关于《周易.系辞下传》
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列！象在其中矣。因而重之，爻在其中矣、刚柔相推！变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者！立本者也、变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也，天地之道、贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤！颓颓然示人简矣、爻也者！效此者也、象也者，像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞、天地之大德德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁、何以聚人！曰财！理财正辞！禁民为非。曰义。 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也！8423仰则观象于天？俯则观法于地、观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身、远取诸物，于4252是始作八卦!以通神明明之德，以类类万物之情,作结绳而为罔罟、以佃以渔。盖取诸离。包牺氏没。神农氏作！斲木为耜、揉木为耒。耒耨之利以教天下！盖取诸益，日中为市，致天下之民、聚天下之货。交易而退，各得其所、盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝，尧，舜氏作、通其变、使民不倦！神而化之！使民宜之，《易》、穷则变！变则通、通则久、是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧，舜垂衣裳而而天下治，盖取诸乾！坤。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利以济不通！致远以利天下！盖取诸涣。服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随、重门击柝！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼！臼杵之利、万民以济。盖取诸小过、弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利！以威天下！盖取诸睽、上古穴居而野处，后世圣人易易之以宫室、上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、上古结绳而治！后世圣人人易之以书契！百官以治。万民以察、盖取诸夬。 〔第三章〕是是故《易》者象也。象也者像也！彖者材也，爻也者效天下之之动者也。是故吉凶凶生而悔吝着也！ 〔第四章〕阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也！阳卦奇！阴卦耦、其德行何也！阳一君而二民、君子之道也！阴二君而一民、小人之道也！ 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊涂，一致而百虑、天下何思何虑、日往则月来、月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来、寒2190暑相推而岁成焉,往者屈也！来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也、利用安身。以崇德也、过此以往，未之或知也、穷神知化！德之盛也。」 〔第六章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫、不见其妻，凶！4474」子曰：「非所困而困焉,名必辱，非所据而据焉！身必危。既辱且危。死期将至。妻其其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利，」子曰：「「隼者！禽也、弓矢者，器也！射之者。人也，君子藏器于身，待时而动！何不利之有，动而不括！是以出而有获，语成器而动者也。 子曰：9260「小人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝！不威不惩、小惩而大诫！此小人之福也，《易》曰：『屦校灭趾！无咎！』此之谓也！」善不积不足以成名！恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大大而不可解！《易》曰：「何校灭耳、凶，」 子曰：「危者！安其位者也、亡者！保其存者也、乱者、有其治者也，是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱，是以6115身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰曰：「德薄而位尊,知小而谋大。力小而任重、鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥。凶。』言不不胜其任也，」 子曰：「4059知几其神乎!君子上交不谄，下交不渎、其知几乎。几者，动之微！吉之先见者也！君子见几而......余下全文>>、
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天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣！方以类聚。物以群分，吉凶生矣，在天成象！在地成形、变化见矣，是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行、一寒一暑。干道成男！坤道成女！干知大始。坤作成物！干以易知！坤以简能、易则易知！简则易从，易知则有亲！易从则有功、有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得。而成0763位乎其中矣！圣人人设卦观象,系辞焉而明吉凶。刚柔相推而2367生变化!是故吉凶者、失得之象也！悔吝者！忧虞之象也。变化者，进退之象也、刚柔者，昼夜之象也、六爻之动，三极之道也！是故君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其其象而玩其辞,动则观其变而玩其占、是以自自天佑之！吉无不利，彖者。言乎象者也。爻者！言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也、悔吝者！言乎其小疵也，无咎者。善补过者也，是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞、9711忧悔吝者存乎介。震无咎者者存乎悔！是故卦有小大。辞有险易！辞也者！各指其所之！《易》与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文、俯以察于地理、是故知幽明之故！原始反终。故知死生之说。精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状。与天地相似！故不违。知周乎万物，而道济天下！故不过，旁行而不流。乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过。曲成万万物而不遗、通乎昼夜6915之道而知？故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。继之者善也！成之者性也，仁者见之谓谓之仁！知者见之谓之知，百姓日日用而不知，故君子之道鲜矣、显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业！日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓干、效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳不1584测之谓神？夫《易》广矣大矣。以言乎远则则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地之间间则备矣、夫干，其静也专，其动也直。是以大生焉！夫坤。其静也翕！其动也辟！是以广生焉。广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月！易简简之善配至德？子曰：「《易》！其至矣乎。夫《易》！圣人所以3880崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位！而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门！」 圣圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象！圣人有有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼、系系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！言天下之至赜而不可恶也、言天下之至至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化，「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善，则千里之1534外应之!况其迩者乎、居其室，出其言不善。则千里之外违之！况其迩者乎，言出乎身、加乎民！行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机！枢机之发。荣辱之主也，言行、君子之所以动天地也、可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道！或出或处，或默或语！二人同心。其利断金！同心之言。其臭如兰。」 「初六。藉用白茅、无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅！何咎之有，慎之至也！夫茅0319之为物薄！而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣。」「劳谦，君子有终、吉！」子曰：「劳而不伐、有功而不德。厚之至也！语以其功下人者也、德言盛。礼言恭、谦也者，致恭以存存其位者也。」 「亢龙有悔，」子曰：「「贵而无位、高而无民，贤人在在下位而无辅！是以动而有悔也，」「不出户庭！无咎！」子曰：「乱之所生也。则1835言语以为阶、君不密则失臣。臣不密则则失身？几事事不密则害成!是以君子慎密而不出也。」」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易1179》曰『负且乘？致寇至、』负也者、小人之事也。乘也者！君子之器也，小人而乘君......余下全文>>！书房吊顶风水如何好?
