求从宗教角度看中西方禁忌语的差异的论文提纲
西0287方宗教是基督教,
关于“英语禁忌语”
英语禁忌语大全[日期：2005-12-01] 来源： 作者： [字体：大 中 小] 相当于……部分的话是“非常猥亵的话”。也就是英语的 four-letter word! 这个Do you...?当然会有危险。这是任何国家的人皆同。 如果是个个性强的女人。 会当面斥责你“没礼貌！”“无聊、” 可是说这句话的人却说： “But then, I get an awful lot of ..., too.“ (可是而后还能得到……很好的东西哪？) 女性也有各种不同的类型、有的人容许说猥亵亵的话、有的人会立刻冒火， 也有人虽然做出生气气的表情!内心却受到很大的冲击而立刻失去抵抗力！这是因人而异！和国民性不会有很大的关系、英国妇妇女对这种情形是比较宽容的、 根据《妇女镜报》向二千名英国女性访问的结果。 已婚女性的大部分说“在夫妻间是无妨”！未婚女性的半数回答说“结婚后后是无妨”,换句话说！ 到了有关系的男女之间就可以说那样的话！ 可是、实际上完全是看个人，美丽的金发女郎。自己几乎到了淫荡的程度。 却不准男人使用breast(胸部)的话。也有人只听到到Do you...?型的谈话？ 就跟着上床床的实例!这样的例子估计约有百分之五十比较妥当吧， 建议有勇气的人到欧美时不妨试试试看、可是被送往警察局时恕不负责！ 3950对于做不到这种程度的人？建议使用英国绅士们喜欢用的How about...?这个…… 的部分和前面介绍的不同，是什么也没有说。确实是……，一般的用法是： How about dinner? (吃晚饭如何！) How about drinking? (来一杯怎么样、) How about staying with me? (和我一起住如何,) 是用在说“做……如何。”时使用的句子。但据英国绅士喜欢用的How about...? 是说服女性“一起去旅馆，”时时使用的话! How about going to a hotel with me? 为什什么不这样明白说出呢、因为为说出来后。被对2842方指责无礼和拒绝！ 绅士的面子就丢光了！如果仅是“How about...?”即便是对方生气！也可以借口“我只是说 How about going home now?(该回家了吧，)”逃避！还可反过来说“你不要往坏的方面解释、不能能相信我是绅士吗。” 可是在英国说How about...?对方就会了解你的意图了，当然！早晨在办公室这样说是不使用的， 要考虑场所和时间、 夜晚在一起跳舞时。 或在“情人小径”lover’s lane时可轻轻地说， 很顺利地带到目的的地后？就需要为达成最后的目标努力、 但不8113会有女人从开始就说OK立刻脱衣服、(妓女暂且不论)女性是不分中外，即使是Yes 也要说“No”的动物、英国人W.A.Baker曾做以下描述、 女性在开始时说： If you don’t stop it, I’ll tell my mother. (如果你不停止！我要3779告诉妈妈，) 这样样说的女性，在不久后我的手到达－－某处时会说： I’ll do it, you’ll only tear them. (我自己来。你会弄痛的。) 这两句话不仅是当英文看、也请品品尝其内容! 还有这样的笑话： Stop saying “Stop!“ or I will stop. (不要说“停止、”否则我真真的停止不干？) 如果真0943的停止就扫兴了？ 欧美的人一般想法是在达成目的之前应该说一些追求的话！如果是默默地进行、那是rape(强奸)。开始让一个日常会话都不好的外国人说一些罗曼蒂克的话。 也是强人所难！ 因此建议不断地说I love you.，即使不是真爱对方也要说这句话，固然与欧美人的夸大性有关，但love本身也有原因， love有用心“爱”和用身体“爱”两种意思！心里面根本没有想到爱、 但在床上正进行中的男女、是在love、在性行为中如果说“Love me! ”应该解释为“我还要！” successful lover可以译做“成功的情人”！ 也可以指“达成性行为的男人”！ 在一一本小说中、阳痿的男人对他的情人说“我已经不是successful lover”！ 虽然是情侣但已经不是lover了， 从以上的解说可以知道love并不一一定是“喜欢”？使用无需内疚、再者、 为弥补自己语学能力的不足。有必要不停地说I love you.，如果3017想说得更明白时可以用I want you，这样就成为“我要你你”的直接说法！ 有有一首畅销曲歌名叫I need you.？这一句句话也很受用, 这0423句话的意思是“我需要你”，使用在初见面的场合或许有些唐突。 如果被问到为什么需要、就难以回答了、可是第一次见面时就来电，敢说：“I need you ”的人请大着胆子使用吧、 第四章 其他的禁忌语：闲聊时间④ 上大学有位教我们发音的老外经常拿一则笑谈谈作为上课时的开场白，他说他还在美国大学时。经常听到一些来自国外的留学生， 尤其是日本来的留学生说的一句话： I rub you. (我抚摸你。) 他百思不得其解、直到后来才知道原来不是“I rub you”！而是： I love you. 的确如此，发音不标准会有很多困扰！如果在不8074太热识的异性面前!贸然地说出这么一句“I rub you.”来。很有可能换来一个巴掌吧、 我还在在美国研究所读书时，也经常听听到大学里的男男女女很喜欢说： Love in the afternoon. 每当一听到这句话？就令人想到Audrey Hepburn-Ruston所主演的《午后的恋情》这部电影来。奇怪！何何以大学生中经常要说这句话呢、后来我我请教一位同学？他哈哈大笑地回答说：“亏你想得出来”， 原来在学生之间所说的并不是“love in the afternoon”！而是： Lab in the afternoon. (下午有实验课。) 是学生们之间相互探询午后课业的一句话、lab是laboratory(实验室)的略称。，五马归槽风水宝地
禁忌语 有哪些？？
