三字经什么生肖_三字经：卯至六，猜一生肖

三岁熟读三字经是哪个生肖

　　你好。答案是鼠，这样的人在众人面前展现自己的活力时！为了高远的目标踏踏实实地努力时，勇敢地挑战人生时！⁷⁰¹⁷都会感到幸福。希望我的回答可以帮到你！

三字经：卯至六，猜一生肖

　　有这样的　　子（鼠），丑（牛）！寅（虎），卯（兔）。辰（龙），巳（蛇）！午（马）、未（羊）！申（猴），酉（鸡）、戌（狗），亥（猪）　　卯对应的是兔　　而第六个对应的是蛇　　这两者之间就是龙　　所以生肖是龙、女左手手相老公

三字经是什么生肖

　　马，三字经自南宋以来。已有700多年历史！是学习中1526华传统文化不可多得的的儿童启蒙读物？共一千多字。可谓家喻户晓，脍炙人口、三字一句的韵文极易成诵！内容包括了中国传统的教育！历史！天文，地理！6099伦理和道德以及一些民间传说。广泛生动而又言简意赅、现被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。！女左手相

处处红的生肖是什么生肖

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三字经孝经通的下一句是什么

　　孝经通的下一句是四书熟。　　四^书书是指《论语》？《孟子》、《大学》！《中庸》四部古代文人6680必读的书。《论语》》为孔子言论，其弟子所记录、《孟子》为^孟孟子说作？述其思想、《大学》为孔子学生曾曾参所著！论述修身齐家，乃至1785治国平天下！《中庸》为孔子之孙子思所住讲中庸之道、　　如果说《小学》。《孝经》相当于小学课程的话，那么四书就相当于中学课程，四书^读读熟之后才能接着学习的六经。即《诗》，《书》、《礼》！《易》！《5429乐》（失传），《春秋》则相当于大学的课程！再往后要读的诸子百家！通史、我觉得相当于读研了。、女带弥勒佛有什么讲究

春秋生肖指的什么生肖

　　春:龙虎兔兔; 秋:狗猴鸡!女强人手相特征

生肖是怎么来的？

　　十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总总集《诗经》？《诗经·小雅·车车攻》曰：“吉日庚午？既差我马！”20世纪70年代中期、在湖北出土的上千枝竹简！证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。　　从文献记载来看！黄帝时代就有十二地支！它跟白羊、金牛，双子！巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不不同的月令,节令！殷商时期发明了甲。乙、丙！丁等十个计算与记载数目目的文字！后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用、如甲子。乙丑等。用于计年，月！日！时，　　相传以十二种动物取代十二地支。来代表十二个月令！是汉朝东方朔的想法！有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称！用十二生肖来计年，也起于东汉！至于为什么要选定十二种动物作标志、最早可能与图腾有关，古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物。以其图案作为本部落标志，　　也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时。古代天文学家将昼夜分为十二时辰、同时他们在观天象时！依照十二种动物的生活习惯和活活动的时辰。³⁰⁷⁴确定十二生肖！　　夜间十一点至次日凌晨一点、属子时，正是老鼠趁夜深人静频繁活动之时、称“子鼠”！　　凌晨一点至三点、属丑时、牛习惯夜间吃草！农家常在深夜起起来挑灯喂牛！故称“丑牛”、　　凌晨三三点至五点！属寅时！此时昼伏夜行的老²¹⁷⁷虎最凶猛。古人常会在此时听到虎啸声。故称“7206寅虎”。　　清5084晨五点至七点？属卯时，天刚亮、兔子出窝、喜欢吃带有晨露的青草。故为“卯兔”。　　早晨七点至九点、属辰时！此时一般容易起雾。传说龙喜腾云驾雾！又值旭⁰⁹⁸⁵日东升，蒸蒸日上、故称“辰龙”，　　上午九点至十一时、属巳时！大雾散去、艳阳高照。蛇蛇类出洞觅食,故作“巳蛇”。　　中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时。四9977处奔跑嘶鸣。故称““午马”，　　午^后后一点至三点。属未时，有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候。故称“未羊”、　　下午三点至五点！属申时，太阳偏西了、猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”、　　下午五点至七点！属酉时、太阳落山了。鸡在窝前打转。故称“酉鸡”。　　²²⁶³傍晚七点至九点！属戌时。人劳碌一天。闩门准备7925休息了。狗卧门前守护！一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”！　　十二生肖最早见于世界上第3954一部诗歌总集《诗经》？《诗经·小雅·车攻》曰：：“吉日庚午,既差，女强人排名生肖