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论！具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位！它不6044仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里！凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示！然而、《周易》这部煌煌巨著的作作者是谁呢,这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为。《周易》》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王，周周公（或孔子）三人合著？ 以伏羲作《易经》本身为证。其《系系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖1789即位五十年，其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说说：“孔子晚而喜易、序彖！象、说卦。文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞。周公作爻辞！孔子作十翼、这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易！有孔子的易！在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待。不不能混为一谈， 孔说与非非孔说！持这一说说法的人？长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定。一部《周易》非非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 这种争论起源于汉代、根根据《周礼》记载,周初！《易经》有三种本子，一名曰《《连山》,二名称《归藏》！三名为《周易》，前两两种在汉代已经失传!只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调1060易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书！使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以，都在此书中冠以2122“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文0382学家”！ 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出。何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意意子问》？文中说！、《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论论说：“仲尼未生？先有六经。仲尼既生。自明不作”， 近9392代以来，这种争论论愈演愈烈,坚持孔说“今文学家””观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定!孔子以前不得得有经！二当知汉初会古未远、以为为孔子作经说必有据”!康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者！误也”、康圣人连孔孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱钱玄同为旗帜!奋起反击，他精心考据、层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中、独树一帜、他认为，孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》！他说、《论语》中关于孔子“五5213十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”，不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、7792并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否8227定《周易》为孔子所作!苏苏渊雷教授则认为。冯先生的论说。就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”、他还说，“十翼讲点哲理！可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当9877然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作、李镜池同同意这一观点？他说：“《易经》卦！爻辞8847是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人、姓名不6426可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法。从从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文1567化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶、 《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论 参考资料：[。书房在什么方位好
