关于《周易》
我一个朋友研究周易的！他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛，流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究究体系！ 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成!从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中！《易1008经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事事万物的现象和发展变化的饿规律,《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍， 经数千年之沧桑。《周易》已成为中华文化之根、《周易》的品品格和精神深藏于中华民族的民族性格中,易道讲究阴0016阳相济？刚柔有应。提倡自强不息，厚德载物、在在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振、不断地发展壮大！根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 周易基础知识简介（一） 一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成、对其书名含义！历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：：“《周易》者，言易道周普！无所不备”、是是讲“日月之道普照周天,” 二、阴阳：《易传！系辞，上》说：“一阴一一阳之谓道,”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，1626它们互相依存，互相为用！处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进进行的，并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡衡状态之中、保持着事物物的正常发展变化态势!阴阳观念是一种朴素9560的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨！就在于指导我们在与6468自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 三。爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位！其中1451“—”称作阳爻、“－－’称作阴爻， 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分0504别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”、卦是为为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位。 五！八卦卦：八卦是“乾。坎。艮，震、巽，离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。
关于周易
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰2687《归藏》、三曰《周易》”、此此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多多数没见过《连山》,《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》！黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说6609云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》、商人因之曰《《归藏》’!”但是今本《山海经》中无此文、此文文句与其经文不类？疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《连山》、《归归藏》二书名在秦汉以前是否存在？尚是一大疑问、 《连山》！《《归藏》二书名！最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉汉代刘歆造的伪书。郭沫若若云：“原来《归藏》之名？仅见于《周礼礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是0893先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的的成分！笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出出来的。但也并不是6109毫无根据？其根据就是当当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造造过《连山》、宋代出现的《《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书、可以不论，但是。在1035这些《连山》之前!的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山山易》曰：“鲧封于崇，”（7266《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故故事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰1384“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享3661神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏藏》两《易》皆有此文，抑抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即即‘易’之误（易？亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹！构虚成实、遂若此！”[2] 其说甚是!马国翰翰把这条文字辑入《连山》是对的!但是没有3441注明出处,其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为2013《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有2987象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了。把它写进了《新论》！皇甫谧看到了。在在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微！终于、双鱼座运势
