从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式、古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源、索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄狄浦斯悲剧的特特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化。激发对古希腊文化的兴趣、启示我们正确理解悲剧的本质！引导我们对人生生命运的终极思考, 在命运的强大力量量面前,人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 ！反抗无涯的苦难。 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事情节极其特殊！6758骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后？其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用用铁丝穿其脚踵, 令一4484个仆人把婴儿抛到荒郊野外,仆人怜惜这个无无辜的孩子？把他送给科林斯的一个牧羊人！科林斯国王因为没有儿子。于是就收养了他。成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时。他为了躲避避神示的厄运降临？就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母！可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、他离开养父母！朝忒拜城走去。在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱！一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯！不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王。并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生育了两个孩子、 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人！可他自己对此却毫不知情、为了平息忒拜国内流行的瘟疫！按照照神的指示！俄狄浦斯寻找杀害前6162王拉伊俄斯的凶手，结果发发现要找的凶手就是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中中自尽。来洗净自己的罪孽、俄狄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼？然后自我放逐眼、然后自我放逐！与他的两个女儿远离了忒拜城、到处流浪、以求忏悔、在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神！而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人。其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有、 ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性，像古希腊神话中的其他他主人公一样!俄狄浦斯出身高贵、所不同的是、他虽然是神的后代、但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢、敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中。可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了逃避可怕的命运。避免对父母母的伤害！他放弃王子的2686地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊！当走走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上？聚集到王宫前向他乞援时、他成了忒拜人心目中的救星、为了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克2959瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民。如果用民众的标准衡量他的行为，他称得上是一一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象！因此，在在俄狄浦斯身上？已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来。走向人化，超人的色彩在5309渐渐淡化。俄狄浦斯真正成为依靠自我力量7654的“人”的典型、 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望？主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢！无私，智慧于一身！但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上。他处于被欺骗的地位！他始终想要离真相近一些。即使隐约预感到结果果的可怕!他他还是不顾劝阻？用自己的智慧解开了斯2720芬克斯的谜语谜底,却对自己的身世一无所知。和自己的生身母亲结婚、他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人！全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意、一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界！另一方面暗示他在命5726运中其实早就相当于一个盲人!对一切茫然无知，在古希腊神话中！俄俄狄浦斯是自我反思的第一个例证、是阿波罗神庙墙上的的箴言“认识你自己”的第一次实现， ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的、这也是该剧主要的矛盾之一、女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到到谜底,也正是他他自我理性的强烈表现，他是忒拜城的国王之子。一出生即面临被亲生父亲8113杀死的厄运？也就是说！他的自我是是有罪的，与他人冲突的。而他的亲生生父亲则是自私的，为了保全自己。意图杀死刚出生的亲生儿子、如果俄狄浦浦斯死去!这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪。希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统，例如宙斯斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的？但是俄狄浦斯的杀父行为为却是无意的、为了保护养父母，同同时也保存自我！他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运！追查杀害老国王的凶手时。他完全是想按照自我意志。依靠自我力量完成、但0489是已经无法从进退两难的窘境中脱身。因而使使得自我的个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时。俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯犯伦理禁忌。这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子。这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善， ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难，命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对现世否定！而是做出悲壮的反抗、英7828国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗,陷陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗！……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上。他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的的悲剧、只有当他表现出坚毅和斗争的时候！才才有真正的悲剧。哪怕表现出的仅仅仅是片刻的活力、激情和灵感！使他能超超越平时的自己”,面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎、越是被步步紧逼，被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判？人类的英雄的悲壮的抗争在神谕谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中！但是最最可悲的还在于。命运让他亲自来揭穿这个悲剧。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程程中已隐隐地察觉到了什么。而且极力力地阻止他揭穿这个事实。但他还是固执己见地让真相大白于天下！俄狄浦斯惊慌、恐惧，但是他始终不曾退缩过。所以他的抗争具有了普遍性。俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力、正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的。恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感！ 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的！在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野!俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁洁,一心为民!当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住、他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去？特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放。这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨， 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ，由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实。勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命！是一个深受人3681民尊重与爱戴的好国王！是忒拜人心目中绝对的强者、的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲，然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲，况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了，再者说、古希腊腊悲剧的主题是人与命运的抗争？