《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》。创立三元三运之说。把天地之运结合起来、再辅5682以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔、伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》、结^合合天文地理！创立立了若干基本定格、如⁴⁵⁶⁷果地形不符，可以人工加以改造以以求吉,获得了更大的灵活性，不但从统治阶级到一7603般平民都信奉遵行？有些著名的大儒也持相信支持的态度、这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛！成为传统文化的重要内容！并9180在社会生活。民间风俗俗中占据重要地位。自宋以来,诸家书目皆不著录、

　　观其言宇宙有大关合、气运为主、又言地运有推移,而天气从之、创立三元三运之说，把天天地之运结合起来！再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更9626为广阔？此书上卷论形气。主于山川形势，辨龙辨穴。认为大地无形则则看气概，小地无势则看精神。水成形。山上止、水成形！水中止。龙为地气、水为天气。

　　下卷论理气，主于天星势例、生克吉凶！全书主元运之说。认为为宇宙有大关合。决定于气运。地运有推移、天气从之，天运有转旋。地气应之、甲子六十年为一元。配以洛洛书九宫，凡历上中下三元为一周！更历三周五百四十年为一运！每元六十年为大运、每二十年为小运、以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上元甲子一白司运，则5208《坎》得旺气,《震》《《巽》得生气，《乾》《兑》得退气。《离》得死气、《坎》《艮》得鬼气！

　　据考证!元运说创自明初宁波目讲僧。推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰。溥字令通！

　　《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献，上卷论形气！主论4321山川形势，辨龙辨穴，认为为大地无形则看气概!小地无势则看精神、水成形，山上止，水成形、水中止，龙为地气，水为天气，下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶！

　　  全书主元运说。认为宇宙有大关合。决定于气运，地运有推移、天气从之、天运有转旋，而地气应之！盖主元运之说者，考^元元运之说以甲子六十年为一元。配以《1970洛书》九宫？凡历上中下三三元为一周！更历三周五^百百四十年为一运，凡为甲子九。每元六十年年为大运？一元之中！每二十年为小运、以这个规律推测地气之旺相吉凶。如上元甲子—白司运、则坎得旺气、震巽得生气，乾兑得退气。离得死气。坎艮得鬼气！天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年），

　　据考证！元运说创自明初宁波目讲僧！目讲僧本是元末进士！后来为陈友谅当参谋！明初隐居，以目讲天下，为大家宦族相宅！他创造元运说、《皇极经世书》有有所发挥、

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文、刘基是明初人、9725而注文中却引用了明中叶的书籍!据此推断！《灵城精义》是明中叶以后的的作品？

　　列一：

　　形气章 宇宙有大关合！气远为主，山川有5560真性情！气势为先。 　　

　　此首章！乃堪舆家之论8354气者第一机窍也、昔云6120：有地非人不下。有人非时不下、盖盖以气远言也。又云：察以眼界。会以性情！若能了此！天下横行！此以气势言也。如彼前哲，一睹形势！便知祸福之大小！世数之先后，全0572在气远上之！

　　夫山川有真性情，何以辨也、

　　昔人有云山乘秀气、水乘积气。石乘煞气。平乘脊气、又^云云：山谷异形，平原一气、此山川之大势！乃山川之真性情也，山何以独取秀气也、山之势。类2308多刚猛币顽硬,惟患不秀丽，^若若见秀丽所丛？穆是真气所聚！且上聚地惟天清之气居多。所谓收山不收水者、正用之此处。故以峰峦之秀气为生气耳，

　　水何以独取积气也！

　　水之势，类多流走走而散逸？惟患不澄凝。若见诸水所积、便是真气所钟、且下聚地地惟取凝蓄之气居多。所谓收水不收山者、正用之此处，故以水之积气为生气耳！石何以独取煞气也！山有山之喜气！亦有山之怒气！怒则4344山之威灵所在、威灵之气、多露为石、若石山而徒刚猛！压逼不成体势！不作威仪、则徒有煞而无生矣，从而下之、祸不旋踵！故石贵乘煞气者，取其其威而成体？有生气也、最宜细认、

　　平何以独取脊气也，

　　如平阳一派之土？纯阳无阴。生气不敛、苟得一骨脊之处高起。便为敛而有生气矣。昔人有““没牛吹气!如酥在汤”之喻，正如此！

　　山谷又何以称异气乎。

　　如今山谷之间，各自起势，各自开局、各自成门户！其气各异，故凡江南一带！不当与江北同看！只见一个星星辰特起！一个局面特开、有盖有送，有朝有迎、或如专城，或如停释，倘得两三重水口、特特关锁！便为有结、便当着眼、试观闰！广、吴越之间。各村各社！各有名族！亦各有名家。诸几语言习尚、又各不同风、惟异气然也、

　　平原又何以称一气乎。如今四望广汉之地、有何大分别。只见有一方冈脊起处、便作城池市镇！其为庐舍坟墓、尽聚于此，即几语5020言习尚,虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以0478漠然四望之势求之？则以眼界太宽^而而失矣！倘署一气处而必5063以山谷分结之势求之！则又以眼界^太太窄而失矣,此认气以认气势为难也！ 　　