周易正宗周易译注
《周易译注》有两种、黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》。黄版《周易译注》和《周易正宗》，优点是！内容全面。反映《周易》全貌。都有《十翼》，黄版《周易译0686注》对生僻字有注音!《周易正宗》9705相对通俗,缺点是，黄版《周易译注》不够通俗、译注上较多不太好懂！《周易正宗》生僻字无注音！而《周易》生僻字较多、构构成阅读障碍、周版《周易译注》最1519为通俗、内容删减的也也最多，没有《十翼》，据此、你根据需要予以选择，、双鱼挂件风水
周易的学术研究
《6037易经》讲道、而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的历史发展中！《周易》随随着政治变迁,理论需求以及自身地位变化。性质也有所不同、 一：《周易》产0931生及早期、是一部筮书、为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下、科学落后！先民对于自然现象！社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以达到趋利避害，基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下下产生的!当时《周易》6896只是满足人们生产和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化！成为安邦治国。修身身养性的哲学典籍,汉代，《周易》的性质有所变化、在保留原原有占筮性质的同时得到了充分发展，易学家家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法，焦延寿作《易林》创立焦氏筮法！其弟子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革、创立纳甲法！因而在汉代筮法趋向完备，另一方面，《周易》也有了新的功能、因因为《周易》中包含了深刻的人生哲理!尤其经过《易传》解释和发挥、其哲理化化程度达到新的高度、《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐。由由原来卜筮之书，而成为官1338方安邦治国!修身养性的哲学之书、被3750称为五经之首？大道之源。《周易》思想渗透到当时6738社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论根据。自此以后。《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者7571加封之下！其理论指导作用日益显露和光大，另一方面、民间术士不断更新，完善筮筮法体系。一直到今天、《周易》二重性还是十分明显、 《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次！或后人篡改的朱朱熹《周易本义》编次。其编次特点经传混合。把把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方,《易传》中凡属于总论、或者无法分割的部分，放在《周易易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但总的看来可以分0685为两大派？一派是经传合，另一派是经传异，战国时，《易易传》十篇成书！《周易》经传分离！到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》。但《《周易》经传是分开的！一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇，《易传》十篇！西汉末，费直首次以《易经》解经！经过郑玄、王王弼传费氏易，将《易传》分割，附到《9283周易》古经相应的地方!并并在书中称有“彖曰”。“象曰”！这就7935是如今通行的编次, 唐孔颖达5709采用了王弼本作《周易正义》,使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它传再分！如唐李鼎祚《周易集解》又又在王弼本基础上把《序卦》分割？逐条放到每—卦经文之前、也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到每一卦之后，宋代有许多易学家不同意这种种方法,恢复了汉初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱、《《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经，可以节省时间。这是有利的！但不2039利的一点是容易使经传不分、特别是打乱乱了各自的体系？不利于对二者的体系及各自的特点进行研究！而把《周易》经传分开。保持了《周易》经传原貌、克服了以上的的缺点！但是，不能直接接对应经传读《易》，二者各有有千秋、 从易学发展史上看！先秦易学发展到老孔时代。形成了4495道家易,儒家易及术家易三支！其3435後秦始皇焚书、易易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰，三支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子。道家易的趋势明朗化！透过董仲舒舒的春秋繁露。儒9698门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学，6229术数易的趋势明朗化 。《周易》的解释学传统至汉代9244而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直直为代表的义理学派,一是以严遵为首的的黄老学派!孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经经传文!同时讲卦气说。并继承今文经学的传统！利用《周易》讲灾变。费直易学解经多取道德教0140训之意,用《彖》。《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文、严遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老子》！这三家最重1400要的是孟？京一派的易学！此派易学最重要的是卦气说和纳甲说！将《周易》的卦与二十四节气及及七十二物候相配、和干支！五行相配！将《易》坐实为一一个定型的框架。这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知、削弱了《周易》通过比喻，暗示！象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大、 魏晋时代的王弼易学则转一方向。尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统！