周易与现代科学的关系
易。无所不不包是事物的发展规律、就是变化不断也就是物质是运动的意思吧。是时间和空间的不断变化而产生的一个结果、他是思想方法、即是密不可分也是相互互联系,现代科学是具体的！易是系统的，
周易与八卦哪个 最先出来?
先有八卦的 先先是太极？太极生两仪（阴阳）、两仪生四象（少阳！少阴。老阳！老阴），四象生八卦。八卦相叠！就有了六十四卦。周易就是这这六十四卦,三元九宫合婚表准吗
周易与中医学的作者简介
杨力。著名易学家，中医理论家！北京周易研究会会长、中国中医研究院研究生部教授、已4793出版三部巨著：《周易与中医学》？《中医疾病预测学》、《中医运气学》在国内内外皆产生了巨大的影响，并多次获奖，评价甚高！现已有中、英，日！韩。汉繁体字版等多种文字在国内外出版。并在世界畅销！ 其中，《周易与中医学》》以“因有独特创见？震动社会会”而荣获1993年世界太极科学金奖、全国优秀科技图书畅销奖、北京市优秀图书二等奖。北方十省市优秀图书一等奖等、 《中医疾病预测学》曾荣0944获1992年中国图书奖二等奖（国家级奖）及北方十省市优秀图书一等奖！北京市优秀图书二二等奖？ 《中医运气学》对中医传统尖端理论作了高难度的阐述，刚出版版即引起强烈反响，并受到学术界3245的高度评价？现又获第八届全国优秀科技图书书二等奖（国家级奖），北京市优秀图书二等奖、 杨力的这几部巨著，对弘扬中国文化做出了突出的贡献、 杨力新著（已出版）： “中华五千年文化经典”丛书 （五百五十万字历史文化巨著）一！《中华五千年文化经典》上。下册二！《中华五千年年科学经典》上,下册三、《中华五千年文学经典》上。下册。三元九宫图
学习周易与中医学这门选修课有何建议
相通的。周易是心理学学哲学环境学对人治疗命运缺陷,中医治疗治病调节作用二者有很好互补、三元九宫太乙术
天文论文
乾卦3259六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象。这种天象的观测年代、过去的研究都根据秦汉"二月二、龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测！我们认为，其观测年代至少应早于西周晚期期以前的乾卦爻辞形成年代？并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载！甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当，同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文文基础！"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的、创制于原始社会晚期的一种太阳历。 关键词：乾卦六龙、苍龙星、西水8410坡蚌塑龙,六龙季历， 一乾卦六龙天文含义新解 《周周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的状态，另另二条虽未出现龙字!但根根据其所在爻位!可知它们也间接地描述了龙的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑。气候。节气，时令的变化！汉，唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建、形成了一种六季十二个月的"卦气历"。如下： 初九：潜龙勿用！ 唐5243李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙,所以象阳也、"引汉马融曰："物莫大於龙、故借龙以喻天之阳气也、初九！建子之月！阳阳气动於黄泉,既未萌芽、犹是潜伏。故曰潜龙、" 初九潜龙为为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏易传》卷卷上："建子起潜龙？"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用、阳气潜藏"时说7502的更明白："此第三章！以天道明之！当十一月。阳气虽动、犹在地中、故曰潜龙也，"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星、则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下。 九二：见龙在田、利见大人。 《文言传》："见龙在田。时舍也?quot;时！当指四时或年，舍，止也。指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段，唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见，则九三为建辰之月！九四为建午之月、九五为建申之月，为阴气始杀！不宜称飞龙在天。上九为建戌之月！群阴既盛，上2109九不得言与时偕极、"（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月，《礼记月令》："孟春之月。……其音角、律中太簇。"此汉儒以为九二爻当正月、九三爻当三月。2792九四爻当五月!九五爻7250当七月!上九爻当九月、但孔颖达根据当时的卦气说对九五、5403上九提出异义！是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果、后面详论这个问题、 三国王弼注九二云："出潜离隐！故曰见龙，处於地上、故曰在田、"（《周易易集解》）据此？