把亲属或别人死亡说成“逝世”。“升天””之类!把“上厕所”说成“方便便”等,还有人名禁忌！生理缺陷禁忌等、，男人戴玉有什么讲究
如何防范化解金融风险论文
这样的论文通过一件较为完整 的事情来表现一个人。要求事情具体， 生动、因此我们要选择能够表现人物的最典型 的事件！选择自己印象最深。最能使自己感动的的事情来写、要求这个事件表现的是这个0384人物最典型的特征!2017年文昌菩萨生日
五行学说 2000字论文
论文一般由题名，作者。摘要、关键词。正文，参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无！论论文各组成的排序为：题名，作者。摘要。关键词！英文题名！英文摘要！英文关键词。正文。参考文献和附录和致谢！ 下面按论文的结构顺序依8152次叙述， 题目 (一)论文——题目科学论文都有题目，不能“9476无题”，论文题目一般20字左右，题目大小应与内容符合，尽量不设副题、不用第1报！第2报之类！论文题目都用直叙叙口气。不用惊叹号或问号。也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语、 署名 (二二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任，成果归3846属并便于后人追踪研究！严格意意义上的论文作者是指对选题、论证，查阅文献，方案设计、建立方法。实验操作。整理资料！归纳总结！撰写成文等全过程负责的人！应该是能解答论文的有关问题者、往往把参加加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列，论文文署名应征得本人同意，学术指导人根据实际情况既可可以列为论文作者，也可以一般致谢，行政领导人一般不署名！ 引言 (三)论文——引言是论文引人入胜之言，很重要、要写好！一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据。基础！背景！研究目的、要复习必要的文献，写明问题的发展！文字要简练！ 材料方法 (四)论文文——材料和方法按规定如实写出实验对象！器材！动物和试剂及其规格！写出实实验方法!指标。判断标准等、写出实验设计，分组，统计方法等。这些按杂志对论文投稿规定办即可。 实验结果 (五)论文——实验结果应高度归纳、精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精、去伪存真。但不能因不符合合自己的意图而主观取舍!更不能弄虚作假！只有在技技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据!在技术故障或操作错误时所得的数据。不符合实验条件时时所得的数据才能废弃不用？而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因、不能在总结处理时因不合常常态而任意剔除、废弃这类数据时应将在同样条件下。同一时期的实验数据一并废弃！不能只废弃不合己意者， 实验结果的整理应紧扣主题。删繁就简！有些数据据不一定适合于这一篇论文。可留作它用、不要硬行拼凑到一篇论文中！论文行文7894应尽量采用专业术语，能用表的的不要用图!可以不用图表的0350最好不要用图表，以免1135多占篇幅、增加排版困难，文、表！图互不重复，实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃， 讨论 (六)论文——讨论是论文中比较重要,也是比较难写的一部分！应统观全局，抓住主要的有7574争议问题,从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理。而不要重复叙述实验结果！应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论、表明2494自己的观点，尤其不应回避相对立的观点，论文的讨论中可可以提出假设,提出本题的发展设想！但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。 结论 (七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论，论文的文字应应简洁,可逐条写出、不要用“小结”之类含糊其辞的词。、手相字形纹
求翻译，感激不尽啊。中日禁忌语的对比研究
属しているタブーのタ8092ブーの文化现象には、XSP タブーの6002単语特定の机会にいくつかの习惯と信念のタブーの単语か！国立タブーはこの国の民俗の反映を反映，民族民俗の心理的な信念は！社会文化と通信します。国语の学习。その适切なな言语の対人コミュニケーション！この国のタブーを理解するだけでなく、この国の文化を尊重することが重要です。个人の限られた研究能力のために、この纸のみ代表中国と日本のタブーの种类を検讨します。中国と日本のタブーを见つけたの比2877较调査では。中国と日本。二国间の関系は、同じようにさまざまなタブーでの文化の発展の起源に基づいているが民俗の信念では，社会文化を体现し。コミュニケーションン心理学が相违点と类似点にも、、风水奇情
大学生如何正确应对火灾事故