他在解释《周易》经文文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体例上主取义说、一爻为主说。爻变说。适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周周易》的解释学传统？如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义。而获取卦义后就可忘忘掉卦象？这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现6540为不同的物象!故1074象不可拘泥执定？ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中！解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为、《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要要表达的？不是可用数量摹画的外在相状。而是一种道理。世界是一种道2643理和法则的宣示!《周易易》也是一部道理和法则的宣示!六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现。虽然代表六十四种境遇！但但它经过解释!可以代表天下无尽的境遇。在《周易程氏传》中、对于易学。理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系、从而0125服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现,在《周易7338程氏传》中!从道德形上学的“理”、到践履完成它的工夫“诚”！都有一定的诠释！这不仅充分体4994现了程颐高度推崇？弘扬儒家人伦道德！王道政治理念，而且还为人人们从本体到工夫,从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。 朱熹在评论程程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看、但伊川以天下许多道理散入六十四卦中。若作《易》看！即无意味，唯将来作事看，即字字句句有用处！ ”就是说。《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这这道理，不是解易！……他说求之六经而得。也是于濂溪处见得个大道理。占地位了！ ”这也是说，程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见，不是伊川解释《周易》、而是是《周易》解释伊川？3574程颐的这种易学观。对王夫之影响很大、王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸，朱熹不同意程颐以《周易》》为言理之书？作《周易本义》。欲恢复《周易》本为卜筮之书！0753后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目！强调《周易》的卜筮性质、王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德德训诫、重点放在知得卜筮结果之后君8830子何以自省？何以接受道德教训而避凶趋吉， 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃弃如蔽履？20世纪60年代末！台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”，80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意、从中国哲学史研究队伍中分离出专门门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书！帛书文本为主！相继出版和发表大量高质量专著，论文，另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点、编写入入国家级重点教材，由教育部研究生办公室室推荐为高校研究生教学用书！。双鱼的财位
怎样学习周易 周易学习视频
学这个也有缘分的、你好好像没有了？！双鱼运势
周易 讲的是什么
哦也、你4694是真想知道,还是感兴趣随便问问。 周易讲的是“易”。上日下月、宇宙万有。无所不包。 解梦说来只算“易”之外围的外围！、双鱼风水图片大全
周易作者是谁啊
《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论，研究究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解，我们企盼有志于此的学者专家！通过深入的研研究探讨、解谜定案。。双龙戏珠风水图片
周易起名网,周易起名大师谢咏
周易起名网,周易起名大师谢咏 ............. 说起名、不管是给宝宝起名。还是自己改名字！也或者者是给公司起名。大部分朋友都已经认识到。要根据生辰八字起名。改名。这才是根本所在！但是我们也应该看到这样一个事实！就是因为大家都意识到要要根据生辰八字起名改名、所以很多江湖骗子之类的“起名大师”也都打着“生辰八字”的幌子来进行欺骗行为！下面谢咏为你举例说明。详细分析一个命格、看看什么才是真正的根据生辰八字起名，如某一个宝宝出生于【农历2013年三月十二日酉时】。我们排盘如下： 【年柱】：宝宝出生于2013年！2013年五行干支为“癸巳”中天干“癸”的五行为水。地支“巳巳”之五行为火！生肖为蛇、 【月柱】：宝宝出生的农历月份为2013年的三月，其五五行干支组合为“丙辰”月！其中天干“丙”的五行为火！地支2816“辰”的五行为土! 【日柱】：宝宝出生的日辰为三月的十二日，当日的五行干支组合为“丁巳”日！其中天干“丁”的五行为火，地支支“巳”的五行也是火！ 【时柱】：宝宝出生的时辰为下午五点后。为酉时！其五行干支组合为“丁酉”时！其中天干““丁”的五行为火。地支““酉”的五行为金， 【命格】：——癸巳年——丙辰月——丁巳日——己酉时—— 杀 劫 日 食 癸 丙 丁 己 巳 辰 巳 酉（男） 这是一个蛇年的蛇宝宝。有的大大师一看，啊！蛇宝宝啊！蛇喜欢在洞9057里面生活？2764起名要加“口”字！意思是洞口！还有蛇还要加“木”字。为树木、蛇爬树变成龙………、还煞有其事的翻书拿出一大堆理论来！谢咏要说的是、首先人毕竟不是动物！岂可以动物的心性来等同对比、生肖属相只是一种比喻、你如果要想把自己的孩子真正的当成动物来看待。那也怪不得别人了。 其次。生肖属相一共就十二个。平均每一种属相的人最少也有一亿人口左右！请问“大师”这一亿多人口。难道命运喜忌都相同吗?都有这样看待、 实际上这些说法都是那些无所事事的人想当然出来的、与真正的生辰八字严重脱节，何况生肖地支仅是生辰八6533字中的一个字。只占占八字整体的1/8而已!还有八分之七的因素被忽略了， 生辰八字命格五行旺衰分析： 这整个出生的“年月日时”！