三岁熟读三字经指什么生肖？？？ 20分
是鸡，“三更灯火五更鸡”是说的勤奋学习起得早啊、，
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生肖中哪个熟读兵书
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三字经是不是被后人誉为第一奇书
0909没有这种说法,只能说是中华民族珍贵的文化遗产， 一些后世对三字经的解读和看法可做参考 钱文忠在央视“百家讲坛”谈《三字经》、深入浅出！既3842奉经典为圭臬!又不囿于陈规，敢于突破传统窠臼。受到广大观众的好评。然而，学无止境、更需异见，限于学识谫陋、自不敢跟钱文忠PK、只是在此浅谈自己对《三字经》的几点看法。以就教于方家。 《三字经》里的数 广袤的土地和大陆性季风气候的自然地理条件！孕育了高度发达的农耕文明。导致了中国国家组组织的早熟!在纸张出现前二千多年就产生了国家机器，令世界其他3999文明汗颜？这种特殊的经济模式、深刻影响了中国人的思想观念和思维模式！祖先崇拜。以德治国。安土重迁等是其主要特征！在教育后后代上,注重道德礼仪和人文观念的培养、漠视自然科学学知识的传授!然而、赢秦以前。并非如此。身为贵族！必须掌握“礼。乐、射，御。书，数”六种技能！文武不可偏废，《三字经》承继了这一理念！在指出孩童应该学习的具体知识之前！先言“知某数！识某文”、“数”与“文”并举。接下来、不厌其烦地用十二个字来强调“识数”：一一而十！十而百、百而千。千而万。 钱文忠讲《三字经》的数数字时,给人2323耳目一新的感觉!但是、谈到这些简单的数字序列时、只是指指出其传达的丰富人文思想？并未深入剖析这些数字背后所具有的深刻内涵，对其意义的追溯一般到秦汉即即戛然而止,对某些数字的解读亦有偏失之处，下面以“三，五。九”为例。作一点探讨， “三”在中国传统文化中具有深刻的寓意！钱文忠亦指出它的文化意义不仅存于儒家思想中，其他学派也有以“三”为基数的现象，从道家经典《道德经》的“道生一！一生二！二生三。三生万物”中可可窥见一斑，《三字经》的作者者以“三”为基数、可谓匠心独运。从今日教育学原理理度之,以三个字为单位组组成句子？不仅简洁明快。言简意赅，而且达到琅琅上口效果、7999利于儿童记诵？另一方面。“三”是中国传统文化中表表达思想哲学智慧的密码基数、把它融入这部启蒙幼童的著作中显示了始作者的良苦用心， 在封建正统思想中、能够驾驭天地人“三才”者便是帝王风范！尤其在汉代一统天下后、经过董3950仲舒的发挥？形成了一套维护王朝统治的思想体系，鼓吹“天人合一”，将皇权赋予更多的神秘色彩。这这种政治话语权的构筑成功后！广泛影响着社会的方方面面！思想改造着““三”！“三”也影响着思想、帝王的“王”字就是一个典型的例证！也是钱文忠举的例子！但是、他没有继续点出“王””字的最原始意义,汉代许慎所著中国古代字书的扛鼎之作——《说说文解字》、便是附会董仲舒的理论阐释“王”字的意义的！“三”也成了许慎破解此字字的基数密码!书中引董仲舒言“古之之造文者、三画而连其中谓之王，三者、天！地、人也、而参通之0397者王也”,当然他也没忘了孔夫子。引圣人言“一贯三为王”，这显然是一种形而上的解读。认为能打通天地人三者之人便是王。具有强烈的封建社会政治色彩。 其实，汉字是一种象形文字、将其上溯到它的最初成熟形态——甲骨文后、其义自现、“王”字在甲骨文中的最初样子。是一个手中执钺的人，在远古时代。钺是一种兵器。拿这种兵器的人具有生杀予夺的权利，后来、钺也便成为权利的象征，古代典籍籍中有许多记载可以作为印证！如“夏执玄戉、殷执白戚！周左权1086黄戉”？手中执钺（戉）的人——王。一般是部落首领。具有最高权力、 钱文忠在讲讲“三光”时。举的是陈寅恪《王观堂先生挽词并序》的例子。在眼下浮躁的学术氛围中意义非同同凡响？虽然他并并没有细讲学术史,毕竟不能把《三字经》讲成大杂烩，但文中提提到的“独立之精神。自由之思想”！恰恰切中了当当下学界之要害？这句话虽然是陈寅恪评价王国维的，但也是他自己一生做人与为学的真实写照！如今。“学术术大师”，““国学大师”遍地开花。然而，这些所谓的“大师”不不正如传教士自称宿儒一样滑天下之大稽吗。