关于《周易.系辞下传》
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列！象在其中矣。因而重之。爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣、系辞焉而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者、立本者也，变通者，趣时者也，吉凶者。贞胜者也，天地之道！贞观者也！日月之道。贞明者也。天下之动、贞夫一者也、夫乾、确然示人易矣！夫坤、颓然示人简矣，爻也者。效此者也、象也者！像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情见乎辞！天地之大德曰生！圣人之大宝曰位，何以守位、曰仁！何以聚人。曰财！理财正辞，禁民为非，曰义！ 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也。仰则则观象于天？俯则观4337法于地!观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身、远取诸物！于是始作八卦！以以通神明之德！以类万物物之情！作结绳而为罔罟。以佃以渔！盖取诸离。包牺氏没！神农氏作，斲木为耜。揉木为耒，耒耨之利以以教天下！盖取诸益！日中为市、致天下之民、聚天下之货、交易而退！各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝、尧！舜氏作、通其变！使民不倦、神而化之、使民宜之。《易》！穷则变。变则通、通则久、是以「自天佑之！吉无不利」！黄帝、尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾！坤！刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利以济不通！致远以利天下、盖取诸涣。服牛乘马、引重致远，以利天下！盖取诸随。重门击柝！以待暴客，盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼、臼杵之利。万民以济。盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利！以威天下、盖取诸睽，上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮！古之葬者、厚衣之以薪。葬之中野！不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。上古古结绳而治，后世圣人人易之以书契？百官以治，万民以察，盖取诸夬、 〔第三章〕是故《易》者象也,象也者像也。彖者材也、爻也者者效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也！ 〔第四章〕阳卦多阴！阴卦多阳。其故何也、阳卦奇、阴卦耦、其德行何也。阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民！小人之道也， 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！0230天下同归而殊涂!一致而百虑！天下何何思何虑,日往则月来、月往则日来，日8257月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也！屈信相感而利生焉！尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰！以存身也，精义入神，以致用也！利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也、穷神知化，德之盛也、」 〔第六章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫！不见其妻、凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危、死期将至！妻其可得得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利、」子子曰：「隼者？禽也，弓矢者、器也！射之者、人也。君子藏器器于身？待时而动！何不利之有，动而不括、是3470以出而有获，语成器而动者也。 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利不劝，不威不惩、小惩而大诫、此小人之福也！《易》曰：『屦屦校灭趾、无咎，』此之谓也。」善不积不足以以成名!恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩！罪大而而不可解，《易》曰：「何校灭耳。凶，」 子曰：「危者！安其位者也！亡者！保其存者也。乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。6314《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足、覆公餗！其形渥，凶！』言不胜其任也，」 4297 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎，其知几乎！几者！动之微。吉之先见者也，君子见几而......余下全文>>。
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天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚！物以群分，吉凶生矣！在天成象。在地成形！变化见矣、是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，干道成男，坤道成女。干知大始、坤作成物！干以易知。坤以简能，易则易知。简则易从、易知则有亲！易从则有功！有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德、可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣、圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推推而生变化、是故吉凶者，失得之象也，悔吝者、忧虞之象也、变化者、进退之象也。刚柔者、昼夜之象也，六爻之动。三极之道也，是故君子所居而安者。《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占！是以自天佑之、吉无不利，彖者、言乎象者也、爻者。言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也、悔吝者！言乎其小疵也！无咎者，善补过者也！是故列贵贱者存乎位，齐小大者2280存乎卦!辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。是故卦有小大。辞有险易！辞也者，各指其所之，《易》与天地准！故能弥纶天地地之道、仰以观于天文。俯以察于地理。是故知知幽明之故!原始反终、故知死生之说、精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状、与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下！故不过，旁行而不流！乐天知命！故不忧，安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过、曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无无方而《易》无体。一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也、仁者见之谓谓之仁、知者见之谓之知！百百姓日用而不知!故君子之道鲜矣，显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉，富有之谓大业。日新2964之谓盛德!生生之谓易！成象之谓干、效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事！阴阳不测之谓神，夫夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣、夫干，其静也专，其动也直！是以大生焉，夫坤、其静也翕。其动也辟，是以广生焉。广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德！子曰：「《易》。其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天、卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存、道义之门，」 圣人有以见天下之赜，而9313拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象！圣4293人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以以断其吉凶,是故谓之爻！言天下之至赜而不1274可恶也？言天下之至动而而不可乱也,拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化、「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室，出其言善！