第一！做好高校学生宿舍消防安全工作首先要从领导抓起，莫斯科大学火灾发生以后、教育部6346发出通知、要求各地教育行政部门和学校坚决贯彻“一保安全、二保发展”的指导思想。各类学校都组织了防火安全工作的全面检查。公安消防部部门要利用消防安全大检查的时机！对学生宿舍，食堂，锅炉房。燃气取取暖设备!供电设施！仓库。实验室，阅览室、会议厅等人员密集场所或可能造成火灾事故的场所进行全面细致的检查！尤其是对校园内的危旧建筑，电网线路等进行重点排查，不留死角！对于发现的问题要立即处理、不能拖延， 高等学校是国家培养各类高级专门人才的地方，大学生们的身上寄托着祖国的未来和希望，高校学生宿舍一旦发生火7747灾并造成学生人员伤亡,其可能造成的损失是无法衡量的，影响响也将是十分巨大而恶劣的,各级教育行政管理部门和高等学校领导应从保持社会稳定和可持续发展的角度来认识高1559校学生宿舍消防工作的重要性！重视消防、加大消防投入！经常性组织学习消防知知识参加消防演习。提高消防管理和战胜火灾的能力、 第二！树立安全防范意识，层层落实防火责任制。公安消防部门要督促各级教育行政管理部门和高等学校牢固树立消防安全防范意识、狠抓消防安全制度建设、层层落实防火安全责任制！同时要健全安全防火长效的机制！学学校要进一步完善规章制度,健全安全组4683织机构，落实安全全责任追究制度？特别要加强对学生宿舍的管理。对学生公寓的违违章用电。用火问题须采取积极有效的应对措施，要广泛发动宣传。使广大师生员工心中牢牢绷紧安全弦，要建立消防安全全检查制度、定期组织防火5860安全检查、不定期进行安全抽查。通过检查及时发现并消除火灾隐患！ 第三。加强消防防设施建设,鉴于部分高校水电设施老化，消防设施陈旧等现现象较为严重,各高校应该根据国家和本校的实际情况！区别轻重缓急，逐步改造、通过自查。互查等形式首先解决房屋电源线明线敷设等火火灾隐患问题!应分步骤尽快争取资金！采取电力扩容！更换已老化电线等措施减少火灾隐患，并更新已破损或超过年限的消防器材，增设消火栓和加压泵房以提高供水压力、有条件的高校还可以安装烟雾自动报警器。建立校园内的火灾自动报警网络，通过3933加强消防设施硬件建设,加大消消防力量？减减少发生火灾的因素。降低火灾事故发生率。提高自救能力、 第四！重视软件建设、加强对师生员工的消防安全教育。消防安全软件建设具有投资少，见效快！可靠性强的特点！对减少高校学生宿舍火灾的发生具有明显的现实意义！搞好消防安全软件件建设可以通过以下途径：一是在学生宿舍管理人员中建立消防安全责任制!责任落实实到人,二是建立宿舍内的安全巡视制度！在学生宿舍中指定一名负责人，及时发现并消除火灾隐患、三是建立火灾隐患举报8997奖励制度!形成相互监督的良好风气！四是定定期对学生宿舍管理人员和学生进行消防知识和技能培训，提高他们扑灭火灾的水平和实际操作灭火剂的能力。五是按照《中华人民共和国消防法》关于教育。劳动动等行政主管部门应当将消防知识纳入教学,培训内容的要求！结合新生进校后的军训活动，向学生开设消防安全课！提高他们应付火灾事故和火场自救的能力。同时结合校园特点和119消防日、定期不定期地举办火灾事1805故和防火！灭火知识展览，教育全体师生员工树立安全责任心！6293时刻不忘消防安全，！家里玻璃风水
论文材料--道与玄
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中。是一个极其重要的环节、它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成、起着决定性的作用，它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面、也起了重要的桥梁作用！在这篇文章中！我2217不可能全面来评论玄学的历史作用和地位！而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献、一是玄学的"自然然合理"论。一一是玄学的"忘言得意"论,前者。确立了中国传传统哲学的基本理论形态！而后者，则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一、 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征,这在学术界9538的看法是一致的。但关于玄学究竟是以儒为主、还是以道为主。是儒表道里、还是道道表儒里,则有各种不同的分析和结论。因此。在学术界中有的称6571玄学为"新道家"？有的则称玄学为"新儒家"。这两种称呼。各自都有充分的史料作为根据，因而都是有6600道理的。也都可以成立。但是，我认为，玄学就就是玄学,不4032必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号,以至造成人们对玄学的某种先入5231为主的偏面之见、 大家知道、自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这两者（名教，自然）分别是道家和儒家理5761论上的主题,也是两家家矛盾？争议的焦点所在，玄学在理论上的任务，就是如何使自然与名教最和谐地统一起来、在这方面，玄学家们作出了特殊的理论贡献。王弼所谓圣人体无。故言必及有、老庄未免于有！故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理理论特色？玄学发展5015到了郭象,高唱"内圣外王"之道！论5753证所谓"圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）！则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然！融合到了无法再分你我的极高明地步！这一点正是玄学在理5621论上的最根本特色！因此在南北朝时期即已玄儒并称、玄道同言了。如果一定再要把玄学加以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"！那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 玄学融合儒道的理论！以自然0822与名教为中心、深入地讨4503论了有无？本末！性命，物理！圣王等问题。对于这0816些具体问题的分析和论证、玄学家5050们有同有异？从而形成了玄学内部的不同派别、对此本文不准备作详细讨论。我只是想指出！不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同、然而他们都表现出一个共同的理论特点！即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题。 王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）！