姑且不论他们对于前辈学人的“独立精神！自由2597思想”已望尘莫及,单是学术贡献！又岂止是“难以望其项背”能够形容的，真正秉承承中国传统文化之道的大师，书书写了“天才”。“地才””之间的“人才”,真正的大师、不用媒体3342的吹捧炒作！也会与“天大”、“8989地大”并列为“人大”、真正的大师、不用官方的作书立传、也会“共三光而永光”。 谈到五！自然会想到“五行”。“曰水火，木金土。此五行、本乎数、”钱文忠的6215解释是“古人认为，水火金木土是构成宇宙万物的基本要要素”!此种种观点值得商榷！“五行”是人类历史上一种特有的解释宇宙万物相互关联的模式。类似于原始的系统论。古人用它来推演事物之间的因果关系，水火金木土只是一种象征符号而已！并不是说，古人就认认为宇宙万物都是由这五种元素构成的,那么、古人为什么要用这五种物质而不是其他的象征符号来推演呢。可能是通过对自然界的的细致观察和生活经验的积累、得出这五种物质的相生相克正合其意，而以这五种常见物质来阐释！也利于人们的理解，4458有网友也持这种观点!另外、在钱文忠讲五行相克时、似似乎有点混乱、既谈“火克木”又讲“金6897克木”！根根据《洪范》、《易》等经典！五行相克的关系是：金克木，木克土！土克水、水克火、火克金。五行相生的关系是：金生水，水生木、木生火。火生土，土生金、 “三三得九”！九乃数之极，取六爻三三衍生之数。周而复始、变化无穷、“九”是中国古代最具神秘色彩的数字之一。而钱文忠只以“九族族”为例，一笔带过、《说文解字》4383对于“九”的解释或许滥觞于《易》，云“阳之变也！象其屈曲究尽之形”，九像乙，多了一笔！表示示由弯曲变直的状态。“1639天地之至数？始于一！终于九焉”，十比九大，但十是偶数、中国古代文化中！偶数对应阴！因此！九是至阳、处于阴阳转化中的临界状态。阳极而生阴，九九则归一、九寓意阳刚、主导等、所以！皇帝称为“九五至尊”！只有皇宫才能有九龙壁，故宫大殿高九丈九。门钉。台阶也是九的倍数。房间是九千九百九十九间半！民间建筑则要避讳九。万不可僭越礼制。在古代中国，以“九”为基8111数的例子不胜枚举, 有关《三字经》里的数字！其中还提到了 “四方”,“四时”、“五常”、“六谷”，“六畜”！“七情”，“八音”， “十义”等概念。限于篇幅。不能一一赘言， 《三字经》遵循“化育人心”的中国传统教育精神！于潜移默化中润物无声、调动儿童学习的乐趣，培植情操、陶冶心性、在重新重视人文关怀的新的时代背景下、鉴往知来，以人为本。重读《三字经》不失为一道坦途， 《三字经》与人性论 《三字经》同《百家姓》！《千字文》合称“三百千”，在中国文化史上影响很大，然而。因其难登学术大大雅之堂，历代以来、无论是文坛巨擘还是学界大亨！皆皆不屑于谈《三字经》！ 《三字经》貌似简单明了，不像传统经书那样诘屈聱牙，似无太多需解疑释惑的地方。 实际上，《三字经》简单扼要的语言字字珠玑。其背后蕴藏了丰富的哲理智慧和文化信息！将哲学！历史。教育，文化典籍以9701及人文道德等融为一体！借以以点化后学？宋代以降，读书仕进的学子，无论功成名名就还是耕读终生!大多是从《三字经》开始步入科举之路的。它对古人的影响之巨，自不待言。对于今人来说，即便未曾7093读过《三字经》的人！想必对“人之初！性本善”也耳熟能详！ “人之初！性本善。性相近。习相远。苟不教、性乃迁。”《三字经》以这十八个字作为开篇、显然不是平凡之举、它以人性的角度作为切入点、从认识人类本身开始叙说、寓意深刻，并且奠定了通篇篇的基调,关于人性善恶的辩论在中国思4409想史上由来已久、位列四大辩题（人性善恶之辩、义利之辩！王朝之辩，夷夏之辩）之首，诸多思想家见见仁见智,激烈争辩！我我们最为熟悉的是“性善说”与“性恶说”！其实，古人关于人性善恶主要存在四种看法：告子的人性无善恶之分、孟子的性善说。荀子的性恶说和杨雄的人性善善恶混杂说、 告子认为人性像水一样。是一个自然的东西、“4608人性之无分善与不善也。犹水之无分于东西也”。孟子则极力驳斥这一观点，《孟子告子上》就是针对这一问题展开的。而这个1257数千年来争论不休的话题。便肇始于此。 孟子认为人性本善！然而，7703钱文忠认为：孟子并没有说过“人之初！性本善”。孟子对于这一问题的确切意见是人性“向善”！