见龙在田反反映的天象是!8582当夏历正月时、东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 九三：君子子终日乾乾。夕惕若厉，无咎、 《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行！"何妥曰："此当三月、阳气浸长。万物将盛、与天之运俱行不息也，"（《周易集解》）此爻未出现龙字、但以君子比龙。君子在此时正处处在因时而惕,自强兢业的阶段！与处在见龙、跃龙之间！又"与时偕行"的龙星阶段一致、故陈久金先生认为、此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"！是很有道理的，照汉唐人的看法，这种卦气所代表的天象相当于夏历三月！ 7848 九四：或跃在渊、无咎。 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也、"此与"先儒"所说一致,"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）! 又引晋干宝曰："跃者！暂起之言。既不安於地、而未能飞於天，四以初为应！渊！谓初九甲子龙之所由升也，或之者、疑之也！"引东汉苟爽曰："地下称渊也。" 照古0300人的解释，经过九二。九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊，准备再跃出来，这从天象角度显5459然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字字解释。认为"或跃在渊的意思。就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"。使此一龙象变成了想象中的虚象。陈久金先生认为："或不如释作域！或跃在渊，即在渊域跃。为从地平线处跳跃上天之义"！其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾，此谜至今今无人解开! 笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙，、3637并未退回地平线以下、而且确实是在从"渊"中跃出、只是8525这个渊不是地下之"渊"!而是天空之渊--银河、翻开星图表。可看到银河与赤道的交交叉部位，银河突然鼓涨涨起来接近圆形,犹如一一汪旋涡,《说文》?quot;渊！回水也，"可巧的是！就在这个个部位，苍龙的下半身心！尾。箕陷在回水水之渊，上半身角！亢。氐，房婉延向斜上方伸展！跃跃欲出！正是一副跃於渊而欲出8184的形象！所以以此时的苍龙星经过九二,九三的四个月后（四个月120度、苍龙全长为75度。以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右、也只只有在此时，银河才能比较清晰的看出来。尾、箕3104陷在银河之渊!而房，心二宿此4228时接近中天？九四爻辞"或跃在渊"、形象地反映了夏历五月苍龙龙星所呈现的这种天象。 九五：飞龙龙在天！利见大人、 《文言传》："飞龙在天、乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长。天功大成。故云天德也、"引东汉苟苟爽曰："飞者!喻无所拘。天者、首事造制、大人造法，见居天位。圣人作而万万物睹。此其义也、" 按古人的看法、"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔。陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"、未免过过于拘泥、也不符合古人愿意、九3879四爻之渊为银河？到九五五时银河已呈正南北或偏西？苍龙主体必然已位于西南方！所2307呈现的正是龙"无所拘"的天象、因此。"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可！非必必指在"天顶或正南方"！关于这一点，有濮濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证，详后。 上九：亢龙有悔、 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上的星象"！陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发，认为夏先生的解解释显然不正确、而应是"位于西南方、逐渐西沉的苍龙之象"、其实，夏，陈二先生的解释均有可商之处、《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢。知进忘退、故悔也！"亢龙，即飞的极高已看不到的苍龙，"悔"字通"晦"、义为尽、月尽为晦，龙极高必尽晦、隋何妥解释《文言传》"亢龙龙有悔、与时偕极"时说："2879此当九月！阳气大衰，向将极尽、故云偕极也，"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙、苍龙"向将极尽"！也是指龙体已尽晦于西方地平线以下、故曰"亢龙有悔"。实际天象是、夏历七月飞龙在天以后！太阳逐渐躔在角！亢……箕等宿、龙头。龙身！龙尾也逐渐没于西方地平线以下。至九月份。整个龙体在初昏昏时都看不到了？所以说夏历九月"亢龙有悔"、 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑、根据据是"群阴既盛，上九不得言言与时偕极"，这显然是错误的。