他认为，"万物以自然为性"（同上二十九章注）、因此"天地任自然、无为无造"。"天地不为兽生刍，而兽食刍。不为人生狗、而人食狗，无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上五五章注）？同样，与此相关的另一个主题。即"圣人体无"。则是要求"圣人达自然之性！畅万物之情"、"因而不为！顺而不施"（同上二十九章注）！"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）！总之。"天地之中。荡然任任自然"（五章注）。这是宇宙。人生的根本法则，只有任其自然。才合万物之本性，万物1475是有理的。万物之自然本性也就就是它的理!换句话说！万物的本性也就是自然而合理的。所所以他在指出"物无妄然!必由其理"（《周易略例•明彖》》）的同时、反复强调这样一点、即他认为。一切事物均"自然已足、益之则忧。故续凫之足。何异截鹤之胫。"（二十章注）又说："自然之质、各定其分！短者不为不足、长者不为有余！损8195益将何加焉、"（《周易•损卦•彖传传注》） 玄学的另一位主要代表郭象!不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说的主旨。但是！郭象在论证其"独化自足"的主旨时。所采用的理论3846形态则同样是"自然"而"合理"论，郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的、其结论自然是"物皆自然。无使物然"（《齐物论注》），如果说。王弼弼在论证万物的自然发生和存在时。强调一个统一的必然的根据的话！那末郭象在论述万物的自然发生和和存在时!则强调"物之自造"（《庄子序》）！即事物各自的独立自得。而否定一个个统一的根据,从郭象反复申述"物之生也！莫不块然而自生"（《齐物论注》），"掘然然自得"（《大宗师注》）？"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看、似乎郭象否定1637了事物发生和存在的必然之理？其实不然，他同样十分强调各个事物自然所得之性。并非自己可以决定或更更改的。如所谓"天性所受，各有本分、不可逃、亦不可加"（《养生主注》）、又如说说："大物必自生于大处！大处亦必自生0330此大物，理固自然，"（《逍遥游注》）这也就是说。1099事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以。郭象不仅承认事事物物都有其必然然之理（如说"物物有理!事事有宜。"《齐物论注》），同时也认为。物与物之间的的关系虽是"自然相生"的？但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）！这是一种"必至之势"（《胠箧注注》）的体现？这就如同"君臣上下！手足内外！乃天理自然、岂真人之所为哉、"（（《齐物论注》）由此，他又说："顾自然之理，行则影从，言则响随！"而归根结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会！至理所趣，"（《《德充符注》）就这方面来说!郭象与王弼的观点是一致的、 至此、我想玄学"自然合理"论的理论形态已已十分清楚了！1573这种"自然合理"论的理论特征是，通过顺物自然之性（王弼说），或自足其自得之性（郭象说）！来论证事物各自地位的合理性，以及物与物之间关系的合理性，玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"、认为事物都0041有其"所以然之理"！即一种必然性，而这种"所以然之理"的根本特性，在玄学理论中也就是"自然而然"、 王弼说说："自然、其瑞兆不可得而见也、其意趣不可得而睹也、"（《老子》十七章注）郭象说："自然者、不为而自然者也！"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成，而不知其所以然"（《老子》二十一章注），但是、此所以然之理9503又不是全然不可知的！所以王弼又说："识物之动。则其所以然之之理皆可知也，"（《周易》乾文言注注）这是说，所以然之理体现在事事物物的性用之中，通通过观察事物之性用,则其所以然之理也就可以把握了、 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理！同时也由于他们所处时代的限制、在他们的理论中存在着严重的命定论内容。但是。我们应当看到，他们把5288命归于"自然合理"之自性！而没有把命归之于造物主的决定。这在理论思维上是有重要意义的！就此而言。玄学的"6904自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态,正是是这种理论形态,在在改变两汉的神学目的论的理论形态？以及开创宋明理学的理论形态、以至确立中国传统哲学的基本性格等方面！都有着着重要的意义, 与西方传统哲学和文化相比较！中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的的特征、它在内容上表现为注重人事。注重现世！因而伦理的和政治的成分十分突出，而在在理论形态上。则表表现为强调自然本性的合理（或合于天理）、注重理性的自觉， 过去、人们在分析中国哲学或文化这一非4537宗教传统的特征时，往往追溯到先秦4362儒家的传统上去？经常引用《论语语》中孔子的话？诸如"子不语怪力乱神"（《述而》），"未知生，焉知死"、"未能事人！焉焉能事鬼"（《先进》），"务民之义！敬鬼神而远之"（《雍也》）、等等等作为证明、我们9850不能否认、孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成，确实有一定的影响的、但是我认为、对于于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的,是由魏晋玄学所建立起来的"自然合合理"论、 从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失！