其海拔,而是凭凭借其所处的方位：东方!万物都以生发为主！““一年之计在于春”,“万事开头难”、都说明了东方。这个万事万物运行之起始的重要性，所以咱们治病也应以通经经脉为主？为第一要义、因为通经脉就是生发，就是春，就是元。元气的充足与否需要两个条件！一个是作为储备物质的元精是否充足、另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用。即它的功能能否正常发挥。二者缺一不可！），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始！资：凭借。我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思！在自然界中。若是植物没有有春天的发芽？就不能有最终秋的收获！在人体的生长发育过程中，若是7325没有初始的受精卵,就不能发育成一个成熟的个体，人的思想也是如此！做学问都是从最初的开窍开始！这些都是春。都是东方！所0784以说无论在自然界还是人体!元是万物的根本和开端，因为本文主要是阐述医理和人身的规律。所以解释上偏重于人体方面、）。乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用，功能的主宰，）、云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地，内经中说“云雾不精！上应白露不下！”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译），）！品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢！要有回味，《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”、若是细心咂摸其中滋味！方才为“品”、将我们每天摄入的饮食消化成为精微、分出五味。最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）！大明终始（收藏为终，生发是始，品物流形使得身体储存的7098元精充足后!就有了充足的生发资本，比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神、不会呵气连天，）、六位时时成（六位根据生发的顺序,成就各自的功能、在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦谦卦以及《内经》中“高下不相慕！其民故曰朴，”通俗说来，干好自己的本职工作），六位在易经中为六爻！在人身中是厥阴、少阴！太阴、少阳！阳明，太阳、或者说是井。荥。输。原，经，合！时：元0222气发动，《般若波罗密多（玄之又玄！静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空！度一切苦厄、”比如在灸关元。中脘穴时。有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症状加重、若是能坚持！则能在患者者将要不能忍受的一瞬间真阳发动！邪气散去。干燥之感感瞬间消失？这就2488叫静极生动，则身体上的一切切苦厄烟消云散!所以说佛经说6422的也是人体，一般说来。一本书！一部电影，之所以会成为经典、都是在研究人体或者是人性、插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛，西方阿弥陀佛。中央释伽牟尼佛、其中东方方在人体对应元气生发!元气生发则能消除病痛！抽烟吸毒说白了也1196是大量调动人体的元气。让人们有舒舒畅之感，忘记周身不适及病痛、因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛。手托宝塔、寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出！层层向上（生发）！阿弥陀佛手托钵盂。盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收。若是储存液体，不易漾出！所以寓意收敛、释迦牟尼既儒家所称中庸。是修行的方法！寓意要要使生发收敛的功能正常。需要要凭借中央的法门。）。时乘8026六龙以御天（顺应人体气机！才能驾驭好后天的运化。从而供养先天！以最终达到积累元气的目的、时：前句中“因时而成”。人体正常的运化规律需凭借借元气生发才能发挥？元气初初生发为春,发展是夏！开始凝聚为中央、收敛收藏是秋冬！人体需要进入入夏的状态,则治病也需需顺应人体的气机!用药帮助其进入夏！所以时就是气机！在六经辩辩证中、三阳经证元气尚且充足、若是上焦有火为实火、则则需疏导以祛之？而三阴经证元元气不足？此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒、寒去则火自灭、这就是治病中需把握的气机。若是见火不分虚实就消。一味去火，则非明医所为，乘：统摄、只有气机，东方才能统摄六龙！六龙：地，真阴、御：供养。天：0541积累元气的处所！要想治病，必须积累元气！要想积累元气！就得把六龙驾驭好。9591让脏腑的运化功能正常发挥、而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态。脏腑之间的交通！相互制约的能力才能没有任何阻碍，只有经脉疏通。阴阳表里里内外才能互相制约、这是治病的原理、）！乾道变化（乾的变化规律是）。各正性命（各各有各的规律，各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合！才能太和。太太字下方的“？”表示示元气从北方生发，在该4111生发的时候生发才能做到太？）。乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有1373利贞的收敛收藏，春夏用心栽培作物，才能有秋天的收获、才能平安度过缺少食物的冬季！利贞：收收敛收藏！为坤卦、）。首出庶物！万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资！才能8643达到万国安宁的状态，庶：庶民。最普通的！最基础的！