而不是“本善”，这种解释似乎不妥！其实！孟子的思想中是认为人性本善的、性善是人的一种普遍的心理活动、是是自然而然的事情？可是、孟子好辩，他试图通过逻辑推理来论证他的论点，结果画蛇添足！导致他以后天的所思所为来论证这一先天的心理活动！孟子在这一点上犯了逻辑8294上的错误,孟子提出的论据就是钱文忠认为的“性向善”。实则！孟子主张的是“性本善”！是他自己把自己给绕进去了。 6016荀子与孟子同为儒家的代表人物？然而。二人在人性善恶问题上4291却持截然相反的观点!这难免令后人感到疑惑，其实！荀子与孟子的差别不在于善恶！而在于他们对于“人性”这一概念的界定上。荀子认为人生下来就是趋“利”的！饿了就要吃饭！渴渴了就要喝水！人性4902就是食色!喜怒！好恶！利欲等情绪欲望。而善善的一面都是后天习得的，很显然。荀子所说的人性是人的的动物性!而而非孟子所谓的人与人之间的关系等人之为人的本质属性。 西汉儒家代表人物杨雄则提出了人性善恶混合的观点。学善则为善人。学恶即为恶人！ 然而，这四种不同观点有一个共同之处、即后天环境对人的影响是至关重要的。只有通过教育才能够提提高人性!也就是《三字经》所强调的“性相近，习相远，苟不教、性乃迁”！重点也是在这十二个字上，虽然孟2754子主张性善！荀子主张性恶，但是、司马迁把他3794们放在一起列传不是没有道理的？《史记·孟子荀卿列传》给我们指出了二人的殊途同归，孟子跟荀子同处于礼崩乐坏的战国时代！但是时代背景却相去甚远，孟子处在战国初期！还有可能回复三代的礼礼乐制度？所所以他比较理想化。对社会充满了期望、认为人性本善。人人皆可为尧舜、而荀荀子则处于战国末期？礼崩乐坏已到了无可救药的地步了、所以他很悲观、提出人人性本恶!要在后天环境中厉6918行改造！所以！二人虽然截然相反。但都强调后天1620的习得？ 《三字经》的目的在于教化。它取人性本善善之义，寄托了一种美好的期望！重点在于于论述“苟不教，性乃迁”！以“孟母三迁”、“五子登科”、“扇枕温席”、“孔融让梨”等为例凸显人性之美，其良苦用心跃然纸上。 管窥《三字经》的教育思想 《三字经》作为蒙童读物。已完成了了它的历史使命？从中国人的案头消失了、无意间翻开这本不起眼的小书！我从那些简约的文字中发现了许多有意思的东西！引发了一一些思考、 “性相近。习相远”这句话来自《论语·阳货》一文。子曰：“性9935相近也，习相远也”，孔子不愧为伟大的思想家，他不轻言人性！因为人性是一种说说不清道不明的东西，孔子没有给人性定论！也正是这一点给了后世思想家无限遐想！他只是说人性相近、而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远，著名国学大大师南怀瑾曾言、他家的孩7895子去美国读书,但仍仍然读中国的四书五经，习毛笔字。他读到《三字经》，也困惑3501于“性相近，习相远”！说自己越读越同4274意其中的道理!并让南怀瑾把这句话特别加以以解释,可见、对于现代人来说，无论是大人还是孩子已不能够完全理解这本小册子、对于于现在的学生、能否给他们完全解释的明白《三字经》。在南怀瑾心中也是画了一个问号的。 “性相近也！习相远也”确实不是三言两语能够解释的清楚，这句话包含了孔子深邃的教育思想！在先秦时期！只有贵族才能享受到教育！也就是所谓的“学在官府”。孔子则在中国历史上开私学教育之先河，提出“有教无类”的教育平等化思想。打破了学在官府的限制！使得文化下移、“性相近”就表明人的天赋素质并没有太大差别，后天的教教育才是关键!孔子认为“生而知之者、上也。学而知之者。次也！困而不学、民斯为下矣”，2824又说“唯上知（智）与下愚不移”,而大多数人属于中间层——“学而知之者”，因此。无论贵族还是平民都有接受教育的权利、在当时！这无疑是具有革命性的思想言论。 同时。“性相近、习相远”也包含了终身教育的思想、这种思想在孔子的言论论中并不少见!例如。我们耳熟能详的的“学而时习之”。对终身学习的总结性言论：“吾十有五五而志于学，三十而立。四十而不惑、五十而0078知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲”！ 《三字经》中的教育思想还有一句话非常重要。