但也不可否认其中仍保留了非人格格的意志之天,天命观念相当严重，汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观。他们吸收阴阳五行，以及象数纬候等学说！炮制了一套相当精致的天人感应理论！把儒家的天命观发展到了一个新的高度、西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最重要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命，无以为君子"（《论语•尧曰》）一语、并且明确地定义说："命者，天之令也"（《汉书•董仲舒传》），"王者。必受命而后王。"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而。他认为。王者者最重要的任务之一!就就是"承天意以从事"。"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为，"王道之三纲！可求于天"（《春秋繁露•基义》）,即人类社会一切最基本的政治制度。道德规范，都源于天，他声言。"天虽不言，其欲赡足之意可见也，"（（同上《诸侯》）推而广之？人的一一切行为,特别是人君君的行为,都会引起天的反响（感应）。或呈瑞祥、或降灾异！从而显示天意，天命，总之。在董仲舒眼中。天是"百神之大君"（同上《郊祭》），天除了无无人格形象外！其至高无上的绝对地位和意志、比之殷周时期的上帝，诚有过之而无不及。 同时、从董仲舒起、还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动，董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）！"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说。只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系。他特别推尊孔子。认为"仲尼尼之作春秋也！上探正天端，王公之位。万物民之所欲！下明得失。起贤才！以待后圣"（同上《俞序》）、把孔子打扮成一个为万世立法的教主。 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展，圣人不仅在智慧上不同凡人。而且在外貌上也与众不同！《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"。圣人人"与天地合德，日月合明！四时合序，鬼神合吉凶"等等，而且还特别强3059调"圣人皆有异表"、诸如"尧眉八彩"、"禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"！"文王四乳"、"周公背偻"、"孔子反宇"等等,而在某些纬书中！这些8927圣人的形象就更是神奇古怪了、如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"。"牛唇"。"虎掌"。"龟脊"！"辅喉"，"骈齿"等等、按照这种描述、孔子已完全超出出了凡人的范围、而升入了神的行列！于是、又出现了孔孔子为黑帝之子的神话。此外、东汉光武帝建武初（（公元24年）召令尹敏!薛汉等校定图谶、至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此。谶纬被统一起来！作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献、使儒家经典也1494神学化了， 由此可见!从董仲舒、经谶纬。至《白虎通》。两汉今文经学制造了至高神（天）、经书（（谶纬）!教主（圣人，孔子）等！走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路、两汉时期的古文经学派！缺乏理论，在思想上的影响是无法6984与今文经学派相匹敌的！两汉之际的的杨雄、桓谭。东汉汉的王充等。特别是王充的《论衡》一书！着重发挥挥了道家自然无为的思想,从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论。是有着重要历史意义的、但是由于王充这本书在当时社会环境下。没有能够广泛流传！其影响也不足以遏止今文文经学把儒学宗教化的趋向。 玄学趁西汉经学之弊而起。接过王充自然无为的理论！但是作了重要的改造，王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的！二是主要从宇宙万物生成方面来论述的、三是针针对神学目的论？而而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成，而是主张"归一于无"或"独化自足"。因此，玄学所说0642的自然无为,不是指某一实体的特性！而主要是指一种种普遍的!客观的！抽象的必然性，或者说是决定一种事物得以以生成？存在，以及与他种事物之间构成某4484种关系的所以然之理！就这一点说、玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷！这样。玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论、又以"物无妄然、必由其理"，肯定了事物存在的客观规定性和必然性！ 玄学把自9104然无为推演为一种客观存在的！抽象的3091必然之"理"！对于东晋以后的名教理论、以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立。是有重要影响的，如东晋袁宏作《三国名臣赞》！在夏侯太初赞中就说道：："君亲自然。匪匪由名教"（《晋书•袁宏传》）。