只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实！做自己的分4106内之事、国家就能安宁。避免战争。在人身体中，精是最小的组成单位，最基本的元素，只有能让精的生发恰如其分、身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）、从而最终达到身体健康的状态，），总而言之、医生治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅！虽然症状消除。可人也死了、明医医需先明白人体的正常规律！才能通过病人身上千变万化的症状！找寻出究竟是哪个环节出了问题。才才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能！文言曰：“元者、善之长也（完善的功能生长，逐渐发挥出来就是元，善：《三字经》中说：“人之初、性本善！性相近、习相远！”其中所提及“善”的概念与此处意思思相同。意为完善，完美、曾经看到报上有个辩论的题目4010叫：《“人之初,性本善”还是“性本0255恶”》!就是把经典中的“善”误解成是性格。品德善良的“善”，由此可知！光看懂经典的字并不能真正理解经经典的意思！还需要回到经典的那个时代、了解当时某个字或者是某个说1784法的含义!人出生之时！本性或者说功能是完善的！但是因为外界。环境！9213后天刺激的不同！而形成了或有利于。或有害于人体的习惯。所以“性相近！习相远、9239”每个人的基因虽略有不同,但是能都被称作人。基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限。人虽有高高矮胖瘦之分，人种之别！性别之异。但是人与人之间的差别和人与动物6983之间的差别相比是微不足道的！正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律，因此无论是妇科和男科。都按六经来治。即即使女人月经不调。也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实、而不能只只是单单治月经！整个身体的大环境调整好的，月经自然就能正常。因此！中医就应该是大内科、而不应该出现过细的分科和专家。）、亨者。嘉之会也（（各种美好的事物都汇聚到此为亨。嘉：在自然界是适宜的水土。阳光。雨露！在人体是各种食物。食物的汇聚之处即是胃！汇聚到胃从而进行充分的的运化，即即中医中“夏”的概念。）。利（9058收敛）者!义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利、5701所谓“舍身而取义”！可见义是比生命还要珍贵的东西，在人体就是食物经过消化、剔除了不能吸收收的物质后！留下的精微。和：分配得8955十分恰当!）、贞（收藏）者。事之干也（能承担事务。责任的为贞！干：骨干，承担、担任！8870收藏的目的是为了下一步的生长收藏。冬天的凋零是为来来年春天蓄势待发！）！君子体仁（只有君子能做到真正的的仁德!此处君子指代人体体的本性！功能，没有寒邪！没有病的的状态。仁：8558孔子比喻“仁者乐山、智者乐水，仁者寿！智者乐”， 仁好比是山。所以仁7586者乐山,有山。则有向阳面和背阳面。从而有温差。则热气顺着阳面的坡上行。至山顶遇冷凝聚成雨下落！因此山是形成河7196流的基础，同时。山山中孕育草木动物？所以我们可以说山山能生万物？颐和园有仁寿堂。万寿山，就是以“仁者寿”来命名的。根据这个个理念来修的园林。），足以3271长人（再次解释“元。善之长”，若是人体经经脉通畅？没有寒邪。则能积累丰富的人体所需3583的能量！）、嘉会（水谷得以汇聚，运化。才能够够产生精微!产生气血）。足以合3899礼（再次解释“亨、嘉之会”、礼能使人9987与人之间的关系平和。和睦。虽然大家分工不同。但是各人尽各人的本分！夏天或者说人体的运化过程。就像是大家一起起同心协力抓生产，虽然大家处在不同的岗位、但是能为共同的目标团结、相互合作。）。利物（利：获利、投资人在收回投入的本钱之后。余下的财富就是利。人体的吸收功能也是、滤掉不能吸收的物质。剩余的就是可供存储以备将来之需的精微，）。足以和义（将精微恰当地分配给五方、）、贞固（必须要有坚固的收藏、对应于身体、如果没有一定的元气储备，凭借借什么消除邪气、对于于外界事物也是如此。想要要做事之前都得有规划有资本，这些就是贞、准备充分了，开始运行3550才是元,毛泽东当年打天下、强调要先有有自己的根据地。待力量逐渐壮大、才能跟敌人打硬仗，就是强强调这个根基,也就是“贞”、所以说毛毛泽东是懂《周易》的人！所以别人打不不下的天下!他打下了。）。足以干事（若元气不足！则稍一活动、就觉得力不从心、所以且不说身体以外。但说身体以里！只有5491元气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作！），君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利5822贞这四种功能,）、故曰：乾：元亨亨利贞。”象曰：天（天就是春夏秋冬！生长收藏的功能！规律，但它并不是虚无缥缈的！而是有一定的物质基础，就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气、而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围、不散向太空，所以以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜，一年四季。是地球的公转、7141自转以及太阳等相互作用的结果。所6375以要弄明白自然界的天地、还需要加入天文、地理的知识。没有地没有宇宙。就没有天！人体也是如此，没有精没有人体！就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天、天气炎热，不能服用附子、这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念！咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬！白天黑天，上午下午。有所变化！比如晚上困倦。白天清醒，但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的！