因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面？既然建戌戌之月是"阴气盛"!那么，代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九月节节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同、是顺理成章的。刚好应该说九月群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极、 用九：见群龙，无首吉。 夏！陈二先生从"龙无首"的0141字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象、因为当战国汉秋分时"日日在角"（《礼记·月令》）？龙头角宿宿与太阳同时西落,故初昏时能看到龙身而不见龙头、这好象是不移之说。其实！在这里。夏！陈二先生忽略略了两个重要问题,一5142是为何称"群龙"而不单称"龙",二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞，。三元九宫推算法
急需一篇风水学论文
现代风水学的十大原则 风水理论是什么呢，实实际上就是地理学!地质学、星象学。气象学，景观学，建筑学！生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学、其宗旨是审慎周密地考察，了解自然环境！顺应自然、有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界、 正是基于这一追求、在风水理论及其实践的长期发展过过程中!积累了丰富的实际经验。也通过理论思维。汲收融汇了古今中外各门科学、哲学！美学。伦理学！以及宗教！民俗等等方面的众多智慧！最终形成了内涵丰富！综合性和系统性很强的独特理7122论体系--现代风水学,概括起来来有十大原则， 一！整体系统原则 整体系统论！作为一门完整整的科学。它是在本世纪产生的，作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了，风水理论思想把环境作为一个整体体系统！这个系统以人为中心。包括天地地万物，环境中的每一个子系统都是相相互联系,相互制约，相互依存。相互对立、相互转化的的要素!风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构！寻寻求最佳组合, 风水学充分注意到环境的整体性、《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水3085为血脉。以土地为皮肤，以草木为毛发、以舍屋为衣服、以门户户为冠带!若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷卷《丹经口诀》中强调整体功能性！主张““阳宅须择地形。背山面水称称人心？山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽宽大斯为福？水口收藏积万金、关煞二方方无障碍。光5295明正在旺门庭，” 整体原则是风水学的总原则。其它原则都从属于于整体原则。以整体原则处理人人与环境的关系。是现代风水学的基本点， 二。因地制家原则 因地制宜。即根据环境的的客观性!采取适宜于自然的生活方式，《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜、《史记.贷殖列列传》记载：“太公望封于营丘！地泻卤！人民寡，于是太公劝其女功、极技巧，通渔盐！” 中国地域辽阔、气候差异很大，土质也不一样。建筑形式亦不同。西北干旱少雨、人们就采取穴居式窑洞居住，窑洞位多朝南、施工简易。不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉、人可长寿！鸡多下蛋！西南潮湿多雨！虫兽很多、人们就采取干阑式7421竹楼居住,《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草！虱腹蛇。人并楼居。登梯而上。号为干阑、”2943楼下空着或养畜？楼上住人。竹楼空气流通、凉爽防潮。大多修建在依山傍水之处！此外！、三元九星玄空法2017年
梦见论文，具体细节不记得了
论证是用论据来证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系、（一）议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。①立论是对一定的事件或问题从正面面阐述作者的见解和主张的论证方法!表明自己的态度时。要注意以下三点1187：1)这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践!确实是自己所独有的正确的认识和见解！或者是切实能解决3702实际问题的主张？要1899使读者感到有新意,增长知识、提提高对事物的认识？2)必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证、开篇提出怎怎样的问题！结篇要归结到这一问题！在论证过过程中、不能离题万里！任意发挥。或者任意变换论题，如果有几8784个分论点!每个分论点都要与中心论点有关联。要从属于6821中心论点、所有论证都要围绕中心论点进行。这样读者才能清楚地了解分论点和中心论点。议论文的逻辑性很强，论证必须紧扣中心。首尾一致、3)“立”往往建立在“破”的基础之上，在立论的过程中，需要提到一些错误的见解和主张。加以否定和辩驳！以增4981强说服力,使读者不会误解自己的观点，，三元九星的玄空法