又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有2723云："原夫礼律之典、盖本之自然，求之情理、非从天堕！非从地出。"总之。大都强调礼3512律名教出自人的自然性情，是自然合理者、理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受。天理二字却是自家体贴出来。"（《二程外书》卷十二）但是。我们从他们对天理的解说来看、理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发、这样说！大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者。自然底道理"、"学者只须明天理是自然的道理。移易不得！"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的！ 理学家确认万物皆有理，一物有有一物之理、而这些理都是自然的、必然的、关于这方面的论述！可以说俯拾拾皆是。如程颢说："万物皆有理！顺之则易。逆之则难！各循其理、何劳于己力哉，"（《二程遗书》卷十一）这与王弼、郭象之说。何其相似！程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去、如说："气有淳漓！自然之理！"（同上卷十五）！"动极则阳生、自然之理也"！"生生之谓易、理自然如此、"（同上卷十八）"道二。仁仁与不仁而已？自然之理如此。"（同上卷十五）"质必有文。自然之理！"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱,乱则升治、理自然也！"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受！虚则来物、理自然也！"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样。理学之集大成者朱熹，也十分强调理的自然而必然！如他说："天者！理而已矣！大之字小。小之事大，皆理之当然也、自然合理，故曰乐天。"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓！事物之理、莫非自然。顺而循之！则为大智、若用小智智而凿之以自私？则害害于性而反为不智!"（《孟子•离3305娄下》注）， 在宋明理学时代，哲学中有气本、理本、心本等不同的学派。他们在哲学的基本问题上存在着重重大的差别？有的1401甚至于对立。因而对于理的地位。作用等等看法也有很大的不同!但是，在理具有自然而必然性这4263一点上！各派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里，也仍然是是这样的!当然、关于理的理论！宋明理学比之于玄学要丰富得多！深刻得多。如果说在玄学那里还只是一株小苗、而到理学那里则已长成一棵参天大树了。但是。关于理的基基本性格。即作为事物之所以然、既是必然的！又是自然的。理4781即顺物自然，顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了。这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义， 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意、是玄学在认识方法上提出的一个主要观点、它与当时的言意之辨有密切的关系，汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象。可道者也！抽象之本体，无名绝言而以意会者也、迹象本体之分、由由于言意之辨。依言意之辨。普遍推广。而使之为一般论理之准量！则实为玄学家所发现之新眼光，新方法。"并认为！"玄学统统系之建立！有有赖于言意之辨!"汤先生的这一番分析是很重要的、 在5693当时的言意之辨中,关于言意之间的关系主要有三种不同的观2852点： 一,认为言尽意、其主要代表为为欧阳建，他认为，言与意的关系"犹声发响应、形存影附！不得相与为二矣。苟其不二。则言言无不尽矣？"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅、物定于彼！非名不辨。"也就是说、言能尽意、离言不能得意！ 二、认为言不不尽意!以荀粲！张韩，郭郭象等为代表，如荀粲认为："盖理之微者，非非物象之所举也，今称称立象以尽意。此非通于0208意外者也，系辞焉以尽言！此0330非言乎系表者也，斯0643则象外之意!系表之言，5450固蕴而不出矣!"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌、他说说："卷舌翕气，安得畅理、余以留意于言！不如留意于不言，"（《全晋文》卷一?七！《不用舌论》）郭象则说："意尽形教、岂知我之独化于玄冥之境哉，"（《0003徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"，"故求之于4791言意之表面后至焉，"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度。因而强调"意会"和"冥合"！ 三！认为言以出意！得意在忘象！以王弼为代表。如他明确确说："夫象者。出意者也！言者、明象者也"。"言生于象！故可可寻言以观象？象生于意。故可寻象以观意"。他还认为。"意以象尽。象以言著"。所以，此派对于言象的作作用并不完全否定？而是认为言象只是出意的的工具，如果停留在言象上！就不可能得其意、6243因此必须忘言忘象？"乃得意者也"！（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意， 上述二！三两种观点由于均为重意轻言象。以强调得意为主！因此常被混为一谈、而不作分别！