求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣，(2)动静有常。刚柔断矣！(3)方以类聚、物以群分，吉凶生矣！在天成象。在地成形，变化见矣，(4)是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雷、(5)日月运行，一寒一暑、乾道成男！坤道成女、(6)乾知大始，坤作成物！乾以易知！坤以简能，(7)易则易知。简则易从！易知则有亲、易从则有功，有亲则可久。有功则可大，可久则2752贤人之德、可大则贤人之业。易间而天下之3518理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣！(8) 注释： 3245 (1)系辞：系!古字作毄、有系属义！辞。本作辞、即词，有说义、系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系9535辞》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉以尽其言、”即是其正！此处以“系辞”为名！乃指系系在《周易》古经后面的文辞。为为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源！推论易之作用。兼释卦义以补《彖》！《象》，《说卦》之不足。并言明占筮方法等，《系辞》分章，先儒多有有不同：马融？荀爽！姚信等分分上篇为十三章？虞翻分为十一章，周氏！孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章！李心传分为6762十五章,王申子分为十六章！今从马融等分法、7001《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高。贵。天阳气轻清在上。故曰尊。卑：下！贱！又作“埤”，卑、埤通，地阴气浊重重在下？故曰卑。定：谓定其其方位，以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言。天运转不已！故曰动！地凝重不移！故曰静，常：规律、天动地静之说。战国时代极为普遍、如《庄子·天道道篇》：“其动也天。其静也地、”刚柔：刚6812谓奇画以象阳，柔谓耦画画以象阴。断：分。判， (4)方：先儒多解为方所，道，理。行虫动物类等、然以上诸说似皆不妥！通观此段文意，“方”在此应解作“事”，《象》之《复》“后不省方方”句！王弼注：“方！事也、”即其证、象：天象。日月星辰。形：地形！山川草木！变化：天时变、故在天为“变”，变！熹平石经作“辩”、由成象到成形辨其化。可备一说、坤化成物。故在地为“化”、见：显现、 (5)刚柔相相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转、此指切摩！八卦相荡：八卦相互涤涤荡而运动！荡。又作“荡”。《释释名》：“荡？荡也，”此有推移之义！鼓，通“郭”、《风俗通义·声音篇》》：“鼓者!郭也！春分之音也，万物郭皮甲而也！故故谓之‘鼓’”!所以鼓有“动”之义、霆：：雷之余气、《谷梁传》：“云雷者何，霆也。”润！滋！ (6)乾道：即阳道、男：阳性事物、即《说卦》所谓“长男”，“中男”。“少男”！坤道：：即阴道,女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”！“中女”，“少女”， (7)知，先儒多训训为“主”。“为”！笔者管见。由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”就应解作“资”，“资”。““知”音近互假耳，作：一本本作“化”？笔者以为！由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之之“作”、当训为“为”、即化生。易：平直、无所难、马其5503昶云：“易者易直也!9281光体浑同虚空？普徧群物、故曰易、《尔雅雅》‘平!均、夷。弟。易也’、注云：皆谓易直、此1012可识易之训也”，案《系辞》8922：“夫乾！其静也专、其动也直。是以大生焉、”故马氏之说极是！简能：简约之能！先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知、简则易从，易知则有亲！易从则有功””考之,此解可备为一说。简。简约而不繁、 (8)易简：平易简约。成位乎其中：：人得天地之理，位于天地之中。位，居位，、书房在哪个方位好
天蝎座分为哪几种
守护星： 冥王星 属性： 水象星座座 符号： 毒蝎的尾巴 代表： 性能力？洞察力！死亡属于于组织型人物 天蝎座的情人： 性感！深情 天蝎座的个性5945： 天蝎座有神秘的特质,令人变得残酷！阴险、天蝎座给给人一种精力旺盛、热情。善妒、占有欲强的特质！它们是最性感的星座 记得采纳啊，书房在哪个方位最好
星座分为哪几类？
2分法 阳性星座—白羊座。双子座、狮子座！天秤座、射手座、水瓶座 阴性星座—金牛座、巨蟹座，处女座！天蝎座，摩羯座。双鱼座 3分法 本位星座—白羊座，巨蟹座！天秤座！摩羯座 固定星座—金牛座！狮子座、天蝎座及水瓶座 变动星座—双子座！处女座！射手座及双鱼座抚 4分法 水象星座—巨蟹座！天蝎座。双鱼座 水象象星座象征春天！重情感 火象星座—白羊座。狮子座，射手座 火象星座象征夏天，重行为 土象星座—摩羯座、金牛座！处女座 土象星座象征秋天,代表务实，稳重 风象星座—天秤座、水瓶座、双子座 风象星座象征冬天、重智慧与沟通、书房在房屋西北角风水
八卦分为哪两种，这两种又分为几种
很高兴能为您作答 首先 在八卦中 用“一”代表阳！用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式！叫做八卦 其次 传说是伏羲创造的八卦。周文王拓展为64卦！ 八卦的八个卦象是自然的八八种事物！代表了天、地，自然的关系。而64卦则详细的说明了事物的开端。发展、高潮、衰落和结局并告诉人在这这些阶段应采取的对策，这些对策策就是卦辞,其实很多卦辞都是具有哲理的！而中国的的很多名言警句都和周易的卦辞有关？可见周易对中国文化的影响之深！ 以上是本人看过周易后的感想。 谢谢，书房在祸害位如何化解