　　地运有推移，而天气从之！天运有转旋，而地气应之，天气动于上、而人为应之，人为动于下，而天气从之。

　　此言宇宙气运、天地人皆相与于有成！一有转移举动！气即以异、此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由由吕梁而转太行、由太行而转褐石乃乃入海,是河河从西转南、从南转东北，而巽居其中。则所谓谓黄河如带、五岳俱朝！为为天下第一大风,水者、此也，此⁹⁹⁷⁹巽都一时而尧舜禹三圣人出焉。千古莫盛矣。

　　夫惟黄河经其北、长江绕其南！而泰岳夹于其间、则泰山为华山以来大尽之龙、乃中国之一大干也，若论中国形胜，则泰山山为中尽？当时9816孔圣起而群贤济济并生？千古亦莫盛焉。此开辟以以来未有转徒之山水也？

　　自汉黄河渐徒而南！乃至穿断部鲁之墟。宜走准泅、则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾！邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都、大业起于滁阳、正在准泗之间。岂非黄河南徒。气运固⁰⁸⁷⁵使之然乎！

　　人言江南之盛、以宋南渡而然！不不知黄河徒而之南。则天运^亦亦从而之南、人不6614能为之挽也、

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵有天子气，乃乃疏秦淮跌泄之、0944不知奏港一疏!地运乃动、溺后小而六朝之建都、大而我朝之鼎奠、果应于此、又如洛阳素未有杜鹃。及杜鹃啼而天气行于南矣。商人自是果果作相、是地运未到到而天运先到？则地乃从天转也，

　　　何谓天气动于上而人为应之,如陈希夷一^夕夕见小星居帝星之左。及旦而亚觅其所。见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左、陈乃曰：小星何敢居帝座左哉，推而易之。此宋太祖微时事。

　　今人多以星气为渺茫、而不知天动人应、其不爽如此。何7435谓人事动于下而天气认之!如洛阳花石、何大关系！而元史占之，以为花石不会，由宋1034之旺气不绝？及一一旦移去花石,而航海之舟遂覆！今人多以前哲按星势为作用！似为怪涎不经、而不知一举一动。天即为应。

　　气何不贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格。^不不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉。^夫夫古大哲望气而可预占、察时6334而可观变，盖通此窍耳、自自非神仙道眼,乌足语此。 　　

　　有聚讲，行讲，坐讲。则气聚于龙、有权星、尊星。雄星，则气聚于势、有盖铅、夹胎、乘胎！！则气聚于穴，有收襟，收堂。收关，测气聚于局、

　　列二：

　　凶星不无夹杂，只要有有胎有化。吉曜纵然雄耸。亦要有精有神！ 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也！如五星得共正体无论矣、有如直硬之木而7720微带泡节、有水之意，如扫荡之水，而微露坠块！有金之意，是为逢胎。则就其母而子有靠！不为败也。又如火金相战为天里、但2848看其中微有水窝？则从从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之。则以泄而1107化其凶也、火伤金而以水制之！则⁰¹²⁹以制而化其凶也，此以人力而为化者！

　　又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化！如太阴之8645角带火然、金盛而火微！可周以陶熔乎金！而金反粹、则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者，如出身自不逢胎、又不逢化。则难下手矣！

　　又如冲天之木本美、然望之而险峻。不秀不雅，是木无华。又如献天之金金至耸!然望望之而顽蠢？无体无仪！是金无色！

　　又如焰天之火亦至至难得。然望之而峻赠！非笔非剑，无影无焰！是火无光、又如^平平天之土！涨天之水！皆是尊贵、然望之7878而非屏非阁！无波无纹，是土为奎而水为荡也。何足贵哉、又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象、将军接剑。形便要有个威权模样！

　　又如仙人跨鹤，形便要有个个清风高韵!若文而不雅，秀而不严！清而不高！便是无精神！亦不发福、何足贵邪、

　　此证星辰者尤尤当证其精神。大抵山2133有体魄,有精神、认体魄易，认精神难、此非别有大窍、未易语此， 　　

　　陵谷变迁。山川改色、造物固固自有时、控制山川。打动龙神。作用亦自自有法, 　　

　　今人但见先贤作用，有甚奇甚2899隐又甚!王而不可测度者。便以为幻妄而肆讥说，不知造化6293尚无定体。尚无全功、不无与时时推移！岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因、天不人不成”者。非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出出见而牛僧果应内召、又大如黄6966河清而圣贤出,小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物固自有时乎，又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨、杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，8292廖公所谓灭火灭瘟、则凿其地、至今其应如响，此非作用亦自有法乎！

　　凡如一枝一派山水。则可眼前而定！至于大形大势，或以近应！或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽。则福泽赤非眼前计量得尽也，且如前贤作用。有应之当年、亦有应之数十年及千百年者！皆不可以寻常耳目窥测、磋乎！差乎！自非神心慧识、孰能当此乎！