这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点0763导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结为他性格上的弱点，不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们7893严格遵守这一禁忌!俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德6360建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的、导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲，如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不不会导致他的悲剧，也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌，他在戳瞎双眼后寻找找自己的妻子、他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答！ 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大！既然俄狄浦斯能够给人下下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人？从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌！当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女、而且会成为杀0164死生身父亲的凶手时？他流亡他乡，在流亡中看不见亲人！7634也回不了祖国？当使者从从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不是他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌、正是因为他有了强烈的伦理意识。他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己！俄狄浦斯斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的,在“我成9104了不应当生我的父母的儿子？娶了不应当娶的母亲！杀了不应当杀的父亲”的自责声中，俄狄浦斯刺瞎了自己己的双目！并且请求放逐作为罪过的代价！他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事、这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌！倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌。恐怕很多人人都给不出答案!3704也可以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的的因素才是其悲剧的真正根源,所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源、 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性！比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析2725》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性性欲冲动所致！他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这这一意义重大的阶段!在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化！道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来！这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍。必然的意义！ 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”？他没能9518充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象！如果他知道了当然就不会这样做了！弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了，他虽然看到了人的社会性和和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能，性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大减弱了悲剧带给我们的审美美情趣、任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。而其将恋母情结命名为俄狄浦斯斯情结、也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映、对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会！ 三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网？他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦？主持正义的人是凶手、 明明察秋毫的人是瞎子。 解救城邦的人成了污污染源, 解开谜的人。却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的， 1.什么是是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性，它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中！如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽！命运是一种种冥冥之中超越于人之外！支配人的力量、人虽然看不到。却可以感觉到！它其实就是人的有3057限性与世界的无限？ 在神话中,命运作为神意志被表现出来！命运往往借助神来体现,如运女神，但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排、按照现代人的观观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性！古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨4758拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感！”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图图解了出来。人生而自由，然而枷锁锁却无处不在！这枷锁就是“命运”。 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪！他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相0149信和依赖理性的力量，他将经验形态的一切——智慧！力量，勇敢，对神的信仰。自由意志与世俗化的价值规定——正直！诚实！民主。信守诺言。爱护人民。有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放！自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循8078了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境，然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现、就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他4535的头上，就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行,就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德！” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界，否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊，在人是什么！世界界是什么的问题上,他是无知的！他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企7741图解开所有的谜底,就越会变得无知、有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地！” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 古希腊人是敬畏命运的、命运总是变幻幻无常,无法预测。许多人因此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚、我们为什么惧怕呢、最好尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷污你母3310亲的婚姻，许多多人曾在梦中娶过母亲!但是那些不以为意的人却安乐的的生活、”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人是幸福的、在他5631还没有跨过生命的界限、还没有得到痛苦的解脱之前、 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性，在世界的无限性中,包含着他性拯救意识、俄狄浦斯斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性,也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。无视人的有限与世界的无限限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态！就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事，他杀父娶母也并非有意，而就整体而言,他又是有罪的！人性中的魔性潜潜藏在他心中,他的罪行是预定的、即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境， 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶娶母的罪行、就策划了谋杀亲子的行动、命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野。他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥快活的日子！而而却因此承受了更惨痛的命运？俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生，在真相被被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼！对此举一般有两种说法 ！一是俄狄浦斯恨自己己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ？二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法。都证明俄俄狄浦斯没有放弃生命,没有有听任命运的摆布!没有诅骂命运的残酷、而是维护作为人的5115高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争、他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难、 8183 在他目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切！也可以说俄狄浦斯斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他他对自己的命运和价值有了清醒的认识 ？俄狄浦斯斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明？但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运！没有做成文明人，但他还是个失败的英雄、是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品！俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐！用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判!厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获5030得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局？命运7092所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想？而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华、 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社。1996. 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关于古希腊命运观的问题
古希腊的悲剧是命运的悲剧。也就是在神喻注定的，即无法知晓发发生的时刻又无可逃避的命运，在古希腊的世界中。我们的命运都是天神注注定的!只是我们自己不知道细节。也不能改变结果！但是我们却不得不继续生活！无论幸幸福快乐！还是痛苦悲伤！我们只能接受这样的安排！完成这样的安排、因为我们永远不知道下一个神喻所注定的事件是什么。会怎样！简单而言。生活。而且继续生活下去！这就是一切、 相比而言,文艺复兴时时期的古典主义悲剧是伦理性格的悲剧？现实主义悲剧是社会的悲剧！现代主义悲剧是境遇的悲剧，后现代主义悲剧、是说不清的问题。姑且说是精神反思的问题吧。农村进门客厅家具摆设
《荷马史诗》中的命运观
腊多神教有别于其他宗教的本质特征是是它的感性主义, 希腊人的神是感性的神、希腊8166人的宗教是感性主义的宗教、这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观，即对美的事物的不懈追求。对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度，对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂、 著名的金苹果之争，帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美，这是典型的希腊式的选择、将美凌驾于财富与智慧之上、显露出了了希腊人强烈的爱美意识,他们在日日常生活、如竞技、造型艺术，戏剧等方面将这种唯美意识发展展到了极致! 希腊人比较重感觉。对肉体的崇1207拜更甚于对精神的关怀！以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像、而是一3285大群相貌俊美！体魄健壮的有血有肉的神灵！诸神在精神或道德方面面并没有超人之处,只是在肉体上比人更强壮。更健美，而且能够长生不死、这些极具感性色彩的神成为希1641腊人的生活理想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技？ 希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体体出场!5788人们丝毫不以裸体为耻。相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀！这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示。得胜归来的运动员被被当成英雄加以崇拜！裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各各种自然形式和姿态中的情况、于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美、如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”，即或是取自宗教题材的的神像雕刻，雕刻家仍然然追求外在形体之美。 在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中、健美的身躯应当包容着智慧！善良！美德！这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往、 荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话，阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶、侍候一个没有多少财产的主人。那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神！是希腊人生命观的体现！希腊人热爱生活但也不惧怕死亡！古希腊人相信人死后另有一个世界。人的死亡只是由生界到该世界的变迁、而非人体的消失！他们相信人死后魂灵同肉体共同幽幽居于地下墓中、7870苏格拉底就曾经说过、倘使死是由一个地方移到另一个地方。而那另一个地方又是奥尔弗斯。赫西阿德。荷马所居住的。那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿！因因此希腊人能以平常之心对待死亡。进而使他们有勇气直面生命中的悲剧！古希腊民族具有浓烈的悲剧意识。对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照照生命本能世界，从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对8418命运的反抗!0328希腊人的命运观发生了一次重大变化,这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定！人的生命是3070一个和谐的整体！然而而在其深处！人的的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中！由此造成命运难测，而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明。人类不甘心于此！宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人3537生和社会之谜、 俄狄浦斯精神实质上上就是希腊人勇于接受挑战,不屈不不挠的进取精神!这是希腊民族精神之魂！希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉！！农村造凹凸式放型风水
逐露仙人珠落掌 别风楼观雪生檐。是什么意思或代表什么生肖
逐露仙人指的汉代的4118金铜仙人，古语指其露于野，承甘露、见金铜仙人辞汉歌，农村造房子缺个角
观卦的白话解析
观①：盥②而不尊③、有复颙④若！【【白话】筮得观卦、祭祀的时候，用洗干净的手灌酒于地以迎神！虽然不进献祭祀的供品。但是有虔诚敬神的心态。【注释】4467①观：卦名,看、观察、②盥：灌酒于地上以请神、③不尊：没有祭品、尊：本义为双手奉酒以祭祀天神！引申为祭品、④颙：敬重！【讲解】观观察是人们认识事物的一种重要方法,人们通过对美好事物的观察可可以得到心情的愉悦和快乐!观卦的九五阳爻在尊位。以盛大美好的德行！在上位而被被万物所瞻仰,下卦坤卦为顺。上卦巽卦为从！上下二体象人有柔顺谦逊的品德、初六：童观①、小人无咎、君子閵！【白话】筮得观卦！占得初六爻。幼稚的看法！对小人来说没有关系、对君子来说2225则有灾难,【注释】①童观：幼稚、不成熟的看法。【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，居不当位。而且远离九五！体于阴柔！不能够自进，没有什么可以鉴借观赏的！所以说“童观”、只能顺从。不能自力更7400生有所作为？这是小3082人的处世原则？君子则不能这样逆来顺受，六二：■观①。利女贞，【白白话】筮得观卦,占得六二爻，从缝隙中观察！见识短小。仅利于女子贞问。【注释】①■：假借为窥。窥观：从缝隙中观看、【讲解】六二阴阴柔之爻处于阴柔之位！而且且得以固守下体坤顺之中、2561这德性是封建社会对妇女的品德的要求！封建社会将妇女视为家庭的附属品、附属于男人。不能有行动的自由、连观察世界的权力力都没有，被关在家中。6384只能偷偷地看世界，六三：观我生①、进退。【白话】筮得观卦，占得六三爻、观察自我的德性、以审定自己的进退。【注释】①生：假借为“性”。德性！【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位、处上下二体相交之际，进退随己！所以说“观我生！进退”，六四：观国之光。9155利用宾①于王！【白话】筮得观卦！占得六四爻，观察国家的风光！利于做君王的宾客。【注释】】①用宾：做客,【讲解】六四阴柔之爻居于阳刚之位！贴近九五阳刚至尊！九五以阳刚中正2917处于尊位？有如明君！六四观国就就是观看国家的君王，所以说“观国之光”、九五：观我生①、君子无咎！【白话】筮得得观卦、占得九五爻，观观察自我的德性？这样做做对君子有利无害,【注释】①生：参阅本卦六三爻的注释。【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位，6678为观卦的卦主。君主常常自我观察监督自己的管理统治方法。以8264便为民造福,为自己消灾免祸。尚尚九：观其①生，君子无咎，【白话话】筮得观卦，占得尚九爻！观观察他人的德性？对于君子来来说有利而无弊！【注释】①其：指他人！【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点、虽6839然没有处于君位，却处观卦的最高处，有如不在朝朝的圣贤、他的一言一行，一举一动都为民众所仰望、、农村邻居房屋高低风水
观字五行属什么
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骑马观花是什么生肖
题目目也写错,叫人猜个你死我活、 正确题目： 走马观花的是什么生肖， 答：走马是走马灯。8478灯就是灯笼（龙）呗。 生肖：是（龙、辰龙）、。农村门前种树风水
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