为什么说古希腊悲剧是命运悲剧？
全面分析，题目好大、 这样，我从几个方面简要介绍，你自己7996填充一下。 1。宗教的局限性 我们可以发现古希腊悲剧多数取材于古希腊神话！按照古希腊人的观念！命命运是不可抗拒的。是不可知的，这就是古希腊人当时的宗教信仰。并且悲剧本身就是宗教的一部分 2。生产力水平的地下 这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现！因为许多问题是科学无法解释的！所以寄托于于命运？其实许多民族早期都将一切规划给未知的神 3、哲学的显现 古希腊早期哲学与神学是纠缠在一一起的？哲学讲究自我的求证，是以人为主体的！我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争。这正是人的自我价价值只体现，这是哲学的范畴了！！
如何理解古希腊悲剧中的命运观念
答：在古希腊悲剧中,人的意志与命运的冲突是常见的主题.按古希腊人的观念,命运是不可知的,是不可抗拒的,是冥冥中的一种巨大的力量.而人的行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中.三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突.在埃斯库罗斯的剧作中,《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制,一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中.这里的命运似乎是神的力量,因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件,于是引起一系列的家庭悲剧.《普罗米修斯》三部曲中,对普罗米修斯来说,命运就是宙斯,由于他盗火给人类,又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯的严酷惩罚,最终牺牲了自己.对宙斯来说,命运却是一个他不知道的秘密,这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场.从这两部剧来看,埃斯库罗斯的命运观具有两个因素,即神和某种神秘力量,它们支配着人和神的生命以及行为. 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》,被认为是希腊悲剧的典范.剧中,命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念,是一种不可知但绝对邪恶的力量,正是这种力量将正直、善良。勇敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊. 欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中.《美狄亚》中,造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视,这种可见的男性社会力量,形成了作为女人的美狄亚的悲剧. 尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同,但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式,面对落到头上的不公的命运,意志坚定。竭尽所能的进行了英勇的反抗,而在这种激烈的冲突中,显示了人的不甘屈服的精神,产生一种令人震撼的悲1632剧效果.！玄关吊顶风水注意事项
古希腊三大悲剧诗人的比较？
在古希腊文学的皇冠上。悲剧无庸质疑是最光彩夺目的明珠、3126其中埃斯库罗斯。索福克勒斯以及欧里庇得斯当属其中的执牛耳者，通过对比三人的作品。我们可以发现古希腊悲剧的某些共同特点：以神话传说为题材、通过旧题反映当时的社社会现实、重重视情节以及人物形象鲜明等等,但即使是使用用传说作为剧作的题材？1378三个人对待神灵与人类自身关系的态度,以及对命运的思索索也有所不同! 如今古希腊悲剧流传下来的剧本为数不多。有埃斯库罗斯的7个，索福克勒斯的7个以及欧里庇得斯的18个共计32个剧本。其中大部分以荷马史诗以及古0291代的英雄传说为题材背景。只有埃斯库罗斯的《波斯人人》可以算得上较为现代，但作家的思想并未停留在古代的英雄歌功颂德上，悲剧实际上是他们对当下社会的深刻思考！因此我们不难在埃斯库罗斯的《被束缚的普罗米修斯》中对雅典僭主统治的反对呼声、索福克勒斯笔下人与命运的0877悲剧冲突反映的是当下人们所深信的“命运”观念、其中中也包括了作家自己对于这一问题的思考,而欧里庇得斯的剧作更是鲜明地打上现实的烙印——写《美狄亚》提出被抛弃妇女的命运问题、《特洛依妇女》更被认为是影射公元前四一六年雅典攻陷米洛斯5975岛的残酷屠杀？