以及年月日时所属的的阴阳五行“干支”组合起来的“八个字”。就构成了人生的生辰八字“命格”！也就是俗俗称的“生辰八字”，下6907面根据这个生辰八字！来分析他命格各个五行的旺衰强弱。以及及其他五行对命格“本命元神”的生克关系。为起名名打基础做准备! 五行火：6913看命格,火在整个命格之中有四个，生辰八字一共也就是“八个字”而已。现在五行火占据了四个字。相当于生辰八字的“半壁8707江山”了。所所以命格火是很旺的， 五行土：土土在命格之中有两个土。两个土本身不旺！但是三月份是土旺的季节、再加上火生土、所以五行土也是偏旺的！ 五行金：：金只有一个酉金!一个0377金存在于命格之中!就好象一个人一样的势单力薄，所以无论如何都是偏弱的！不不过有土生金！不算太弱、 五行水水：水在整个命格之中，也只有一个，虽然有辰土睡水库通根，但是毕竟是余气而已！所以水同0822样是偏弱的五行。 五行木：木在命格之中没有明显显可见的木。只有一个非常微弱的木暗藏在地支之中、也可以看成是没有木。所以木是弱极或者没有的情况。 【附：分析到这里之后！有的“大师”一看！啊。这个6946宝宝命格五行缺木!在在姓名里面要补木才行啊，于是就给他姓名加木字。加草字等等】。 其实大大家都知道五行是“金木水火土”五种，如果真的是缺什么就补什么那么简单。那如果是遇到像这个命格只缺5141一种五行？那还好补。那如果是缺二种或是三种种五行呢！那如果是遇到五行“金木水火土”都不缺的又该怎么办呢！更有2578一些特殊专旺格局......余下全文>>!反光 风水
周易怎么算？
壹、蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻，重复步骤六次。共十八变，得六爻。即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草,拿出其中任何一根放在正前方远处不用，（一根代表太极）） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根。夹在左手的无名指和小小指之间,（象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草！用右手四根又四根地数出！拿在右手里！直至左手只剩下一 ！二，三！四根为止！此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草！夹在左手 的无名指和中指之间、（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草，用用左手四根又四根地数出？拿在左手里！直至右手只剩下一 ！二、三，四根为止、此时再将左手的蓍草放回右边、右右手剩下来的蓍草！夹在左手手 的无名指和中指之间、 (6) 将左手指头夹夹著的的蓍草拿下来，合成一撮、横放在面前远处！ ★第二变 ： 第一变结束时、把左右两边的蓍草拿起合在一起。重复以上第(2)至第(6)步骤，注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在较近的位置， ★第三变 ： 第二变结束时！把左右两边的蓍草拿起合在一起。重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 到第第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在更近的位置， 把左右两边剩下来的1717蓍草合起来。用四来除它、得到的商数是九、八。七或六。这些 数字的象徵如下：九—老阳。八—少阴，七—少阳、六—老阴， 此为第一爻!重复以上步骤五次，共十八变，得六爻！合成一卦、 求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻。老阳爻变阴爻。老阴爻变阳爻！原求得的 卦名本卦。变爻后所得的卦名之卦、 ★系辞传：「易有圣人之道四焉,以言者7537尚其辞！以动者尚其变、以制器者尚其象！ 以卜筮者尚其占。」 义理易以爻辞断卦!朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则！可资参考： (1) 一爻变者、以本卦变爻的爻辞占， (2) 二爻变者。以本卦1631二变的爻辞占!以上4111爻的爻辞为主。 (3) 三爻变者。以本卦及之卦的卦辞占。以本卦的卦辞为主、 (4) 四爻变者。以之卦中二不变的爻爻辞占！以下爻爻的爻辞为主， (5) 五爻变者，以之卦中中不变的爻辞占! (6) 六爻全变者！乾乾坤两卦以用九和用六的、反光煞如何化解周易原版书
方舟周易
方舟 每个人都希望自己拥有美好的人生。吉顺的命运、那么、在现实生活中、究竟该如何做才会真正拥有好命运呢，认为、你如果能做到以下三点。那么，就必定会拥有一个令你骄傲的好命运、 一！选择正确的发展方向，并持之以恒7696的努力、何为正确的发展方向！从命理上讲！就是符符合你命局五行需要的发展专业,行业，职业！方位等，因为符合你命局五行需要要的专业一定是你最具潜力的专业。符合你命局五行需要的行业和职业一定是你最有发展前景的行业和职业！符符合你命局五行需要的方位一定是你最有作为的地方。一般来讲，命局喜木的人宜在出生地的东方发展，宜从事林业，纸业，木业！花卉等木类的专业，行业！职业，命局喜火的人宜在出生地的南方发展，宜从事电子，电信、电力！燃料等火类的专业。行业、职业，命局喜土的人宜在出生地的本地和四隅之方发展，宜从事土地、房产。土产、玉石等土类的的专业、行业，职业。命局喜金的人宜在出生地的东方发展、宜从事金属！机械。金融、皮皮革等金类的专业，行业、职业！命局喜水的人宜在出生地的北方发展、宜从事水产、水利！饮品，运输等水类类的专业？行业！职业，温馨提醒：人生在于选择！最忌忌讳的是不断地选择！最难得的是正确的选择。最最关键的是能坚持自己正确的选择，而能坚持自己己正确选择且不懈努力的人，最终也一定能取得成功。 二！营造良好的和谐的生活环环境和工作环境,风水命理学认为，人们的生存环境包括生活环境和工作环境等对人具有潜移默化的影响！暗示！诱导等作用、此正所谓“地效天。人效地”也！也就是人往往不由自主、不知不觉中被被周身的环境所感染!所同化！比如在现实生生活中？被人领养的小孩，尽5573管并非亲生。但是。生活时间久了、就会在形貌、神情等方面酷似领养者、就是这个道理，再比如！在办公风水水学中！如果你6688背门而坐、即背后无靠且受门道之冲击！那么、此则暗示你工作上不仅贵人不现，小人重生。而且心神不宁。工作效率率低下？在家居风水学中！如果水龙头直冲灶位。那么，这不仅暗示夫妻关系欠佳。口角不断，而且还会影响家中财运乃至身体健健康等、因此！认为，要想拥有一个好命运，务必首先要营造一个适合自己的，和谐的生活环境和工作环境。6164因为环境影响命运？要做到这这一点！可以从三1077个方面入手：其一！学习和掌握一点基本的风水命理知识、其二、选择有利于自己学习。工作和生活的风5535水环境!其三、努力化解周身环境中的各种风水煞气，提升周身环境中的各种风水生气。保持周身环境中的阴阳平、反光煞的化解