即“知某数、识某文”。在上古三三代时、中国就形成了以礼！乐。射，御！书！数“六六艺”为标志的官学教育！儒家讲求“博学而笃志、切问而近思”！这7346便是教育后学要文理兼修的通才教育思想。近来、有关高中文理应否分科的激烈辩论不绝于耳！当然！这是个见仁见智的问题，主张文理分科科的认为、闻道有先后、术业有专攻。把学生的精力投放到喜欢的科目0474有利于减轻压力、反对者认为！文理分科不利于学生的全面发展。愚以为，这种讨论无异隔靴靴搔痒。问题的症结在于教育体制的落后性。 可见。古人是非常注重学生能力的全面均衡发展的、既强调德行，又注重人文素养。而且不漠视技能教育，从《三字0209经》这样的小册子里？况且能发现如此有益的教育思想，那么，6806与其争论不休!不如翻翻老祖宗留下的旧籍。或许从中可以获取一些启发、 《三字经》与真善美 无论是浩如烟海的史籍、还是汗牛牛充栋的经书,中国几千年年来的文化积淀令世人瞩目、近世以来，西学东渐！中学式微！国人对于中国传统文化的鞭挞不遗余力！然而！今日回眸此段历史。许多事情8388的确做过了头。尺寸拿拿捏不准？今天。慧眼识珠者又重新拿起“三百千”以育后学、这确实是一种明智的选择、 以《三字经》为例！通读全文5787便会发现，里面几1632乎找不到我们可以诟病的地方，并没有封建文化的糟粕！相反、它是6935在以真善美的境界教育孩子、有的人或许指出《三字经》中有“三纲五常””的思想!“三纲者，君臣义，父子亲！夫妇顺、”然而、明眼的人一看便知。此“三纲”非彼“三纲”。我们以往批判的“三纲7567”是指“君为臣纲！父为子纲。夫为妇纲”。后者是董仲舒所宣扬的封建纲常伦理的重要组成部分、正如钱文忠所言、这是“董家家店”而非“孔家店”的东西、《三字经》里的“三纲”讲得是我们处理人际关系中的三个主要方面、以“君臣义”为例！它秉承了孟子处理君臣关系的思想、即“君之视7811臣如手足。则臣视5583君如腹心,君之视臣如犬马。则臣视君如国人、君之视臣如土芥。则臣视君如寇仇”，“义”、“亲”、“顺”这种真情真义无不体现了和谐的思想，而5196和谐才是美。而《三字经》所讲的“五常”——仁义礼智信、是做人的基本标准，其道德力量毋庸赘言， 《三字经》劝人从善！开篇点明“人之初！性本善”。这是众所周之的。其实。从《三字经》整个行文结构上。也能窥见作者“善”的思想意图，读书从经书入手！“凡训蒙、须讲究。详训诂，名句读”这是小学的基本修养！因为古书是没有标标点符号,注音的，只有具备了这些基本5402能力后,开始读经！“小学终、至四书”、然后。“经子通。读诸史”。为什么先读经再读史呢！这就是一种5621“善”的修养,因为！经是追2947求微言大义,培养8186人们的道德情操，史书则不是！虽然讲求春秋笔法！一字之褒。荣于华衮！一字之贬、严于斧钺！但是历史书中充斥了许多尔虞我诈。阴谋诡计的的东西，所以，《三字经》教育人们要先读经。回归善的境界！而后再度史。才0981能明辨是非,增长学问和智慧、按照中国文3820化的解读、人性是要“止于至善”的。“至善善”是什么呢、它就是最高的美——完美， 其实。《三字经》不是一本单纯的识字课本！从一定程度上讲、它还是是一本国学概论，虽然。在西方文化中追求善是宗教的内容，但是在中国文化中它却是经学要5473研究的,上有道。下有德、真善美才能够彰显！我们这个0480社会才会和谐！ 以批判的的眼光看待《三字经》 孟子说：“尽信书则不如无书”？众所周知！读书是一个学习的过程，也是一种思维的磨炼，批判与怀疑的精神是对读者的基本要求！ 成书于南宋时期的《三字经》！几经修订！发展到现在我们看到的样子！其思想观点不可能完全公正客观，没有一点意识形态的成分、《三字经》作为产生和流传于封建社会的蒙学书！同样属于封5450建文化的范围、其局限性和落后性是不可避免的，那么、我们今天重新解读《三字经》的时候。为什么会落于只言其好而不谈其失的怪状呢， 首先！《三字经》在很大程度上具有合理性，这种合理的成分往往是我们今天的社会所缺失的，例如！《三三字经》讲“首孝悌”、或许今天的社会中不赡养老人！对父母不能尽孝的现象实在太多了、1410以至于矫枉过正。古人经常讲“忠孝不能两全”，忠与与孝往往相提并论!《三字经》也不例外！它在讲“孝”的同时。