在没有病的情况下。人体体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天、某些部位属北半球处于冬天、而不能片面。局部部地认为季节是夏天,人体内也是夏天，若是这样！人怎么还会需要6017用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢，并且！夏天再热，即便是到了四十摄氏度、人的寒病病都能去掉吗,当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断、）行健（人体没没有一丝寒邪，经6228脉就能完全疏通？从而使人体能够没有一点阻碍的。按照生长收5576藏的顺序正常地!健旺地、健全地、强健地去运转、没有寒邪！对应于人就是没有错误缺点。也就是君子。）、君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠自己的运化来使得自身得以强健、精生发成元气。给脾胃提供动力。从而将水谷变化成为精微！再储存至人体来充充实精？人体的功能因为精的充足而更加完备！而精也因为功能的完善而储备更加充足。）不息（不息是不息灭，但不是指大火！是温温的小火，少火！三焦之火、如果身体的寒邪逐渐渐加重,少阳火就会越来越小。最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭。要灭不灭。就是少阴证，有几个小火炭是少阴证、仅剩一个火炭就是乌梅丸证了、最后突突然一闪、微弱的火苗化为一股烟！冒了、则人的生命到此终结！（所以说人身的生命和外界都能对应上、这就是天人合一，天天人合一得用到实际上，一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述。则一定说不全！所以古人不爱单论述理论、而喜欢把它放到具体方法中去、用讲故事、打比比方的方式让他人理解。）所以说君子能够以此而生生不息。是东方。少火生生不息、）！大哉乾乎。刚（脏属柔！腑属刚，刚。阳刚、是人体本身所具有的，认定正确目标就能一直运行下去、直到将寒，瘀破除干净的功能！而不是靠三棱。莪术！桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子、只要元元气充足？就就能一直上攻？直到把盖子掀开。这个过程中！患者会有种种不适、但但也绝对不能逆之!这是实证的治疗方法！要是虚证的虚火上行，则需要用“见群龙无首吉”的方法。使之下降，即是使之恢复二龙戏珠的的状态。使升龙低头、））健中正（中正！指自身具有调节能力，在该生9154发的时候生发,不该生生发的时候不生发？当元元气不足时。中正就是元气内敛以自保，当元气充足时，就如小芽破土而出。哪怕有石块的重压。也能冲破重重阻力。将元气输送到到身体中需要的地方去!就如小0528孩发烧！初始越退越烧，这就是刚健中正，但当孩子的元元气已经被大量消损、身体虚弱时！刚健就就发挥不出来了，只好中正。服输，烧就退了！人5665的品格也是如此？在确不如人的时候不服输就是阳亢。服输是理智。承认对方确实比自己强、才能好好好学习？以求将来使8423自己更强，这是中正！《黄帝内经》也有“中正”一词，胆为“中正正之官”？和此7723处的“中正”是一个意思？因此说“凡此十一脏取决于胆”、），纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪。全都是精、只有在“刚健中正！纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥、六经才能够运转、）。六爻发挥、旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时、旁边相关的情就都能疏通，不会被压抑！憋住！），时乘六龙！以御天也，（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思。用1101以相互解释、）云行雨施、天下平也！！风水入门有声
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者，善之长也，亨者、嘉之会也，利者，义之和也！贞者，事之干也、 君子体仁！足以长人。嘉会，足以合礼！利物，足以和义。贞固！足以干事， 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞！2664」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世。不成乎名！遁世而无闷，不见见是而无闷、乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也，」九二曰：「见龙在田，利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正正中者也？ 庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人、」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若厉、无咎、」 何谓也、子曰： 「君子进德修业！忠信！所以进德也！修辞立其诚，所以居业也、知至至之、可与几也！ 知终终之，可与存义也， 是故！居上位而而不骄！在下位而不忧、故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊。无咎，」 何谓也！子曰： 「上下无常，非为邪也！ 进退无恒，非离群也！ 君子进德修业、欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也，子曰： 「同声相应、同气相求、水流湿。火就燥！云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也、子曰： 「8599贵而无位，高而无民、贤人人在下而无辅、是以动而有有悔也。」乾龙勿用。下也！ 见龙在田。时舍也， 终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也！飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔。穷之灾也！乾元用九！天下治也、乾龙勿用。阳气潜藏。见龙在田、天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极， 乾元用九、乃见天则、乾元者！始而亨者也， 利贞者！性情也。 乾始能以美利利利天下，不言所利、 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙。以御天也、 云行雨施。天下平也！君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也！隐而未见，行而未成。是以君子弗用也、君子学以聚之。问以辩之！宽以居之！仁以行之！易曰：「见龙在田！利见大人！」 君德也。九三、 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾。因其时而惕！虽危无咎矣。九四！ 重刚而不中，上不在天。 下不在田，中不在人。故或之。或之者。疑之也、故无咎！夫大人者！与天地合其德。5098与日月合其明!与四四时合其序！与鬼神7806合其吉凶, 先天下而1850天弗违？后天而而奉天时。 天且弗违，而况於人乎， 况於鬼神乎，亢之为言也。7212知进而不知退。知知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡！而不不失其正者！其唯圣人乎、。风水入门知识学哪本书
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兑代表什么，八卦中的坤是男孩女孩，兑坎乾中巽，周易
兑代表少女、坤是老母。离是中女，巽是长女，震是长男，坎是中男、艮是少男、乾是老父，风水全书电子版
周易中八卦四柱64卦中 图片及乾坎艮震代表的一样吗？ 给有什么不同
不一样的。我们现在实用的是后天八卦！文王卦的八方位得代代表符号都市不一样的,仔细的可以看出来、乾坤震巽。坎兑艮离代表的各个符号和一起都是不同的。所谓差之毫厘，缪之千里。不可混淆了、西北乾，西南坤！东北艮，东南巽。东震西兑南离北坎。各有玄机！风水全书百度云
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狗肠猪肚指哪生肖-？
4444 狗肠猪肚应该是牛？风水全诫周易乾为圆为肠
关于周易
楼主的7065联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰曰《连山》,二曰《归藏》！三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲、《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》，商人因之曰《《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文，此文文句与其经文不类、疑7564系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据。因因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》？《归藏》二书名，最最早见于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑0438是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》，《周易》共合7917为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托托虚造的成分!笔者认为。《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据、3960其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论！但是！在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《《连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女、生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山1817易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字!兹录于于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2！《《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》》引） 其中第二条的文字是有讹误的!孙诒让云： “此文‘连山亦曰8572启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山5865易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》。皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误误（易。亦音相近）。‘启筮亭’’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近），文字传讹、构虚成实，遂若此，”[2] 其说甚是，马国翰把这这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的的东西”、或者是刘歆以后后的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连连山》八万言。《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的！说明6466东汉的时候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那样样“没有流传”！而是有流传！只是流传不广！桓谭看到了。把它写进了《新论》。皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经经注》里也引用了、后后来就逐渐式微！终于！风水八个方位