同时联系到古希腊悲剧实际上是政治宣传教化的工具、因此古希腊悲剧带0424有浓郁的社会政治色彩是不足为奇的？ 但即使是同样以厄勒克特拉为题材所写的剧本、三人的侧重点也各有不同、埃斯库罗斯在力求将题材写得逼真的同时突出的是弑母场面的血腥与残忍！通过使观众产生恐惧心理而取得震慑人心的力量！而索福克勒斯则是将这些原始故事原封不动地保留下来。以以客观如实的精神对故事进行描述,他笔下的人物就是历史传说中的原貌，而不是像埃斯库罗斯那样凭自己的主观意愿去对人物进行改造。欧里庇得斯突出的是一个普通农民的诚实、纯洁与机敏，阿特柔斯的儿子氏族0291之间的仇杀故事被放到了微不足道的地位？他的主角是英雄故事里的小人物。 由此可以看出三人对于英雄传说的态度大不相同：埃斯库罗斯取材于英雄传说，歌颂的而是神的力量，人人的命运由神领导？比神更具威威力的是命运,神也不能摆摆脱命运的控制,如有预知命运能力的普罗米修斯、在《被束缚的普罗米修斯》中他对伊娥述说自己的命运。他固然为为宙斯的残暴而愤怒。但是并没有挺身反抗被束缚的命运，反而告诉伊娥！自自己将会由她的子孙拯救？即使是敢于为人类盗取天火！违背宙斯意愿的普罗米修斯，也也不敢违抗命运！只能默然忍受不4864幸的肆虐,坦然地等待赫拉克勒2568斯的拯救——神尚且如此？人又岂能违抗命运。 此外在《奠酒人》中奥瑞斯提亚本来处于为父报仇以及弑母两难的境地，是阿波罗的预言使得他无奈接受命运！到后来发狂，出奔雅典也都是阿波罗的旨意、作为预言神的阿波罗、他的话实际上是对人命运的预先描述、通过神或预言者传达命运，在埃斯库罗斯的作品中还有许多。对于命运。他所持的是一一种无法违抗!只能服从宿命的无奈心态。命运是他笔下人物无法逃脱的因果报应！ 而索福克勒斯从神话中汲取的不仅是故事情节与人物。他力图保持人物性格以及故事真实性的同时也倾注自己的理念，俄底浦斯尽管最后还是应了“杀父娶母”的神谕、但是是他并非顺从地接受神所安排的命运。正由于于拉伊奥斯？伊卡奥斯特以及俄底浦斯等0362人想要对抗既定的命运，在阴差阳错之下才会铸成一连串大错！而安提戈涅更是因为在在神律与法令的饿冲突中做出抉择才导致自身的死亡！其中神律可以看做是不可违抗的天命！克瑞翁的法令令有违天命，是人的意志与天意的对抗！作为安提戈涅的对立面，他违抗天命的做法最终导致自己的家破人亡6348——这又是一个对抗宿命而不得善终的例子！在索福克勒斯的作品中！神神尽管不能完全掌控人类的命运、人类即使可以对命运做出挑战的尝试！但4380是这样的尝试是危险的！作为古希4346腊悲剧的完善者。在索福克勒斯的笔下。悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物、而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命1942运之后却落得失败的下场！人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为英雄、 而欧里庇得斯走得比两位前辈更远：他已经完2446全将视线从神身上转移到了人，他笔下的主角大多是小人物，即使是借用荷马史诗中的故事。也仅是用做故事背景，他着意刻画的是那些在正统传说中一闪而过的、未尝被世人所歌颂过的小人物：如《厄拉克特拉》中的厄拉克特拉、《特洛伊妇女》中的赫卡柏以及《美狄亚》中的女主角！而且这些人物的言行对白带给观众更多的是新近时事的思考！而非对远古英雄的崇敬、 欧里庇得3291斯在书写小人物的同时彻底地抛弃了命运与神！在作品中赫卡柏在面对城毁人亡的惨象多次对众神表示怀疑。言辞激烈、在欧里庇得斯的时代，雅典出现怀疑派哲学。作者有意鼓吹这这些学说！无无疑是有异前人的？ 而宿0818命与命运在他笔下更是没有任何影响,美狄亚不不甘于被遗弃的命运!用计策谋杀了情敌，为了报复丈夫的负心，可以狠心屠杀了两个幼子。然而她却没有受到命运的因果报应，而且还乘着神车飞驰而去、逍遥法外！与与其说是因果报应在她身上没有起作用!不如说是命运本来就掌握在美狄亚手中，神对人的最后一道枷锁也被欧里庇得斯无情地斩断了！他的悲剧、纯粹4099地转化为人与人之间的冲突矛盾引起的纠纷，与不可预知的命运所设下的饿陷阱相比。人与人之间的祸害显得更为可悲、 其实无论是书写人与命运冲突的悲剧也好！人与人冲突的悲剧也罢。古希腊悲剧都是一流的作品、三位位悲剧作家的创作、为古希腊悲剧增添的的光彩,丰富了悲剧的形象、而他们对于人生命运以及形成悲剧因素的思索。在欣赏悲剧之余是值得深思的、，改善阳台风水
琵琶行把琵琶女和诗人命运联系的句子