也宣扬“君则敬！臣则忠”的忠君思想，仍未拜3869托以孝论忠的封建思想桎梏,其中的愚忠、愚孝思想稍辩辩即明、因此！我们对《三字经》中的孝道思想不加批判地继承与宣扬是不合时宜的。 再者！中国古代讲讲求春秋笔法！史政合一、《三字经》中有关历史的论述。是最具封建意识形态色彩的部分之一、目前，对于《三字经经》的作者仍不能完全确定？但但它是经过后人不断增补修改的!这一情况是毫无疑义的。不同版本之间的区别主要在于论“史”的部分，其中！“辽兴金，皆夷裔。元灭之！绝宋世，莅中国。兼戎狄……”对于清朝的描述比较中性。但对蒙元的态度暧昧。而把把辽和金称为“夷裔”？应该是后世的蒙元遗民写的、“清世祖、膺景命！靖四方！克大定……”的版本明显是在美化满清。应该是清朝遗老遗少所为！ 但无论那种版本，其所承载的史学观是完全有悖于马克思主义的帝王史观、从“盘古开天辟地”的洪荒时代、到“共和兴。民民国立”的现代国家，无不突出了帝王的丰功伟业。而完全抹杀了作为历史创造者的2055人民群众的功绩、并娴熟地运用“一字之贬。严于斧钺”的春秋笔法。以“寇”！“匪”、“叛”！“逆”等字眼否定了农民阶级的正义性和推动历史发展的进步性， 另外！钱文忠对《三字经》中“三纲”的解释给3383人耳目一新的感觉！同时，也引起起了众多批评？钱文忠认为《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及、它倡导的是一种关爱，一种关切、一种道义！而不是绝对的单向控制和服从。 《三字经》的“三纲”并不同于董氏基于阴阳互补的“物合论”的“三纲”、事实上，它暗合了宋明理学家所倡导的“君要臣死。臣不得不死”的的极端专制愚忠思想的!有学者就指出“它并没有超出董仲舒的三纲范围、它和董仲舒的有道伐无道的天理说仍然具有同样的性质和功能、都是用来维护和巩固封封建专制制度的”,其典型的例证是，《三字经》说的“父子恩。夫妇从、兄则友，弟则恭、长幼序！友与朋，君则敬！臣则忠，此十义！人所同”，来源于《礼记礼运》篇的“何1271谓人义，父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义。妇听，长惠，幼顺、君仁！臣忠。十者谓之人义、”《三字经》将父慈子孝的双向交流变为儿子对父亲感恩的单向情感， 谈史论人。多多难以持平公正、何况我们谈论的对象又是广博精深的中中国文化。本着一种对传统文化负责任的态度，用批判的眼光看待《三字经》，取其精华。去其糟粕，似毋庸赘言矣、！周公解梦眼皮跳测吉凶
三字经，弟子规全文。
三字经： 人之初，性本善！性相近。习相远！ 苟不教，性乃迁、教之道！贵以专。 昔孟母！择邻处！子不学、断机杼、 窦燕山、有义方、教五子。名俱扬， 养不教，父之过，教不严。师之惰。 子不学、非所宜！幼不学，老何为！ 玉不琢。不成器，人不学！不知义！ 为人子。方少时，亲师友，习礼仪。 香九龄！能温席。孝于亲，所当执， 融四岁，能让梨！弟于长。宜先知， 首孝悌！次见闻！知某数、识某文。 一而十、十而百，百而千、千而万、 三才者，天地人，三光者！日月星！ 三纲者！君臣义，父子亲、夫妇顺， 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。 曰南北、曰西东，此四方！应乎中。 曰水火。木金土！此五行。本乎数、 十干者！甲至癸！十二支、子至亥！ 曰黄道！日所躔。曰赤道。当中权。 赤道下。温暖极！我中华，在东北。 曰江河！曰淮济，此四渎，水之纪！ 曰岱华，嵩恒衡、此五岳，山之名， 曰士农，曰工商，此四民、国之良、 曰仁义，礼智信、此五常，不容紊、 地所生、有草木、此植物，遍水陆。 有虫鱼、有鸟兽、此动物。能飞走。 稻粱菽！麦黍稷、此六谷！人所食， 马牛羊、鸡犬豕！此六畜、人所饲、 曰喜怒，曰哀惧、爱恶欲、七情具， 青赤黄。及黑白、此五色。目所识。 酸苦甘！及辛咸，此五味，口所含， 膻焦香、及腥朽，此五臭、鼻所嗅， 匏土革、木石金！丝与竹、乃八音， 曰平上。曰去入！此四声、宜调协。 高曾祖、父而身、身而子、子而孙。 自子孙、至玄曾，乃九族！人之伦、 父子恩！夫妇从、兄则友、弟则恭， 长幼序，友与朋，君则敬、臣则忠， 此十义，人所同、当师叙，勿违背！ 