我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法、也是综合这两者的意思而言的、 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用？汤用彤先生在上述一文中，从五个方面作了详细的论述，即：一。用于于经籍之解释,二，契合于玄学之宗旨。三、会通儒儒道两家之学,四、于名士之立身行事亦有影响！五、对佛教翻译、解经亦有重要影响。对于这些本文不准备重复！以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一！对于中国传统哲学和文化的影响、补充一些意见， 忘言得意的方法，主要是从探求对对于事物现象之本源！根据的认识中提出来的，玄学作为一种玄远之学，诚如汤用彤先生所分析的那样。"论天道则不拘于构成质料，而进探本体存在！论人人事则轻忽有形之迹,而专期神理之妙用、"这一点，可以以王弼之说为证，如他说："夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始、夫欲明物之所由者。则虽显而而必自幽以叙其本、"（《老子指略》）这里所谓的"本"、"始"也就是他所5175谓的无形无象。无称无名的道。郭象也同样强调、欲求圣圣人之道。不应应停留在有形之"迹"上、而应应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此，忘言得意的实质！也就是要求人们不要停留在事物的迹象上，而要深入到事物的内部去把握其根本，就这方面说，玄学的"得意"之论，反映了人们对于宇宙！社会认识的深化的要求。"忘言"（"借言"）以"得意"、即是取得这种深化认识的玄学方法， "得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的。这这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》），以及本文上引他所说的"识物之动、则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明！但是！到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）！而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"！他说："夫物有自然，理有至极！循而直往、则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之极！但当冥之！则得其枢要也、"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一9030种通过主体修养？使使主客体合而为一的自证！意会的方法。它带有神秘主义的色彩！ 后人所解理的玄学"忘言得意"论，常常是是合王弼！郭象两者的方法而言的，无论是因因言象而得意！还是超言象而会意（冥合），其中的关键都5401在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用是不可能得意的、而得意之深浅、又与认识主9141体的素质有着密切的关系，就此而言！这种认识方法包含了由外外而内，由内而外！得之于外、证之于内！内外合一，主客通明的过程、这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点、 我认为、著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那3456一番话、即"至于用力之久。而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到、而吾心之全体大用无不明矣。"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法8581的继承和进一步的发展？ 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义，而且对于中国传统文学。艺术的创作论和欣赏论也有着深远8346的影响,在某种意义上甚至可以说，"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一。 在中国古典文艺理论中！认为为文学艺术的创作？最重要的是"立意"！这里所谓的"意"！从字面上说是泛指文艺作品的思想内容。而进一步具体地讲，这种思想内容往6530往又是指带有某种一定倾向的？一个历史时期8684的最根本的政治！伦理之道！三三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物，文不逮意。"这句话话的意思是说,常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况。而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容！这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容、但也也可以看出。他是把表达"意"放在十分重要的地位的、 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文而明道。"这里所说的道、既有"观天文以极变"的自6463然之道的含义。也有"察人文以成化"的社会政治！伦理之道！这句话的0682意思是,"道"通过圣人而流传于文章中！圣人借助文章来5172阐发"道",这里已经表露出了文是用以明道的意思、沿此而进、到了北宋的周敦颐那里。就十分明确地提出了这样的命题！即"文所以载道也"！（《通书•文辞辞》）"达意"，"明道"、"载道"、都是从文学。艺术思想内容方面来说的，而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中、如绘画、书法！戏曲等）的技巧表现上来讲。则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应4296当"以形写神"）!