同是天涯沦落人、相逢何必必曾相识，。客厅灯饰风水讲究
比较题： 人与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见主题。
1人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中的一个常见的主题。 2按照古希腊人的观念,命运是不可抗拒的，是不可知的！这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期！ 3随着社会的发展！命运观也在发生变化、三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点，埃斯库罗斯认为命运支配人6054的一切？包括支配神！索福克勒斯认为命运运不是具体的神物、而是一种超乎人类之外的抽象观念！虽不可抗拒。但其正义性、合理性却是可以怀疑的！敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧，欧里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为！ 欢迎给分啊，客厅挂钟摆放风水有哪些
王观法这名字算算命运
繁体 拼音 康熙笔划 字意五行 王 王 wang 4 5 观 观 guan 25 3 法 法 fa 9 4 天格-> 5 (土) 人格-> 29 (水) 5767 地格-> 34 (火) 外格-> 10 (水) 总格-> 38 (金) 天格5的解析：天格数是先祖留传下来的？其数理对人影响不大。 （五行之数5288）五行俱权,循环相生。圆通畅达，福祉无穷、 (大吉) → 详细解释： 福禄长寿。阴阳和合。完壁之象！最大吉数！ 诗曰：福禄寿长阴阳和、心身健全是英豪、名利双收收富荣达、乃是世上福德人、 种竹成林、福禄长寿的福禄集合数、（大吉） 基业：学者、祖业。文昌。福星！官星。财钱， 家庭：上下和睦。相互合作，可望圆满、子女多荫， 健康：福禄如海！寿比南山。可望健康， 含义：阴阳交感。和合！完璧之象！隐藏大6673成功运、精神敏锐、身体健全。福禄长寿、富贵繁荣、无所不至或为中兴之祖，或在他乡成家！或复兴绝家、即或不如此。也会博得功名荣誉，圆满无碍福祉祯祥无比！ 人格29的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点！影响人的一生命运！ （智谋） 智谋优秀！财力归集，名闻海内，成就大业， (半吉) → 详细解释： 有财力！有活动能力、但是不平不足的念头不断！欲望无止境，多失败，（女性性用则不吉。婚姻不顺） 诗曰：欲望难2706足希望大！计谋成功财力来，猜疑妒6462忌性自改!如龙乘云时运开！ 泉舟顺展的大立功数，（半吉） 基业：天官、太极！君臣！天厨，将星，财帛。文昌，深谋、富翁！ 家庭;乏祖力!地格为时。有乏子息或不和、 健康：先天五行为为金而三才善良者!可望安康。土火者弱病之虑。 含义：智谋优异。奏功受福之格，财力活动动力俱备、成就大业之相、但是不足不平的念头不绝。任意行事、欲望无止境多易弄弄巧成拙,至于妇女、都流于男性。或者造成荒唐猜疑之灾，切要慎戒之。 地格34的解析：地格数又又称前运,影响人中年（36岁）以前的活动力！ （破家） 破家之身。见识短小，辛苦遭逢。灾祸至极、 (大凶) → 详细解释： 此数大凶。破家亡身，绝不可用。 诗曰：破家亡身死无丧，艰艰难不绝多波浪、3603大凶一到黄泉客！何谓用此名定凶、 破家亡身的见见识浅少数？（凶） 基业：臣将、君臣、文昌、学士，破财！凶厄、破灭， 家庭：家缘薄、妻子分离。忍忍耐可保症安, 健康：短命，杀伤，刑罚，脑溢血、麻疹，发狂、先天五行三才善才者也可以得安康。 含义：属破坏的大凶运、乱离离的祸象颇强!凶煞一到！便接连而来！事业业生大凶大困难？大辛苦、内外破乱，万事龊龌、衰败。悲痛无限！因其他他数的配关系,有病弱短命。丧失配偶。子女离别、刑伤！杀伤，或致发狂灾祸至极！为破家。亡身的最大凶数、 总格38的解析0068：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运、 （磨铁成针）意志薄弱！刻意经营！才识不凡。技艺有成， (半吉) → 详细解释： 意志薄弱，实在缺乏领导2814的才干!但是向文学技术方面发展则有较强的上进心， 诗曰：意志薄弱无威望、长于技艺得长风！始终努力向向上去，将见收得光明路。 意志薄弱的刻决经数，（半半吉） 基业：将星！学基！臣将，神童，技艺，凶煞！伤杀， 家庭：亲属冷淡。兄弟无助！宜平和可满！ 健康：灾维、外伤，肮病、三才配合者尚可园满！ 含义：非于大成！实乏统......余下全文>>。客厅方位风水与财运
阿Q悲剧性命运成因是什么?
阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个9848性是非常突出的？正想6554鲁迅先生所说的,“阿,有着农民式的质朴，但也沾染2861了游手之徒的某?些油滑”！阿,的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米。摇船便摇船”！这不仅正面说明了阿,作为一个流浪雇农的贫困生活、而且从侧面表现了阿,从本质上说来那种勤劳、老实！淳朴的农民性格。当然。阿,也有一些俗气。但这除了社会的的影响以外？应该说主要是受了压迫的结果、这些地方都很简单，也很明显！一般人也都承认的。一个难于解决的问题是:阿,是一个农民，但阿,精神却是一个消极的可耻的现象！应该如何理解呢,这确实是是一个矛盾,要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿,本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。即阿,性格格形成的社会、经济、和人性及阿,本身的原因,！客厅挂钟风水有何禁忌
古代女她们各自的命运诗人有哪些
1，许穆夫人：我国第一位爱国女诗人 许穆夫人，姬姓(名不详)。卫公子硕和宣姜的女儿、于公元前690年出生在卫国都城朝歌定昌。长大后嫁给许国许穆公！故称许穆夫人、她是我国见于记载的第一位爱国女诗人。2！蔡文姬：博学的流亡女诗人 蔡文文姬(约177年—?)名琰！原字昭姬、晋时避司马昭讳！改字文姬。东汉末年陈留圉(今河南开封杞县)人。东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女、诗人，文学家，代表作有《胡笳十十八拍》!《悲愤诗》等、3！左芬：宫廷的“花瓶”女女诗人 左芬。字兰芝、芬一作“棻”！少好学。善作文！为1005晋武帝司马炎的妃嫔！作品有《啄木诗》！《离思赋》，《感离诗》等。她的诗构思新颖！感情充沛、是中国古代代诗歌的优秀作品？4。谢道韫：最具人文情怀的女诗人 谢道韫！魏晋时期才女。出生名名门望族。为赢得“淝水之战”的一代名将谢安之侄女，安西将军谢奕之女，大书法家王羲之的二儿媳，王羲之之5104子王凝之之妻！谢道韫才学过人。甚是聪慧！且勇敢果断！品味高雅！为东晋女诗人、《晋书》本传记她“风韵高迈”，“神情散朗，有林下风气！”5。薛涛：沦落为营妓的女诗人 薛涛(约768～808年)唐代女诗人。字洪度，长安(1782今陕西西安)人。父薛郧。仕宦入蜀、死后，妻女流寓蜀中。薛涛姿姿容美艳,性敏慧！8岁能诗,洞晓音律，多才艺。声名倾动一时！德宗贞元(785～804)中！韦皋任3986剑南西川节度使？召令赋诗侑酒。遂入乐籍！后以歌伎而兼清客的身份出入幕府。韦皋曾拟奏7137请朝廷授以秘书省校书郎的官衔？格于旧例、未能实现。但人们往往称之为“女校书”！后世称歌伎为“校书”就是从她开始的、6、鱼玄机：大胆开放的女诗人 鱼鱼玄机：字幼薇!又字蕙兰！唐代诗人，长安人、《全唐9175诗》存其诗1卷！性聪慧、好读书、有才思，尤工诗歌！与李郢、温庭筠等有诗篇篇往来!初为补阙李李亿妾，以李妻不能容，出家于长安咸宜观为女道士、自伤身世、有有“易求无价宝、难得有心7731郎”的慨叹？后来大大开艳帜!咸宜观车水马龙。她本人从弃妇变成了荡妇、过上了半娼式的生活！后因杀人被处死。7，上官婉儿：掌管宫中诏命的8269女诗人 上官婉儿(664～710年)、唐女诗人，陕州陕县(今属河南)人。上官婉儿是唐高宗时宰相上官仪的孙女！麟德元年！上官仪因替替高宗起草将废武则天的诏书!被武后所杀！家族籍没！尚在襁褓之中的上官婉儿与母亲郑氏同被配没掖庭。5334她十四岁的时候，出落得妖冶艳丽。秀美轻盈。一颦一笑，自！门窗跟财运的风水关系
如何理解古希腊悲剧的精神实质
论古希腊悲剧精神 一 如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立。互动与融合的角度来 深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪 先贤们对于生存真理的追求.这也是我们的尝试所仰赖的基础所在. 阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与 音乐意识的相互斗争.如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争 而已.最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通.尼采把阿波罗和狄俄尼 索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基. 为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢?在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造 型原型和幻觉表象.艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它 令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦.就像在波涛汹涌的大海边正襟危 坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存 于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提 下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型.人们深刻地内省到与梦境的分离与并 存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便 露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺 术家的诗人！作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品. 倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到, 在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两种精神的本质一并带入光亮 之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合.古希腊悲剧最初起源于 酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯.这种行动便是 “疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为 一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临.这种“疯狂”也同时把人内 心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落 ,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了.这样的激情便 在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”. 但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟 大史诗、神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在两位天神下凡的斗争 与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予 其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了. 再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么? 音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是 在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”.不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世 纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴.他本性 使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式！言语都不可能揭示音乐的最内核 的真实性,在悲剧精神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为 音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”.尼采智慧地摒弃了当 时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源 并不需要牵强附会的雕琢.音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明 与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象 征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一 面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”.他们找到了艺术,找到了 音乐,继而,找到了悲剧. “形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现！悲剧表现的原因的阐述,如果说 我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了. 二 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑.《被缚 的普罗米修斯》中,作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们。火神赫淮斯托斯,都无不体 会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 ?如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧 精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中.尼采把普罗米修斯的受刑的 实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中 ,狄俄尼索斯精神神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在 取得地位.普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上.希腊人处于文 明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯.可是,到 这里,我们是否已经走近了悲剧精神?