斩齐衰、大小功！至缌麻！五服终。 礼乐射、御书数、古六艺。今不具， 惟书学、人共遵，既识字、讲说文， 有古文、大小篆。隶草继。不可乱， 若广学、惧其繁。但略说、能知原。 凡训蒙！须讲究。详训诂。明句读， 为学者、必有初！小学终，至四书、 论语者。二十篇。群弟子、记善言， 孟子者。七篇止、讲道德。说仁义， 作中庸，子思笔！中不偏。庸不易、 作大学！乃曾子！自修齐！至平治、 孝经通。四书熟，如六经、始可读！ 诗书易、礼春秋。号六经，当讲求、 有连山、有归藏。有周易、三易详， 有典谟。有训诰！有誓命！书之奥！ 我周公。作周礼、著六官！存治体、 大小戴，注礼记。述圣言！礼乐备， 曰国风，曰雅颂，号四诗、当讽咏， 诗既亡！春秋作。寓褒贬！别善恶。 三传者、有公羊。有左氏，有谷梁。 经既明！方读子，撮其要！记其事。 五子者、有荀扬、文中子、及老庄， 经子通、读诸史、考世系！知始终， 自羲农，至黄帝！号三皇、居上世。 唐有虞，号二帝、相揖逊。称盛世。 夏有禹、商有汤，周武王、称三王、 夏传子。家天下。四百载！迁夏社， 汤伐夏！国号商！六百载、至纣亡、 周武王！始诛纣。八百载，最长久、 周辙东，王纲坠！逞干戈、尚游说、 始春秋、终战国。五霸强！七雄出！ 嬴秦氏。始兼并、传二世，楚汉争、 高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡、 光武兴。为东汉、四百年，终于献！ 魏蜀吴，争汉鼎！号三国，迄两晋！ 宋齐继！梁陈承、为南朝、都金陵！ 北元魏，分东西、宇文周。与高齐。 迨至隋、一土宇！不再传，失统绪， 唐高祖。起义师！除隋乱！创国基！ 二十传。三百载，梁灭之。国乃改。 梁唐晋。及汉周。称五代！皆有由！ 炎宋兴，受周禅，十八传！南北混， 辽与金！皆称帝，元灭金，绝宋世！ 舆图广、超前代、九十年、国祚废！ 太祖兴。国大明！号洪武，都金陵， 迨成祖！迁燕京，十六世，至崇祯， 权阉肆！寇如林，李闯出！神器焚， 清世祖，膺景命。靖四方、克大定、 由康雍、历乾嘉。民安富、治绩夸、 道咸间。变乱起。始英法！扰都鄙。 同光后、宣统弱！传九帝，满清殁。 革命兴、废帝制、立宪法，建民国， 古今史、全在兹。载治乱，知兴衰。 史虽繁。读有次。史记一。汉书二。 后汉三、国志四。兼证经、参通鉴、 读史者、考实录，通古今。若亲目。 昔仲尼。师项橐！古圣贤，尚勤学！ 赵中令。读鲁论！彼既仕，学且勤！ 披蒲编！削竹简。彼无书。且知勉、 头悬梁！锥刺股。彼不教、自勤苦。 如囊萤、如映雪！家虽贫、学不辍， 如负薪。如挂角，身虽劳。犹苦卓！ 苏老泉、二十七，始发愤、读书籍。 彼既老，犹悔迟！尔小生、宜早思、 若梁灏！八十二、对大廷。魁多士， 彼既成。众称异、尔小生，宜立志。 莹八岁！能咏诗。泌七岁！能赋棋！ 彼颖悟！人称奇、尔幼学。当效之、 蔡文姬、能辩琴，谢道韫、能咏吟！ 彼女子，且聪敏，尔男子、当自警！ 唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。 口而诵，心而惟！朝于斯！夕于斯！ 晏虽幼。身已仕，有为者，亦若是！ 犬守夜！鸡司晨。苟不学。曷为人、 蚕吐丝！蜂酿蜜，人不学。不如物、 幼而学！壮而行！上致君。下泽民、 扬名声！显父母！光于前。裕于后， 人遗子，金满赢，我教子！唯一经。 勤有功。戏无益，戒之哉、宜勉力、 弟子规： 弟子规！圣人训、首孝悌。次谨信！ 泛爱众，而亲仁，有余力！则学文、 父母呼，应勿缓！父母命！行勿懒， 父母教。须敬听，父母责，须顺承！ 冬则温！夏则凊，晨则省。昏则定， 出必告。反必面！居有常、业无变、 事虽小。勿擅为、苟擅为，子道亏、 物虽小。勿私藏！苟私藏，亲心伤！ 亲所好、力为具、亲所恶！谨为去！ 身有伤！贻亲忧、德有伤。贻亲羞！ 亲爱我、孝何难。亲憎我，孝方贤！ 亲有过、谏使更，怡吾色！柔吾声。 谏不入，悦复谏，号泣随、挞无怨、 亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。 丧三年！常悲咽。居处变！酒肉绝。 丧尽礼。祭尽诚，事死者。如事生！ 兄道友、弟道恭，兄弟睦、孝在中。 财物轻！怨何生，言语忍。忿自泯。 或饮食、或坐走。长者先。