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《周易》是不是还有一个版本?

  观书于大史氏。见0930《易象》与《鲁春秋》,曰:周礼尽在鲁矣!吾乃今知周公之9938德与周之所以王也,   ? 鲁昭公二年、即公元前540年?韩宣子作为晋国新执政的大臣、代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位、修盟通好(当时晋为盟主国),在鲁国,韩宣子受到了特殊的礼遇、节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》,韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后,大吃一惊:我终于明白了周公之德以及周能有天3828下的原因了?   那么,《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么!能让韩宣子大吃一惊!孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的:大史之官职掌书籍。必有藏书之处,若今之秘阁也!观书于大史氏者,氏犹家也。就其所司之处,观其书也!见《易象》!《易象》鲁无增改?故不言鲁易象,其《0148春秋》用周公之法,书鲁国之事。故言《鲁春秋》也!鲁国宝文王之书、遵周公之典,故云周礼尽在鲁矣,文王,周公、能制此典。因见此书、而追叹周德:吾乃于今日始知周公之德、以周公制《春秋》之4776法故也。与周之所以得王天下之由、由文王以圣德、能作《易象》故也、    如此看来。《易象》本来就是周王室的东西!并不专于鲁国、所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用周公之法。书鲁国之事、所以可以称之为《鲁春秋》?这里传达了两个信息给我们:一,韩宣子之所以看到了周公之德!是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法。二!周之所以能有天下、是因为文王的盛德、作出了《易象》、可见。我们平常所说的文王拘而演《周易》、大概是说:羑为殷地、文王被囚于羑,自然会了解到殷人的占卜之术!文王对之加以损益改造、其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿,而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备,因而作《易象》。由此。我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了,如此看来!文王演《周易》、并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜、而是演德、并将其看作为天地之大经的治国之宝、如果真是这样、自然藏之8637秘府而不传了、  2851 照上面的思路、世间所说的《周易》、此乎存在两个版本:一个是今天我们所说的《易经》。另外一个则是密而不传的《易象》,而我们今天看到的仅仅是《易经》。而《易象》好像已经流失了、重见天日、如果《左1413传》中文王以圣德!能作《易象》故也这个理由能够成立?而且《易经》和《易象》不是一个版本!那么,著作权应该归于周文王的,应该是《易象》!而不是《易经》。如果真是这样、《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢。   有人认为,把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王!支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载?太史公在《史记》中有两处记载:第一处是在《报任安书》:盖文王拘而演《周易》!第二处是《周本纪》: 西伯即位五十年,其囚羑里!盖益《易》之八卦为六十四卦。 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法:文王以诸侯顺命而行道。天人之占可得而效!于是重《易》六爻,作上。下篇。   当然,也有人对此表示了怀疑,早在司马迁之前!淮南王刘安在《淮南子·要略》就说:八卦可以识吉凶,知祸福矣、然而伏羲为之六十四变、这说明,把八卦推8010演为六十卦的其实是伏羲本人!而不是文王!后来,东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点、东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点、2986这些人虽然在具体观点上存在分歧,但他们一致相信:夏之《连山》,殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了!因此,6288这个将八卦推演为六十卦的人。应该在夏!商,周三代之前,至少不能晚于三代!但肯定不是周文王。   如此说来?周文王把八卦推演为六十四卦,确实是值得怀疑的,而我们看《史记》中的两处记载、太史公在前面都用了一个盖字,表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握,正如唐张守节在《史记正义》中所说的:太史公言‘盖’者。乃疑辞也,很可能的结果是:文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说、司6483马迁不知其详!做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测、而班固坐实了此说。可能更是以讹传讹、错上加错了。而且。《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻、作上!下篇、这里,所谓上、下篇即是上!下经!亦即《易经》的卦,爻辞部分,但《易经》爻辞里记载的某些事2296情是发生在文王之后的?根本解释不通、于是,后来的马融,陆绩等人为了弥补这一缺陷,认为文王只写成卦辞!而爻辞部分是周公完成的、   当然,这一切都是推测,我们只能保持者高度的怀疑精神!大胆地假设!小心地求证!如果今天我们看7253到的《易经》并非周文王所作,那么、文王拘而演《周易》的传说又如何解释,如果《易经》真的是文王所作,那么。夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释!《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释!这些矛盾、很容易让我们做这样一个假设:还存在另外一个版本的《周易》、就是《易象》、今天我们见到的《易经》是8220继夏之《连山》!殷之《归藏》之后的六十四卦形式、卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的!与周文王无关?而著作权归于周文王的应该是《易象》、周文王正是在殷人的占卜8445之术中发现了德、才找到了推翻商朝的法宝的!因此、《易象》作为周朝的治国之宝。一直藏于秘府之中!旁人不得而知。《史记》中记载!周文王在西岐阴修道德!才不断壮大。推翻商朝的!而德即是得!德不仅是一种品质和个人修养,而且还是君人南面之术!有德才有得、无德即无得,否则的话,修德何必偷偷摸摸(7470阴)呢!由此可见。《易象》是文王!周公用以教导周贵族如何王天下的6685统治方略,是君人南面之术?向来藏之秘府、并不传布于民间!一般人极难见到,当初,周公受封于鲁。因其辅相成王。使世子伯禽代就封于鲁?伯禽就封国时!备物典策(《春秋左传·定公四年》)。韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本!而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失,所以韩宣子说:周礼尽在鲁矣!   那么,《易象》一书是2959否在今天全部遗佚了呢,可以说是!也可以说不是,说是。是因为《易象》的文本确实失传了!从《左传》得记载以后。后人已经无法知晓。但是。微言大义的思维方式却没有失传,秦始皇虽然把各国的史书都烧了?但为什么没有烧掉文明的传承,原因很简单!中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有,占卜的书中也有!一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛!这些东西就会别开生面。虎虎生风、而且、我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有,因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的,只不过是文王对其作了另类的发挥罢了,有学者推测,《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系、杜预就这么认为:《易象》、上!下经之象辞。也就是说。《易象》指的就是《易经》中上!下经的象辞部分、即大象、   现代的饶宗颐先生也持这种观点!他曾经做过一个统计:《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦、如《坤》象云:以厚德载物!《蒙》象云:以果行育德。《小畜》象云:以懿文德。《否》象云:以俭德避难、《豫》象云:以作乐崇德,《蛊》象云:以振民育德!《大畜》象云:以多识前言往行,以畜其德。《坎》象云:以常德行习教事。《晋》象云:以自昭明德!《蹇》象云:以反身修德!《夬》象云:以施禄及下!居德则忌!《升》象云:以顺德积小以高大!《渐3966》象云:以居贤德善俗!《节》象云:以制数度议德行、 至于其他数十卦如《乾》象云:君子以自强不息,《屯》象云:君子以经纶,《讼》象云:君子以作事谋始、《师》象云:君子以容民畜众。等等,虽然没有直接提到德字,但也无疑在教导君子应具备某种德行!   如此看来。《周易》大象既讲《易》象的、也在于演德,如果《周易》真的还有另外5523一个版本《易象》!很可能和《周易》大象很相近,正如6535我们上面所说的!《易象》主要在于演德。不仅内容上。形式上也是如此、据姜光辉先生考究!今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙。而较通俗易懂!这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画!卦象,卦名!卦义所构成。本身即是一完整意义的‘周易’,只是用于‘演德’,不用于6865筮占而已、   据此,我们似乎有理由相信:《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的。而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似。更为确切地说。大象部分是《易象》的浓缩版,!

