周易卦辞研究谁的书最好？
《周周易尚氏学》。尚秉和著！本人极力推荐、你可3646以去看看,，、、
求《周易》乾坤两卦的卦辞
乾卦 第一卦 乾 乾5508为天 乾下乾上 乾,元亨利贞 初九：潜龙勿用，九二：见龙在田。利见大人，九三：君子终日乾乾，夕惕若、厉、无咎、九四：或跃在渊、无咎、九五：飞龙在天，利见大人、上九：亢龙有悔！用九：见群龙无首！吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始。乃统天。云行雨施。品物流行，大明终始。六位时成、时时乘六龙以御天,乾道变化、各正性命。保合太和、乃利贞，首出庶物、万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用、阳在下也，见龙在田、德施普也，终日乾乾、反复道也！或跃在渊。进无咎也，飞龙在天！大人造也、亢龙有悔、盈不久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“元者、善之长也！亨者，嘉之会也。利者、义之和也，贞者。事之干也。君子体仁，足以长人！嘉会！足以合礼、利物，足以和义。贞固！足以干事，君子行此此四者，故曰：乾。元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也、 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷、乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也！” 2583九二曰：“见龙在田!利见大人。”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也、庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化、易曰：‘‘见龙在田,利见大人。’君德也，” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若若,厉无咎？”何谓也， 子曰：“君子进德修业，忠信、所以进德乎！修辞立其诚！所以居业也！知至至也！可与几也，知终终也，可与存义也！是故！居9163上位而不骄！在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕、虽危而无咎矣！” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也！ 子曰：“上下无常。非为邪也。进退无恒，非离群也！君子进8730德修业、欲及时也，故无咎、” 九五曰：“飞龙在天？利见大人。”何谓也！ 子曰：“同声相应。同气相求、水流湿、火就燥。云从龙！风从虎。圣人作、而万物睹！本本乎天者亲上，本平地地者亲下？则各从其类也。” 4319上九曰：“亢龙有悔!”何谓也、 子曰：“贵而无位!高尔无民！贤人在下下而无辅,是以动而有悔也。”” 潜龙勿用,下也、见龙在田、时舍也、终日乾乾。行事也、或跃在渊、自试也、飞龙在天！上治也，亢龙有悔、穷之灾也、乾元用九。天下治也， 潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田、天下文明，终日乾乾、与时偕行，或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极、乾元用九。乃见天则、 乾元者、始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下！不言所利！大矣哉，大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、六爻发挥、旁通情也。时乘六龙、以御天也。云行雨施，天下平也， 君子以成德为行。日可见之行也！潜之为言也，隐而未见！行而未成，是以君子子弗用也？ 君子学以聚之。问以辩之。宽以居之！仁以行之！易曰：“见龙龙在田!利见大人，”君德也！ 九三，重刚而不中！上不在天，下不在田。中不在人。故或之！或之者，疑之也，故无咎，夫大人者、与天地合其德。与8568日月合起明,与四时合起序、与鬼神合其吉凶！先天下而天弗违、后天而奉天时、天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎、 亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡、6781知得而不知丧！其惟圣人乎、知进退存亡！而不失其正者，其为圣人乎、 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>？灶台风水知识详解 厨房的灶台风水
＜周易＞里卦辞和爻辞是什么关系？
屯卦事情比较复杂， 我可以讲一讲大壮卦：这天公司放假，我我拿着行李走出街！发现爸爸停在摩托车（这辆摩托车没有年审）0000在外面等我!我欣然上车。来到一个小巷。见到有一班交警！于是我爸直接冲过纵栏。交警在后面追了一会就不追，因为接下来又有一帮妇女协警，我爸又冲过去了。但是那帮8499女警很多说事、怀怀疑我爸搭的可能不是他的儿子等等？前面看到是一所学校、我爸此时正得意地回回头看着他们时、正需要转左，结果一5823个不注意一头撞了在左边墙角,（部分取象与内容须请参考其他卦） * 上六！羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利、咎不可长也， * 六五、丧羊于易、位不当也， * 九四,贞吉。悔亡。藩决不羸。壮于于大舆之輹， * 九三！小人用壮、君子用罔、贞厉、羝羊触藩，羸其角、 * 九二!贞吉。以中也， * 初九！壮于前趾！有孚、征凶。其孚穷也！ ▅▅ ▅▅ 兄弟庚戌土 ▅▅ ▅▅ 子孙庚申金 ▅▅▅▅▅ 父母庚午火 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土 ▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财甲子水 大壮卦，就是这辆摩托车！