是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢?他是越 过了悲剧还是没有到达悲剧呢?“我命中注定死不了”？“一切事我都心中有数”,这 些话是什么意思呢? 让我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧.俄狄浦斯因其父母 听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚抚 养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双 眼,自我流放的故事.在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成 的伟大创举.他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹是意外的情节更使 人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息.黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析.他认为 “在英雄时代里,主体既然和他的全部意志。行为和成就直接联系在一起,也就要对他的 行为后果负完全责任”.相比之下,这代人却尽可能把罪过从自己身上推开,而这都是符 合道德的,因为“主体对于情境的知识！善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主 要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相 区别,使理性介于道德,完善道德.而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一 章里,也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事 件。错误。罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事. 我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧 性根源.尼采固然超越了道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图 战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情境,在 主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华.但这种上升的精神标示着什 么呢?他再一次退入缄默中.尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望. 《安提戈涅》是索索福克勒斯的另一部不朽巨作.国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜 ,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波 吕涅克斯.克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序,法律，禁令.可是这次的死命令却 违背古希腊的宗教信仰.只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者 .安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被 囚于墓室,最后自杀.其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎.克瑞翁见其 子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀.这一系列紧张而又令人窒息 的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错?在作者看 来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来 的神圣信仰,也违背了历史习惯.早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定.马 拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体.这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让 这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果. 到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福 克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完 全左右了这部巨作的命脉.难道最能体现当时社会现状。主流流意识的《安提戈涅》不同时 也成为悲剧意志最伟大的表现者吗?克瑞翁是社会学家!历史学家，政治家眼中的焦点点人 物,但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善。坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的 中心! 《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主 角位置上,也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是是在另一种绝然不同的 意义上塑造起一位独一无二,堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在 其中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形. 三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯.从他的个人资料中 便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”.欧里里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而 又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外、情理之中的布局, 而是自创开场平铺直叙的介绍.虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具.排除所谓的 “苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆.他被认为 是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神, 而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上, 他找到了他的英雄主义理想”. 相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生.如果尼采对 他的 评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正 如尼采是形而上学的终结者一样.欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗 艺术相比,它同样使保持距离的.他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂 热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立.这个对立与其说是一 种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换. 今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程 度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底.他们毫无疑问代表了理性，逻辑。强有力的逻各 斯之轮.如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神.但我们追 溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天 的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词.造型艺术大师们面对着作品及 其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表 达,即尼采所讲的“表象的表象”.这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的 “理性与非理性”的人难以言表的.同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是 狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧 . 反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作 了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧 性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”.假如说他是三大悲剧家中对 后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义、理性主义迈向了现实主义 ,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术. 但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留 着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉. 三 到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去 攀登. 悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗 或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性.这个“ 短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择.这个选择 不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变 他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命. 