幼者后， 长呼人、即代叫，人不在。已即到！ 称尊长。勿呼名！对尊长。勿见能。 路遇长，疾趋揖、长无言、退恭立， 骑下马！乘下车、过犹待。百步余， 长者立！幼勿坐！长者坐，命乃坐、 尊长前，声要低！低不闻！却非宜！ 进必趋，退必迟。问起对。视勿移、 事诸父！如事父！事诸兄！如事兄、 朝起早，夜眠迟，老易至。惜此时。 晨必盥，兼漱口！便溺回、辄净手。 冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。 置冠服！有定位！勿乱顿。致污秽、 衣贵洁！不贵华、上循分。下称家！ 对饮食。勿拣择。食适可！勿过则、 年方少、勿饮酒，饮酒醉，最为丑、 步从容！立端正，揖深圆，拜恭敬！ 勿践阈，勿跛倚、勿箕踞。勿摇髀。 缓揭帘。勿有声！宽转弯、勿触棱、 执虚器，如执盈，入虚室！如有人， 事勿忙，忙多错。勿畏难！勿轻略， 斗闹场，绝勿近，邪僻事！绝勿问、 将入门。问孰存、将上堂，声必扬， 人问谁！对以名。吾与我、不分明！ 用人物。须明求、倘不问！即为偷、 借人物，及时还，人借物！有勿悭、 凡出言！信为先、诈与妄，奚可焉！ 话说多！不如少，惟其是，勿佞巧， 奸巧语、秽污词！市井气，切戒之！ 见未真！勿轻言，知未的。勿轻传。 事非宜！勿轻诺。苟轻诺。进退错、 凡道字！重且舒！勿急疾。勿模糊， 彼说长、此说短，不关己！莫闲管！ 见人善，即思齐！纵去远。以渐跻， 见人恶。即内省、有则改，无加警。 唯德学！唯才艺，不如人、当自砺、 若衣服！若饮食、不如人。勿生戚！ 闻过怒、闻誉乐、损友来，益友却、 闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲， 无心非。名为错、有心非。名为恶！ 过能改、归于无，倘掩饰！增一辜！ 凡是人！皆须爱，天同覆，地同载。 行高者！名自高，人所重！非貌高、 才大者，望自大。人所服。非言大， 己有能，勿自私、人有能，勿轻訾！ 勿谄富。勿骄贫，勿厌故。勿喜新、 人不闲、勿事搅。人不安、勿话扰！ 人有短！切莫揭，人有私！切莫说、 道人善，即是善、人知之、愈思勉， 扬人恶！即是恶、疾之甚、祸且作、 善相劝、德皆建、过不规。道两亏！ 凡取与！贵分晓！与宜多，取宜少， 将加人。先问己，己不欲！即速已！ 恩欲报。怨欲忘，抱怨短、报恩长！ 待婢仆、身贵端。虽贵端！慈而宽、 势服人。心不然！理服人，方无言、 同是人。类不齐！流俗众！仁者希。 果仁者。人多畏。言不讳，色不媚， 能亲仁，无限好、德日进，过日少， 不亲仁。无限害，小人进，百事坏！ 不力行。但学文！长浮华、成何人、 但力行，不学文，任己见、昧理真、 读书法。有三到。心眼口，信皆要！ 方读此，勿慕彼。此未终。彼勿起、 宽为限，紧用功，工夫到！滞塞通、 心有疑、随札记！就人问、求确义、 房室清。墙壁净、几案洁、笔砚正！ 墨磨偏！心不端！字不敬、心先病， 列典籍、有定处。读看毕、还原处、 虽有急。卷束齐。有缺坏，就补之！ 非圣书、屏勿视。蔽聪明！坏心志！ 勿自暴、勿自弃，圣与贤、可驯致、 。周公解梦破解
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不用下、直接在桌面创一个文本文档。然后复制粘贴就好了 三字经 原文 人之初，性本善！性相近！习相远， 苟不教！性乃迁，教之道！贵以专、 昔孟母、择邻处！子不学！断机杼！ 窦燕山！有义方、教五子。名俱扬、 养不教！父之过，教不严、师之惰！ 子不学。非所宜。幼不学！老何为， 玉不琢！不成器！人不学、不知义、 为人子。方少时。亲师友，习礼仪。 香九龄。能温席！孝于亲、所当执， 融四岁，能让梨、弟于长！宜先知、 首孝弟。次见闻、知某数、识某文， 一而十。十而百，百而千！千而万。 三才者，天地人、三光者，日月星、 三纲者！君臣义，父子亲！夫妇顺、 曰春夏，曰秋冬。此四时。运不穷。 曰南北！曰西东。此四方！应乎中， 曰水火。木金土。此五行。本乎数。 十干者，甲至癸，十二支，子至亥。 曰黄道！日所躔！曰赤道、当中权， 赤道下！温暖极。我中华。在东北， 寒燠均！霜露改。右高原！左大海！ 曰江河。曰淮济、此四渎、水之纪。 曰岱华，嵩恒衡！此五岳！山之名！ 古九州，今改制、称行省！三十五。 