也就是这爻辞里面这只羝羊！其他人在爻上（可能有的没有提到） 再来讲一讲震卦：某男人偷了别人的钱，还一直不承认不回、于是被偷找了一帮打手、他们全家连夜出走、在这个雷声隆隆的晚上、他们艰难跑地到一个村亲戚家，打算避难。结果这这个亲戚出门了！那些打手紧随其后，他们一家来到了一口井旁！以看到的“井男子妻”的顺序站着。妻子期求上苍保佑丈夫平安无事、正是此时。雷电下击。直接击在井边的男子、电光四射，男子当场死了。儿子当时就吓得得定住了。妻子一见，撤脚就跑。过了一会儿。儿子才去跟着找妈妈。（部分取象与内容须请请参考其他卦） * 上六！震索索！视矍矍。征凶、震不于其躬！于其邻，无咎。婚媾有言、 * 六五，震往来厉，亿无丧！有事、 * 九四，震遂泥！未光也， * 六三、震苏苏。震行无眚。 * 六二，震来厉，亿丧贝！跻于九陵。勿逐。七日得！ * 初九，震来虩虩、后笑言哑哑。吉， ▅▅ ▅▅ 妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅ 官鬼庚申金 ▅▅4105▅▅▅ 子孙庚午火 ▅▅ ▅▅ 妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅ 兄弟庚寅木 ▅▅▅▅▅ 父母庚子水 震卦就是这个被电击中而亡的男人,其他人。厨房风水忌讳什么颜色 适合什么颜色？
关于周易
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群群经之首”、根据《《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一曰《连山》，二二曰《归藏》、三曰《周易》”、此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致致有两种说法！一是如杜预预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲。《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦秦汉以前是否存在。尚是一大大疑问？ 《连山》、《归藏》二书名、最早7112见于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“2982原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑疑是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这8727两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪4867造过《连山》,宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是是后出之书!可以不论！但是。在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇5485甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找4050不到了!汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏伏于羽山之野!”（《淮水注》引） 2，《连7904山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字1798是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’5292（《初学记》二十四亦引其略）。此文文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易易’之误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）、文字传讹、构虚成实。遂若此。”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处。其所本4224者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇, 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归5531藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传！只是流传不广，桓谭看到了。6420把它写进了《新论》,皇甫谧看到了！在《帝王世纪纪》中引用了。北魏的郦道道元也看到了!在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微！终于，详解厨房灶台风水的知识讲究！
周易。卦象 和卦辞。有没有关系。古人是不是结合 卦象和卦辞。来判断事情的吉凶？
137****6302 ：你好， 《系辞上传》曰：圣人设卦卦观象系辞焉!而明吉凶！ 卦、专专指上下因重之两体！由圣人而画，故叫【设】。既有【卦】！则有【象】、故观其其【象】！则可据之为辞。既然有了【辞】，就可以用来占，所以就能断其吉凶。这样。占——观象——必须有象——设卦——画——圣人（伏羲。文王！周公！孔子称为圣人）， 这就是卦——卦象——系辞——占——而明吉凶的关系。 祝你好运。、新房厨房风水禁忌 厨房的风水知识
大过的卦辞爻辞解释