是按什么标准把星座分为风火水土四种的
四分法 将星座按火！地！风！水分为四类 火相星座：白羊座、狮子座！射手座 地相星座：金牛座！座，魔羯座 风相星座：双子座，天秤座！水瓶座 水相星座：巨蟹座！天蝎座！双鱼座 火相星座的人精力力充沛。感情5832奔放激烈,有十足的行动力。但来的快去的也快，有时较草率和粗心，地相星座的人慎重！冷静，对待感情真诚诚持久，做事也脚踏踏实地！但有时过于保守和自自信心不强。风相星座的人思维发达。想象力丰富！有思想家家的倾向？擅长社交，语言表达能能力强、但性格变变化多端，有喜新厌旧和情绪化的毛病，水相星座的人温柔宁静！感情细腻。对事物的洞察力极强、直觉也很敏感！但有时想法不切实际且6791喜凭感情用事! 一般来说？火。地！风、水四种类别中、火和风相处较好，地和水水相处不错，俗话9588说：风助火势！风相星座的人冷静，理性。火相星座的人热情，冲动！这两种人在一起时、风相星座的人往往以理性辅助火相星座的人。在行动上也经常给与指导！地相星座的人在感情方面稳重，持久、水相星座的人在感情方面由于过分敏感而情绪波动较大，于于是地相星座的人往往关怀!安慰水相星座的人。在感情上就形成了一种辅助关系、 另外我赠送你其他他2个星座分配法: 一？二分法 将星座按阳性和阴性分为两类： 阳性：白羊座！双子座，狮子座、天秤座、射手座、水瓶座。 0573 阴性：金牛座，巨蟹座。座、天蝎座、魔羯座。双鱼座 阳性星座的人大多是有进取心的，积极主动的理想主义者。 阴性星座的人大多是性格内向的。被动的战略家。 二！三分法 将星座按本位型！固定型！变通型分为三类： 本位型：白羊座。巨蟹座。天秤座，魔羯座、这类星座属于领导者型， 固定型：金牛座，狮子座、天蝎座，水瓶座、7121这类星座属于组织者型! 变通型：双子座。座、射手座。双鱼座，这类星座属于传授授者型！ 在这三种分类中以四分法最为常用、因其包含了二分法(火相。风相为阳性，地相，水相为阴性)，其展现也较明显。可作为一般人的基本分类法、。书房在西北方向好不好
姓氏马又分为那几种
马（mǎ）姓，源出有： 源流一 出自嬴姓,出自帝颛顼裔孙伯益之后赵奢的封地马服、属于以居1959邑名为氏，舜 帝时候！伯益因帮禹治水有功！又为为舜驯服鸟兽！被舜赐姓赢氏[1] 。赢姓出现。舜把自己的姚姓的女儿嫁给他、舜帝。姚姓、舜。以地取姓姓为姚。其后代即以姚为姓，马服本是战国时期赵国的一块土地，位于今天河北省邯郸市西北。战国时赵国大将赵奢于公元前270年率军在秦，赵阏与之战中大败秦军。赵惠文王因此把马服一地分封给赵奢，并赐其其号为“马服君”？与廉颇、蔺相如职位相等。赵奢的子孙孙后代便以“马服”为姓!后又改为单姓“马”。此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来、所以《姓谱》一书中记载说。“马”姓的发源地是扶风， 后来、马服服氏又省文简化为单姓，称马氏！该支马氏族人主要居住在赵国都城邯邯郸一带、后逐渐迁往各地、世代相传至今、[2] 源流二 出自他姓改马姓！如汉代有汉戚人马宫、本姓马矢！至至马宫以仕学显，改姓马！两晋之后大量司马氏改为单姓马姓，元末明初阿拉伯传教士哈木则巴巴从西亚来到东乡龙山（现甘肃省东乡县坪庄乡哈木则岭村）定居！并在周围传播0748伊斯兰教教义？在哈木则巴巴的影响下，龙家山周围先后有八坊（（亦有人称为八姓或八村）的北方少数民族（其中有些村子人可能是藏族人）皈依伊斯兰教。这些少数民族人改信伊斯兰教后逐渐融入东乡族之中、其中的的绝大部分人仍保留了原来的姓氏，但其中也有一部分人改姓、如其中的东乡县贾家村 贾姓少数民族人改信伊斯兰教后改掉了原来的姓氏而改姓马。时至今日、贾家村已已无贾姓人而只有马姓人了, 源流三三 又据《姓氏考略》载。元代礼部尚书月乃和！因祖父曾任金代的马步指挥使、而改姓“马”！名祖常！回族中的“马”姓是“马”姓来源的重要方面。人常说： “十个回回九姓马，另外还有沙！喇、哈”！用这句俗语概括回族的姓。虽不十分准确、但大体符合事实！ 源流四 源于回 族，属于文化上汉化改姓姓为姓。回 族中马姓很多，主要与阿拉伯人，波斯人。突厥人名的的音译！特别是与伊斯兰文化 和阿拉伯语，波斯语、突厥语等中西亚语言的 穆罕默德德的音译有关！因为马与穆 谐音、所以明代许多著述中都将穆罕默德译作马哈麻、这种9725译法对清代及后代影响很大,如清代徐珂《西域水道记》、魏源《海国图志0045》等均将人名中的首音“穆”译为“马”！甚至有人称穆罕默德为“马圣人”，在这种，书房在西北角好吗周易系辞分为多少本
男生性格分为哪几种？
其实每每个人是不一样的,所以种类很多！所以我给你写几种不同的性格。可能不是所有 勤劳 勇敢 善良 贤惠 老实 诚实 忠厚 热情 好客 斯文 外向 开朗 豪放 爽朗 爽快 爽直 豪爽 直爽 温柔 谦虚 自信 坚强 廉洁 耿直 憨厚 谨慎 严谨 仔细 幽默 活泼 顽强 刚强 实在 朴素 乐观 阳光 帅气 孝顺 勤奋 执著 有志气 讲义气 守信用 有人缘 严于律已 宽以待人 足智多谋 多谋善断 大公无私 表里如一宽宏大量 好学上进 知难而上 知恩图报 多重性格 乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮 温柔体贴 活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良 聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取 小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 放荡不羁，书房在阁楼风水
