求周易，《乾·文言》原文
周易·乾文言 《文言》曰：元者。善之长也！亨者，嘉之会也！利者！义之和也、贞者、事之干也。君子体仁足以长人、嘉会足以合礼。利物足以和义！贞固足以干事、君子行此四德者！故曰：「乾。元，亨。利、贞。」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也。子曰：「龙德而而隐者也，不易乎世，不成乎名、遁世无闷、不见是而无闷！乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也！」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田！利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也，庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化！《易》曰：『见龙在田、利见大人！』君德也，」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎」何谓也。子曰：「君子进4321德修业、忠信。所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，知至至之、可与几也、知终终之！可与存义也、是故居上位位而不骄！在下位而不忧，故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎、」何谓也，子曰：「上下无常！非为邪也，进退无恒。非离群也！君子进德修业！欲及时也、故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也。子曰：「同声相应，同气相求，水流湿、火就燥、云从龙，风从虎、圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下、则各从其类也！」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有有悔也、」 〔乾·文言〕潜龙勿用。下也！「见龙龙在田」!时舍也，终日乾乾、行事也，或跃在渊、自试也、飞龙在天，上治也！亢龙有悔、穷之灾也，乾元用九！天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏！见龙在田。天下文明！终日乾乾。与时偕行、或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极，乾元用九！乃见天则、〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也！利贞者。性情也、乾始能以美利利天下！不言所利、大矣哉，大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。六爻发挥！旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施、天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行！日可见之行也、潜之为言也，隐而未见、行而未成！是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之、宽以居之。仁以行之、《易》曰：「见龙在田！利见大人。」君德也、〔乾九九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天、下不在田。9393故乾乾因其时而惕？虽危无咎矣！ 〔乾九三··文言〕 九四重刚而不中！上不在天。下不在田。中不在人！故或之！或之者。疑之也。故无咎、 〔乾九四·文言〕 夫4126大人者,与天地地合其德!与日月合其明、与四时时合其序!与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时！天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎， 〔乾九五·文言0184〕 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕、
周易第一挂,乾挂的解说
乾为天,属阳,是吉卦.！冰箱对门好不好
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 4687利 贞 「元者？善之长也、亨者，嘉之会也，利者、义之和也。贞者！事之干也！ 君子体仁，足以长人，嘉会！足以合礼。利物！足以和义、贞固、足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世而无闷、不见是而无闷。乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔！乾龙也！」九二曰：「见龙在田、利见大人、」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化、 易曰：「「见龙在田!利见大人、」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若厉！无咎，」 何谓也。子曰： 「君子进德修业、忠信！所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之！可与几也！ 知终终之！可与存义也。 是故、居上位而不骄。在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕，虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊，无咎，」 何谓也、子曰： 「上下无常！非为邪也、 进退无恒，非离群也， 8302君子进德修业，欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天。利见大人。」 何谓也。子曰： 「同声相应、同气相求、水流湿！火就燥、云从龙，风从虎， 圣人作、而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下、8780则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。子曰： 「贵6647而无位、高而无民、贤人在下而无辅，是以动而有悔也！」乾龙勿用。下也。 见龙在田！时舍也， 终日乾乾，行事也！或跃在渊。自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九、天下治也、乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田。天下文明，终日乾乾。与时偕行， 或跃在渊！乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极， 乾元用九。乃见天则，乾元者！始而亨者也。 利贞者，性情也， 乾始能8562以美利利天下,不言所利、 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥、旁通情也。 时乘六龙。以御天也。 云行雨施、天下平也。君子2899以成德为行，日可见之行也、潜之为言也、隐而未见。行而未成，是以君子子弗用也!君子学以聚之。问以辩之！宽以居之、仁以行之。易曰：「见龙在田、利见大人、」 君德也、九三！ 重刚而不中。上不在天、下不在田！ 故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。九四！ 重刚而不中。上不在天！ 下不在田。中不在人，故或之！或之者，疑之也！故无咎、夫大人者。与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违、后天而奉天时， 天且弗违，而况於人乎， 况於鬼神乎，亢之为言也！知进进而不知退！知存而而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！ 知进退存亡、而不失其正者，其唯圣人乎！。属鼠1960年出生运程
周易注、周易注疏和周易正义有什么区别
周易是经、为经做注解叫注、为为注再做注解叫疏或注疏、把相关的各种注和疏用自己的观点加以考证。梳梳理叫做正义。、四柱八字婚姻预测
乾卦的卦序
乾为天（乾卦）（the Qian Diagram）刚健中正乾卦在八宫卦属乾宫上上卦象曰：天行健、君子以自强不息这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天，喻喻龙（德才的君子）!又象征纯粹的阳和健。表明0508兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元！亨。利。贞”为卦辞！示吉祥如意。教导人遵守天道的德行。（乾下乾上），客厅电视沙发摆放方向
乾位卫生间怎么化解
方法有三种： 一.是种树水生木.又可化成财源 二.是买瓷牛一只子丑合化土,土生金旺放入卫生间就可化解. 三。放桃木镜（桃木八卦镜）或或泰山石可以处理!纹身纹名字有什么讲究
乾宫：乾为天 (六冲) 乾宫：乾为天 (六冲)
1.父母主婚！是相9410亲的对象,但卦逢六冲！其实难成。 2.世应相克!彼此其其实是不喜欢对方的,1115只是迎合上意而已, 3.世爻与月暗合。卦主本身其实已有暗自选择，并非这个对象，。先天与后天八卦图图片
十二生肖什么代表乾锋
乾为金，酉鸡之嘴与丑牛之角尖相比其锋利。似乎更胜一筹吧！、、！大客厅布局
剑侠3[乾卦为天]怎么样？
这个系统的说法是随机给你一个属性 就像金木水火土一样 听9511说 这个东西会影响到你的 称号 这个只是听说 没去注意过 没刻意打过称号，1982年狗2017年运势周易乾离
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一4002曰《连山》、二曰《《归藏》！三三曰《周易》”。此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏藏》为何物,却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法！一是如杜预《《左传注》中所云：“《连山》？伏羲！《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰8441《连山》,黄帝帝氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类、疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一9345大疑问! 《连山》!《归藏》二书名！最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：““原来《归藏》之名？仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》！《0137周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损，作成4117了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托2772虚造的成分！笔者认为。《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有4354好几部。比如梁元帝有《连山》7393三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都都是后出之书，可以不论！但是！在这些4164《连山》之前。的确还曾经存在过一部《《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：： 1,《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇，””（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道,在晋代还0891有一部叫做《连山》的书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道4073元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1！《连山易》6902曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云4275：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归归藏》、郦郦氏误忆为《连山》,皆未可知，今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹。构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处！其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传！只是流3936传不广,桓谭看到了。把它写进了《新新论》,皇甫8498谧看到了,在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道4141元也看到了。在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微！终于。广东学周易招生