【原文】 大过①：栋栋桡②！利有攸往！亨③。象曰：泽灭木！大过！君子子以独立不惧,遁世无闷。【译文】 大过卦：屋粱压得得弯曲了。有有所往则有利!通泰。《象辞》说：泽水淹1089没木舟!这是大过的卦象！君子观此卦象、以舟重则覆为戒！领悟到遭逢祸变，应守节不屈！稳居不仕。清静淡泊。【【注释】①大过！卦名！本卦为异卦相叠(巽下兑上)。上卦为兑。兑为泽，下卦为巽、巽为风为木。上兑下巽，有泽水淹没木舟之象。兑。巽相迭，中间四爻为阳爻，初，上为阴爻，阳盛而阴柔！中壮而端弱、也兆4028示着拆毁之象！喻人君人臣。行事大错。则将有栋拆粱摧之险！所以5236卦名曰大过？过，过失！②栋，屋正中最高的横梁、桡，沙少海先生说：“原本作挠，《校勘记》曰：‘挠！各本作桡，’”今从之、桡。弯曲、③“利有攸往、亨！”此属另外外一次贞卜的记录!文义上不过可强为贯通，《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦！意在反映大过的卦、爻之象预示着多种意义。《彖辞》正缘此此意进行解释！洋《《彖辞》译文。【原文】 《彖》曰：大过？大者过也，“栋桡”。本末弱也。刚过而中①！巽而说②行，“利有攸往”。乃“亨”。大过之时大矣哉。【译文】 《彖辞》说：：大过，意思是大而过当！“栋梁弯弯曲”！就是因为横梁中部太粗。两头太细，不堪负荷！本卦阳爻多，阴爻少。阳刚过盛，但是九二，九五之爻分居下卦！上卦之中位！像人得贞正之道、有谦逊而和悦的品德。秉此行事，“有所往则必有利”。2456所以又说“通泰”,大过之卦、并容凶吉之象、因此其意义是重大的！9194【注释】①刚过而中。本卦二，三、四。五，四爻为阳！初！上为阴、所谓阳刚过盛、“中”、以九二。九五之爻位为据，②巽而说。本卦上卦为兑。兑义为悦！下卦为巽、巽义为谦。【原文文】初六，藉用白茅。无咎！象曰：藉用白茅。柔在下也、【译文】初六：恭敬地用白茅垫着祭品！可以无灾祸，《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”，柔软之物铺垫在下面。正像初六阴爻居一一卦之下位，【原文文】九二，枯杨生稊，老夫得其其女妻、无不利、象曰：老夫女妻！过以相与也！【译文】九二：枯杨发芽，老头子娶少女为妻、并无不吉利！《象辞》说：夫老妻少，年龄不当，3862这是错误的婚配,【原文】】九三！栋桡！凶。象曰：栋桡之凶！不可以有辅也！【7545译文】九三：屋梁弯曲？这是是凶险之象？《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险。因为栋曲即屋倾！无法支撑！【原文】九四，栋隆。吉！有它吝、象曰：栋隆之吉，不桡乎下也！【译文】！详解灶台风水不好怎么破解？
周易大师的周易意义
《周易》在春秋战国时代代得到进一步完善、是我国先人的集体创作。中华民1215族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点！事实也是是如此!孔子就说过人们“日用而不知”！今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气。某某人又变卦了！或者扭转乾坤、否极泰来之类的9947口语和成语！但不一定人人都知道而这些些词汇都是直接从《易经》里来的!《周易》在西汉时时期就被列为六经（易？诗。书、礼、乐！春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位、秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。《周易经》研研究被称为《易经》或“易学”？早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝、而为之传。”上下五千年、《易经》代代相传、释家林立。许多学者皓皓首穷经！考证训诂。留下了三千多部著作。蔚为大观。《周易易》研究流派纷呈，他们互相争鸣。互相否定。也互相吸收，取长补短，春秋时期，筮法上出现过变卦说。取象说，取义说。吉凶由人、天道无常说、战国时期出现过阴阳变易说，汉代有象数之学（卦气说。五行说，纳甲说）、魏晋唐时期称玄学！宋明时期。又出现五大学派7827：理学派!数学派。气学派。心学派和功利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家！儒家重乾卦、重阳刚，讲“天行健。君子自强不息、”强调修身以有用于社会、道家则重坤卦，重阴柔，讲“大道若水、弱能胜强。”强调精神自由。以无为顺应自然，追追求天人合一境界、儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学，尽管如此。《易经》里仍然有许多不解解之谜！连孔子和朱熹都竟告阙如、论语述而篇，孔子云：「加我数年、五，十以学易、可以无大过矣，」孔子学易至于韦编三绝、积功力久，发此感慨、再给我五年年或十年、在易上上更加深入？可以减少1006犯大的过失!学《周易》贵在能「知几」！机者念头起动几微之间！心念一动即加以察觉、学《《周易》可以趋吉避凶!在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心心念行为。让灭祸消弭弭于无形,自然能趋吉避凶，远离大灾大祸！上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道，「无大过」的大过指的是什么，就普通人而言、不是有心犯罪！而是误犯！例如过失！损人等。若就修道0249的人而言、凡是心不在道、就是大过或无意中说了不不合道理的话？或无意中做出出令人恼恨的事,就是大过、孔子曾2549说：「我非生而知之者？好古敏以求之者也！」生而知之者是天生圣人！8406圣人方能无过,孔子自认是经过过好学而知道圣人之道！既是修养学习来的。偶而难免也会犯无心之过、学周易穷理研几！在心念几微处用功，一一生不好的念头，便立即制止，不让这一个恶念迁连不断、现于行为、故无大过，在易系辞辞下传,子曰「知几其神乎，」「几者动之微。7866吉之先见者也？君子见几而作不俟终日，」研易就在精微处用心！最精微的地方莫过于念头！