则千里之4659外应之，况其迩者乎、居其室！出其言不善！则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身、加乎民，行发乎迩。见乎远、言行，君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也！言行！君子之所以动天地也、可不慎乎，」」「《同人》：先号啕而后笑？」子曰：「君子之道！或出或处！或默或语、二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰、」 「初六、藉用白茅！无咎！」子子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅，何咎之有，慎之至也！夫茅茅之为物薄！而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣、」「劳谦，君子有终。吉，」子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也、语以其功下人者也，德言盛。礼言恭、谦也者、致恭以以存其位者也、」 「亢龙有悔？」子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在下位而无辅、是以动而有悔也。」「不出出户庭，无咎、」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密则害成！是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易2676》曰『负且乘、致寇至、』负也者、小人之事也！乘也者！君子之器也、小人而乘君......余下全文>>。箱子放阳台影响风水吗
周易系辞应该怎么读？
周易中的“系辞辞”为周公所作。后孔子作“系辞传”，此处“系”应读为“xi”（四声）、“系辞”有“系结于卦爻之下的文7726字”之意！，篮球三人跑八字
以雷正开头取名，求大伙建议下第三个名字取什么好？
男孩:雷正帅。雷正清、雷正皓，女孩:雷正秋，雷正婉！雷正雪、篮球架摆放位置图
《周易》什么意思
先回答楼主第一个个问题！按照在下从张其成先生那里学到的话，“周易”应解释为“周期变化”、 再回答楼主第二个问题！7503“君子进德修业？忠信。所以进德也。修辞立其诚！所以居业也！”、这句话的意思是“君子应增进品德、修善学业！忠诚守信。4807所以品德有所增进？修善言辞以确立自己的威信、如此则可以来操持事业！”！米乐游戏的全民生肖
周易是谁？
周易不是人名。是我国古3468代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源、，米兰风水作用
如何学习周易
如如果是主攻这一块!那肯定是拜师入门！潜心修学啦。 如果是业余爱好、那礌买一本周易原文！先初初略的看看!然后熟读原文！《熟读原文这个很重要！毕竟是靠自己的经9816验理解体会的》。再慢慢的细看，还要多查看前人的各种注解心得、然后就是虚心的向其他人请教啦。 个人觉得、其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经、《经脉，气功》、五行，天文《四季节气》！地理、三教的7445内容等！因因为都是以前的古文内容？所以这些古书中的内容都是互互相交织，这这边的看不懂？看那边的再倒回来就突然明白了！基1289本是一通则全通!“京房”的经验不错！可以看一下！ 纯粹个人建议！请楼主仔细斟酌。希望对你有所帮助！、米桶 风水
什么是周易算经
《周髀算经》乃算经十书之一。约成书于公元前二世纪、原名《周髀》！它是我国最古老的天文学著作。主要阐明当时的盖天说和四分历法！唐初规定定它为国子监明算科的教材之一？故改名《周髀算经》。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了4672勾股定理及其在测量上的应用。原书没有对勾股定理进行证明，其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的、 0429祖国文化还是要学点、不然愧对汉语言！但是是是以《易经》为基础的。，米缸买多大好风水
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作，李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”！ 成于战国大大多学者认为《易传》成书于战国。易传传的成书问题!自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆。顾颉刚、冯友兰，郭沫若。李9197镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信？其称易传为孔子所做。若1020非司马迁之误。就必是汉儒刘歆所伪窜，根据《易传》的内容来看，应是在孟子！荀子子的性命天道之学出现以后的作品!有明显的黄老道家与阴阳家色彩！ 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ！顾颉颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论、意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法， 关于《系辞传》与《世本》的关系！胡适指出！“《世本》所据传说！必有一部分是很古的、但《世本》是很晚的书、《系辞》不会在其后后” ？“《世世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾、《系辞》那一章所说、只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名、若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世。证明胡适对顾颉刚的批批评是正确的！ 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时!称“人更三圣！世历三古”。三圣、即伏羲！文王和孔子、否定孔子作《易经》的大学问家很多。如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指！归功一圣圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”、根据现代学界研究、一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自文王之手、卦3917爻辞为周公所作! 《周易》又称《易经》。分为经部和传部，经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传8820》上下。《象传》上下。《系辞传》上下，《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传》，共七种十篇，称7678之为“十翼”！是孔门弟子对《周易》经文的注解和。米缸什么颜色最好风水周易系辞下第二章
怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较熟悉悉而又通用的一种方法、它的特点是起卦方法比较灵活随意，断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便。加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱，但有不少人说自己学习周易多年了。至今仍不得要领。断起卦2505来不知从何处下手,从反映的问题看、归纳有以下几个原因。 一是卦理不明，知其法而不0246知其理!二是诸书所讲的方法和理论比9153较混乱？前后不能保持其完整性和一致性、三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清，为了帮助大家理清眉目。尽快1406学会断卦 ！本讲义针对以以上问题对予以讲解？并着重重对六爻7099的理论和方法从概念和运用上进行详细论述！ 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别，同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同，这是不少读者所询问半感8677迷惑的问题,其原因一是看有关的书多了。杂了！二是现代代有些书上举例，把两种方法混淆应用，三是出于于《大衍卦》预测方法之因！在此有必要予于澄清和说明。否则。它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用， 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样！因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的，而所摇的六爻卦则是用9853五行生克的方法去断的、 用梅花易数预测是看上卦和下卦。体卦与用卦。上互与下互(包括变卦之互间、上卦与变卦！下卦与变卦。上互与下互。下互与下下互之间的生克关系!同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系，对这些要凭看、想，象、然后把看想象串联在一起构成连锁反映。同时还要把时空，反应。第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的的结论，若这些环节中有一处3269出现误差!就会得出相反的的结果！、米缸放什么风水好