上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点！而这些理论的形成又是与玄玄学"得意"论的影响分不开的？ 比起对文学艺术创作论的影响来说,玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响，更为巨大。对于文学艺术、中国传统的欣赏习惯、最注重于得意于言外（形外）。喜欢那些"意犹未尽"，"回味无9458穷"的文学艺术作品!因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人！则认为根本不够一个真正欣赏者的资格，如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似、见与儿童邻，赋诗必此诗！定非知诗人。"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一。见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此。人们在观赏中中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、8168也往往不是语言所能表达的,而是超出言语语之外,而靠自我去心领神会、如东晋著名诗人陶渊明（365-427）。在他那首脍炙人口的"采菊东篱下。悠然见见南山"一诗中！其最后两句就说明了这样的观赏特点！诗曰："此中有有真意、欲辨已忘言！"这是说。他当时在十分轻松自1569在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳,飞鸟相与还"，其中的"真意"，是无法用语言表述清楚的！而只有忘却语言，去自我体会，回味， 中中国传统的文艺欣赏中，最喜欢谈"诗情画意"！"韵韵味"（"气韵"。"神韵"等）！"境界"等等！都不是停留在表面言象上所能领略到的！也不是语言。形象所能明白表达的，真所谓"只可意会！不能言传"，中国传统文化中这种不拘泥于言象、而注重于得意的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性、同一作品。同一自然风光！不同的欣赏者从不同的角度去观赏，用不同的心2953情去体会!结果对于作品所包含之意、以及各人所得之意，往往相去甚远。而且、即使是同一人欣赏同一作品或自然风光，在不2138同的环境和心情下、也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句中国的老话话来讲!即所谓"诗无达诂"！在这里、欣赏者可以充分发挥其主观能动性！以至可以完全离开创作者的原意、而体会出2195另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论，欣赏论上的特点，构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点3756和传统! 玄学的"忘言得意"论，无论在认识的思维方法上，还是在文学艺术的欣欣赏习惯上,都表现出一定的主观随意性，这从一方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点。缺点，然而从另一方面来说！却又反映了中国传统思维方式中中的主观能动性和灵活性，并并在一定的条件下可以起到解放思想的作用？如玄学本身！即是借用这种思维方式。把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学、宋明理学正是继承着这一方方法而发展起来的, 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的9988深远影响,远不止本文以上所列两点。本6208文只是希望起一抛砖引玉的作用、 ________________________________________ 玄学： [。免费八字婚配算命
举例说明法语禁忌语有哪些
名词化的语篇功能330诺曼时期法语对英语词汇的影响339浅谈英语虚拟语气的语用功能340浅谈英语虚拟语气及其语用功能345浅析二十世纪计算机英语词汇的构成特点346浅析汉英动物谚语中的文化348浅析英汉语言中的性别歧视现象及其根源349浅析英语禁忌语及其发展352浅析英1302语无标志被动句356浅议译者能力359认知语言学角度下“within” 的空间隐喻意义365商标英语汉译的原则和方法384体育新闻英语文体研究375社会语言学视野中的网络语言418新闻英语中的语法特点研究423颜色词在英汉互译中的不对应性425移就的审美价值和生成基础426以认知为基础的颜色隐喻研究428隐喻认知功能研究的新视角429隐喻与一词多义的关系438英汉被动句对比研究439英汉宾语类型差异的认知原因440英汉动词非谓语用法之比较研究442英汉否定问句的答句对比研究443英汉汉英双关语及其翻译研究444英汉合成词构词对比研究446英汉名词短语修饰模式比较447英汉拟声词异同探讨448英汉人称代词运用对比研究449英汉人名的比较研究450英汉时间的空间隐喻对比研究451英汉习语的文化共性和个性的研究453英汉颜色词的引申义的文化差别454英汉颜色词跨域对比分析?—以RED和红为例458英汉隐喻性词汇对比研究462英汉语中红绿色文化比较468英语道歉方式研究？帝王风水堪舆故事关于禁忌语的大学生论文
请大神总结一下中国传统节日的禁忌语，我在网上找不到，希望能快一点，急用，谢谢
过年日常语言 凡“破”。“坏”，“没”！“死”、“光”。“鬼”！“杀0394”“病”，“痛”！“输”“穷”等不吉利的字眼，都禁忌说出口来。也忌婴儿啼哭，因为啼哭是“没头彩”，兆示疾病！凶祸。故这一天即使小孩惹了祸。也不能打他或呵斥他、以免他啼哭不休！行为方面、端杯、盘、碗、碟要格格外小心,不能打坏！不慎打坏时！在场的人就得马上说8166上两句吉祥的顺口溜！如“岁岁平安”。“岁岁如意”……，玄空大卦秘诀破译