血型输血论文，为什么我们有血型
血型是指指血液成分（包括红细胞!白细胞，血小板）表面的抗原类型。通常所说的血型是指红细胞膜上特异异性抗原类型。而与临床关系最密切、人们所熟知的是红细胞ABO血型系统及Rh血型系统。ABO血型是根据红细胞膜上是否存在抗原A与抗原B而将血液分成4种血型！红0509细胞上仅有抗原A为A型！只有抗原B为B型、若同时存在A和B抗原则9301为AB型，这两种抗原俱无的为O型，不同血型的人2539血清中含有不同的抗体。但不含有对抗自身红细胞抗原的抗体，如：在A型血血清中只含有抗B抗体！我国各族人民中A型！B型及O型血各占约30%。AB型仅占10%左右,，三元九运2016年旺方
写论文的注意事项有哪些？
1，论文题目：要求准确！简练！醒目、新颖！ 2，目录：目录是论文中主要1580段落的简表！（短篇论文不不必列目录） 3。提要：是文章主要内容的摘录。要求短、精！完整、字数少可几十字，多不超过过三百字为宜, 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名！提要和正文中选取出来的、9628是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇、关键词是是用作机系统标引论文内容特征的词语,便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般般选取3-8个词汇作为关键词、另起一行，排在“提要”的左下方、 主题词是是经过规范化的词!在确定8370主题词时!要对论文进行主题。依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5。论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头， 引言一般要概括地写出作者意图！说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围、引言要短小精悍！紧扣主题！ 〈2）论文正文：正文是论文的主体。正文应包括论点、论据。 论证过程程和结论,主体部分包括以下内容： a.提出-论点！ b.分析问题-论据和论证！ c.解决问题-0695论证与步骤, d.结论、 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料！列于论文的末尾。参考文献应另起一页！标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行！ 中文：标题--作者--出版物信息（版地！版者！版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物！以便读读者考证、 （2）所列举的参考文献要标明序号。著作或文章的标题。作者。出版物信息！。三元九运二十四山向图周易与生活论文
白族风俗的论文(1000字)
白族是最喜欢热闹的民族之一！一年中各种节日不断！数量之多。不亚于中西节并重的香港、著名的节日有三白街、绕三灵。石宝山歌会，蝴蝶会，浴佛节等。这些节日代代相传、历史远久、民族风情浓郁！热闹异常！ 除除此以外,白1231族也和汉族一样!每年农历正月初一至初十过过春节，农历七月十五日为祭祖节！逢年过节白族族有许多礼仪禁忌! 元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间。禁止杀生、大理的白族大年初一不准动刀！挑水！泼水！扫地、怒江白族大大年三十晚饭前祭祖时,忌讳外人在常大年三十！要把借给别人的东西要回 来、否则来来年找钱不顺？粮信不丰！因而借了别人家的东西！必须在大年三十之前还给别人、大大年初七为女人节、妇女不做饭。不背水！0386也不做其他任何劳动？而而是尽情地玩耍;大年初九为男人节 ！男人休息、云龙县的白族、七月月半这一天不准人们到处乱走, 历史上白白族崇拜本主？如今作为一种习俗保留下来。表0695现为：几乎每个村寨都有一个本主庙？庙内 供奉泥塑或木雕本主神像、进入白族的本主庙，必须虔诚！肃穆、禁止大声喧哗、禁止触摸摸本主神像！白族也崇拜各种神灵，怒江州一带的白族、如如果有人生病、必须以牛！猪等做牺牲、进行祭天活动 、活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行！全寨人参加！这棵大树被视为神圣不可侵犯，禁止砍伐， 白族大理三月街 白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日！每年农历三目十日至二十一日在大理古城举行！从佛教讲经庙会演变变而来？已 有1000多年历史，届时除除商贸盛会外还伴有赛马和歌舞等活动，每年参加者数以十万计、1991年起！被定为“大理白族自治州三月街民族节”。徐霞客在他的记述中赞道：“俱结棚为市。环错纷纭，千骑交集，男女杂沓！交臂不辨。8952十三省物无不至、” 白族、分布在云南！贵州！四川等地、人口一5721百五十九万人。善于经营农业、有自己的语言、 白族服饰非常好看！因为是“白”族。所以衣服是白色的。有几朵粉色的小花绣在白衣服上、显得格外漂亮;4515头饰也很有特色,头冠以风！花，雪、月为题，冠左左边有一缕穗，代表“雪”。他的长短就是代表人的大小(年龄)，白族人称女士为“金花”！称男士为“阿鹏哥”(不包括小孩)！ 白族人待客用“三道茶”来代表对客人的尊敬。热情、三道茶是白族。三元九运五行