希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于 雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为 外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”.悲剧的感染力不是让人 在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是 让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身.真正 伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现 最本质的精神－－超越性（transcendence）. 这个核心命题便是我们在此要充分领会的.把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法 ,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓.在尼采身上,我们已经找到了反 抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其 生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这 些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧. 普罗米修斯。俄狄浦斯，安提戈涅！美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在 个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的 张狂.当普罗米修斯盗取天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后, 当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够 最终逃脱命运之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识 到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕 ”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能.索福克勒斯无比 同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境.同样,美狄亚面临着儿子的 生死时,也掉入了“非此即彼”中. 两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么?它最直接地指向了毁灭.当悲剧人物犯下 了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能 的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判.这种意志的 碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休.顽强不屈的生 存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系.尽管悲剧大师们没有 过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量.在那里,他们给予自己慰藉,不 可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在.但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉 体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第 三部中宙斯何普罗米修斯和解了?在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临 照之下的凯歌,是超越存在的回响. 如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦 斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中.当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天 神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏 障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没.这便是真正的绝境 !但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不 是悲剧精神.雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精 神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切！ 把个体生存奠基于超越性之上的神圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的 甚至也不是乐观的,而是在这两者之前、之上,根植于超越存在的生命之树. 突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义.假使没有原始冲动 的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米 修斯盗取赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥?倘若没有“超越性”那 个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现 奋发?狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令, 才能在斗争中结合、超越、进化！向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临 近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象 和内在本质质的共同欢乐,也是对两者的共同超越. 但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲 剧性的大小仍是有差别的.普罗米修斯？安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物, 两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比. 当我们深入剧情时,悲悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了.普罗米修斯和安提戈涅如同 英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志.如果仅 就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不够的,因为这分明是在主人公经过激烈 斗争后完全凭借理智明晰作出的选择.普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时 ,泰然的神情,沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定.安提戈涅埋葬波 吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占 据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿.如果普罗米修 斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗?如果没有 对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄 的举动吗?他们把自己祭奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”. 到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了.古希腊先贤在狄俄尼索斯 和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道 路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而 广阔地展示出彼岸的轮廓.但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其 后的一切理性,是本原的logos而非ratio.这里的logos源于“聚集”。“存在”,是人的 本真存在的显现.它拒绝一切形式逻辑的框架,直接指向了人的“神性”.与此同时 ,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存 在.如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯 与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲 剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质.我们在此也就可以 理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性 的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理. 当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不 得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意.如果说海德格尔教导 我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特！巴门尼德们真正关照着“存在”本身,那 么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵 魂。阿波罗的语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过 悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来. 或许,这就是“悲剧的诞生”吧.、新房客厅有什么需要注意古希腊三大悲剧诗人不同命运观
古希腊神话中命运三姐妹是谁的女儿
希腊神话的命运三姐妹是The Moirae。分别是Clotho，Lachesis，Atropos、一般认为她们是Zeus和女泰坦Themis的女儿！也有说是Zeus和Ananke的女儿，Ananke是代表命运必然性的女神，有翻作“定数女神”！还有说法法她们是原始神。没有父母、、客厅家具植物摆放风水