在念头处处观察，孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫、系辞下传，子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎、有不善未尝不知，知之未尝复行也、」所以孔子曾对鲁哀公。季康子提起在所有学生中，就属颜渊最好学。他有知几的功夫，能察觉到念头头的起动？一有有过即时制止,所以能「不不迁怒？不二过。」学道之人先学无无大过！进一步连小过也要除去！常人一举一动多有犯过、若学着观察念头，恶念一生即予制止、久而久之！可以少犯大过、儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事！食。衣！住！行。各种生活细节都订有规矩！若一举一动不违背「曲礼」、也可以少犯一1857些过失？《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观观天文！俯察地理！近取诸身。远取诸物。长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则、他发发现在无穷变化中有一不变的太极、由此而生两仪，两仪再变生四象。四象演化9570为八卦!再经周文王！周公！孔子等圣人的发扬诠释！使得蕴藏无限究竟智能的易经、后人可可以一登堂奥，一窥天地之妙、我们只要依经文玩占观象、从中温故知新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为、一一复复归于礼。自可趋吉避凶！克念作圣。《周易。易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明！过去大家只知知道造纸术,指南针！火药，活字印刷术四大大发明？却偏偏忽略了一个重要的智慧发明。就是《周易。易经》智慧的重要发明，7735华夏文化精深。源远流长，璀璨多彩！四域生辉、在这大海般辉煌灿烂的文化宝宝藏中心，绽绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，以至被誉为华夏文明之源。它就是《周易、易经》！，冰箱放在厨房风水学 冰箱的摆放知识
离为火的卦辞解释
离卦第三十（离下离上：离为火。相互依附、巩固8967发展）离：利贞！亨。畜牝牛！吉。离卦象征太阳。代表光明、为闪电，在身体为眼睛、为心脏！五常之礼仪、带壳之物、外硬硬内软之物,代表华丽。鲜艳，热情！文明，又为文章！书籍。主文化事业。颜色为红色！方位为正南、时间为夏季！中午9-13点（巳午）时初九、履错然、敬之。无咎、六二。黄离！元吉！九三。日昃之离！不鼓缶而歌、则大耋之嗟、凶，九四！突如其来如、焚如。死如，弃如！六五，出涕沱若。戚嗟若，吉！上九！王用出征。用嘉折首、获匪其丑！无咎。传经解读：离：利贞，亨。畜牝牛。吉、《《离卦》象征依附、附着：利于坚守正道。亨通顺畅，畜养母牛作为依附。可获吉祥、《彖》曰：离、丽也、日月丽乎天。百谷草木丽乎土、重明以丽乎正！乃化成天下，柔丽乎中正、故亨。是是以“畜牝牛。吉”也！《彖传》说：离、是依附的意思，日月依附于天空之中，百百谷草木依附于土地之上!上君下臣光明美德依附于坚守正道。所以能够教教化天下！促成天下昌盛，柔顺者依附于中正之道！因此亨通顺畅！这就是“畜养母牛作为依附、可获吉祥”的道道理啊。《象象》曰：明两作？离，大人以继明照照于四方、《象辞》说：《离卦》的本象为火。这里代表太阳，太阳东升西落！因而上下充满光明。太太阳光明的连续照耀,必须高悬依依附在天空才行、象征着依附与寄托的表现，君王应该效法这一现象，持续不断地用太阳般的光明美德来普照天下四方。、厨房灶台风水最佳高度是多少？
履卦的卦辞解释
履：履虎尾！不咥人，亨，【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴巴后面走路、老虎却没有回头咬人、当然亨通顺利。《象》曰：上天下泽、履！君子以辩上下、定民志，【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上！为天下有泽之表象。上有天。下有泽，说明要处处小心行动、如行在在沼泽之上,一不注意就会陷下去。君子要深明明大义？分清上下尊卑名分!坚定百姓的意志。遵循礼仪而行、必然秩序序井然!，厨房风水十大禁忌 厨房的风水知识周易二十七卦辞
八卦的卦辞是什么
卦名：六十四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天！天风姤、天山遁。天地否，风地观！山地剥！火地晋、火天大有， 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水、水泽节，水雷屯！水火既济、泽火革！雷火丰、地火明夷，地水师、 艮宫八卦：(属土) 艮为山！山火贲。山天大畜。山泽损，火泽睽，天泽履、风泽中孚、风山渐、 震宫宫八卦：(属木) 震为雷。雷地豫，雷水解。雷风恒，地风升！水风井。泽风大过、泽雷随！ 巽宫八卦：(属木) 巽为风，风天小畜、风火家人，风雷益。天雷无妄、火雷噬嗑。山雷颐！山风蛊。 离离宫八卦：(属火) 离为火,火山旅。火风鼎。火水未济。山水蒙。风水涣，天水讼、天火同人， 坤坤官八卦：(属土) 坤为地！地雷复。地泽临。地天泰，雷天大壮。泽天夬，水天需、水地比。 兑宫八卦：(属金) 兑为泽，泽水困、泽地萃、泽地咸、水山蹇！地山谦，雷山小过！雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里。对六十四卦都有解释，它的内容由两部份组成！一叫「卦辞」，是专门讨论卦的意思！ 例如8425「火水未济」卦的卦辞就是「未济,亨。小狐汔济，濡其尾、无攸利！」汔！意思是几乎、濡是沾湿的意思！整句意意思：未济即是未完成、如果能行之有方。最终都能成功、辞中以小狐狸做比喻、小狐狸过河、虽然勇敢。不过缺乏乏经验、故而沾湿了尾巴、还未能能到达彼岸、可是当小狐狸有了周详的计划1323与经验,就会成功、，灶台风水朝向 厨房的灶台风水知识