哪个版本的周易译注最好?

  上海古籍出版社!黄寿祺,张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本、   华夏出版社,马恒君的《周易正宗》。也是近年难得一见的好注本,或着他的6698口袋书《周易》也很好!精确简练,   如果不嫌深奥的话,还可以再看看李鼎祚的《周易集解》。尚秉和的《周易尚氏学》等书。非常棒,!玉麒麟植物风水作用:化煞

周易哪个版本书好?

  《周易》都一样!都那些字, 8254  古书这东西!个人有个人的理解!不必看别人的解释。应该自己去领悟!。家庭盆栽植物风水有哪些讲究?

大伙,《周易》哪个版本号

 7205 都是差不多的,看你喜欢那种风格的了、有的是图解风格的,有的是精装华丽风格的。有的是古式书籍风格的,,十二生肖的租房风水招财方法

我想开始学周易,请问那个出版社的或者说版本比较好?我要原文

  那个跟出版社无关,只要是原文就行,而且原文不难找,。水生植物风水的讲究有哪些?

易经那个版本的好 易经买什么版本的好

  对于初学者来说这两个版本都不错买这俩版本还是算得上是较好的   !植物风水:店铺内的植物应该如何摆放旺财?

怎样给墙布版本起名子

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王亭之:周易象数例解香港商务印书馆与复旦大学出版社版本一样吗?

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