曰士农，曰工商，此四民！国之良， 地所生。有草木！此植物。遍水陆， 有虫鱼、有鸟兽！此动物，能飞走、 稻粱菽。麦黍稷、此六谷、人所食。 马牛羊！鸡犬豕。此六畜，人所饲。 曰喜怒！曰哀惧、爱恶欲！七情具， 曰仁义、礼智信、此五常！不容紊！ 青赤黄，及白黑！此五色。目所识， 酸甘甘，及辛咸，此五味，口所含。 膻焦香！及腥朽、此五臭。鼻所嗅、 宫商角、及徵羽、此五音，耳所取！ 匏土革。木石金！与丝竹。乃八音， 曰平上，曰去入。此四声、宜调叶， 九族者，序宗亲。高曾祖，父而身！ 身而子，子而孙，自子孙、至曾玄， 五伦者！始夫妇！父子先。君臣后！ 次兄弟！及朋友、当顺叙。勿违背！ 有伯叔，有舅甥！婿妇翁、三党名、 凡训蒙、须讲究！详训故、明句读！ 礼乐射、御书数，古六艺，今不具！ 帷书学、人共遵、既识字，讲说文、 有古文，大小篆。隶草继。不可乱， 若广学。惧其繁，但略说。能知源。 为学者！必有初！小学终，至四书！ 论语者。二十篇、群弟子！记善言。 孟子者。七篇止。辨王载，说仁义！ 中庸者。子思笔！中不偏！庸不易！ 大学者！乃曾子！自修齐！至治平。 此二篇。在礼记！今单行，至治平、 四书通，孝经熟、如六！周公解梦算命
八十三岁属什么生肖2016年
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人之初！性本善，性相近。习相远。苟不教、性乃迁、教之道。贵以专！ 昔孟母。择邻处，子不学！断机杼、窦燕山！有义方。教五子、名俱扬， 养不教！父之过、教不严、师之惰。子不学！非所宜、幼不学。老何为、 玉不琢、不成器，人不学！不知义，为人子！方少时、亲师友。习礼仪！ 香九龄！能温席！孝于亲，所当执。融四岁。能让梨、弟于长。宜先知！ 首孝弟、次见闻，知某数。识某文、一而十。十而百，百而千！千而万， 三才者！天地人。三光者、日月星、三纲者！君臣义！父子亲。夫妇顺、 曰春夏！曰秋冬。此四时、运不穷！曰南北！曰西东，此四方、应乎中、 曰水火！木金土！此五行，本乎数。十干者。甲至癸、十二支，子至亥， 曰黄道、曰所躔、曰赤道、当中权，赤道下、温暖极、我中华。在东北、 寒燠均！霜露改！右高原。左大海！曰江河！曰淮济、此四渎。水之纪、 曰岱华！嵩横衡！此五岳、山之名！曰士农，曰工商。此四民、国之良！ 曰仁义，礼智信、此五常。不容紊、地所生。有草木、此植物、遍水陆！ 有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走！稻粱菽！麦黍稷。此六谷。人所食、 马牛羊，鸡犬豕、此六畜、人所饲！曰喜怒。曰哀惧！爱恶欲、七情具， 青赤黄！及黑白。此五色！目所识！酸苦甘！及辛咸。此五味！口所含！ 膻焦香，及腥朽，此五臭。鼻所嗅。匏土革、木石金，丝与竹。乃八音！ 曰平上。曰去入、此四声、宜调协，高曾祖！父而身，身而子！子而孙， 自子孙、至玄曾。乃九族，而之伦，父子恩。夫妇从！兄则友，弟则恭， 长幼序。友与朋，君则敬，臣则忠，此十义、人所同！当顺序！无违背！ 斩齐衰，大小功。至缌麻。五服终！礼乐射、御书数、古六艺、今不具！ 惟书学。人共遵。既认字，讲说文，有古文。大小篆，隶草继。不可乱， 若广学、俱其繁。但略说，能知原！凡训蒙。须讲究。详训诂，名句读、 为学者、必有初，小学终、至四书，论语者，二十篇、群弟子！记善言， 孟子者，七篇止，讲道德！说仁义、作中庸！子思笔、中不偏、庸不易， 作大学！乃曾子！自修齐。至平治。孝经通！四书熟、如六经。始可读、 诗书易，礼春秋、号六经。当讲求、有连山！有归藏、有周易，三易详。 有典谟、有训诰！有誓命、书之奥、我周公。作周礼、著六官、存治体。 大小戴！注礼记、述圣言，礼乐备！曰国风。曰雅颂！号四诗！当讽咏。 诗既亡、春秋作。寓褒贬、别善。周冬雨 面相三岁熟读三字经生肖
梦见三岁儿子过河一个人
梦见自己的儿子、通常表示对孩子7956的担心。做做梦的原因有多种可能!1。最最近睡眠不好。2。受到什么刺激，或者工作压力大！3！你日有所思夜有所造成的。等等！建议吃些核桃，小米！龙眼冰糖茶。莲子等，喝些些牛奶什么的、来改善睡眠、同时有些梦是征兆、不要过于相信迷信。也不能不信！一定要预防、如果真的需要、还得建议你去见大师给你看看，！周冬雨八字