三字经是不是被后人誉为第一奇书

　　没有这种说法！只能说是中华民族珍贵的文文化遗产，　　一些后世对三字经的解读读和看法可做参考　　钱文忠在央视“百家讲坛”谈《三字经》。深入浅出、既奉经典为圭臬。又不囿于陈规。敢于突破传统窠臼，受到广大观众众的好评。然而、学无止境！更需异见！限于0074学识谫陋。自不敢跟钱文忠PK、只是在此浅谈自己对《三字²⁶⁷⁸经》的几点看法、以就教于方家！　　　《三字经》里的数　　广袤的土地和大陆性季风气候的自然地理条件，孕育了高度发达的农耕文明，导致了中国国家组组织的早熟,在纸张出现前二千多年就产生了国家机器！令世界其他文明汗颜，这种特殊的经济模式，深刻刻影响了中国人的思想观念和思维模式！祖先崇拜、以德治国、安土重迁等是其主要特征、在教育后代上！注重2005道德礼仪和人文观念的培养。漠视自然科学学知识的传授!然而。赢秦以前、并非如此！身为贵族，必须掌握“礼，乐、射、御！书，数”六种技能。文武不可偏废，《三字经6750》承继了这一理念，在指出孩童应该学习的具体知识之前、先言“知某数、识某文”、“数””与“文”并举，接下来！不厌其烦地用十二个字来强调“识数”：一而十，十而百，百而千、千而万！　　钱文忠讲《三^字字经》的数字时!给人耳目一新的感觉，但是，谈到这些简单的数字序列时，只是指出其传达的丰富人文思想！并未深入剖析这些数字背后所具有的深刻内涵，对其意义的追溯一般到秦汉汉即戛然而止？对某些数字的解9530读亦有偏失之处!下面以“三、五，九”为例。作一点探讨！　　“三”在中国传统文化中具有深刻的寓意，钱文忠亦指出它的文化意义不仅存于儒家思想中，其他学派也有以“三”为基数的现象！从道家经典《道德经》的“道生一！一生二。二生三、三生万物”中可窥见一斑。《三字经》的作者以“三”为基数！可谓匠心独运。从今日教育学原理度之，以三个字为单位组成成句子。不仅简洁明快！言简意赅、而且达到琅琅上口效果！利于儿童记诵！另一方面，“三”是中国传统文化中表达思想哲学智慧的密码基数！把它融入这部启蒙幼童的著作中显示了始作者者的良苦用心，　　在封建正统思思想中,能够驾驭^天天地人“三才”者便是帝王风范！尤其在汉代一统统天下后、经过董仲舒的发挥！形成了一套维护王朝朝统治的思想体系？鼓吹“天人合一”、将皇权赋予更3160多的神秘色彩,这种政治话语权的构筑成功后！广泛影响着社会的方方面面，思想改造着“三”、“三”也影响着思想。帝王的“王”字就是一个典型的例证，也是钱文忠举的例子！但是、他没有继续点出“王”字的最原始意义。汉代许慎所著中国古代字书的扛鼎之作——《说文解字》、便是附会董仲舒的理论阐释“王”字的意义的。“三”也成了许慎破解此字的基数密码！书中引董仲舒言“古之造文者，三画而连其中谓之王，三者，天。地！人也！而参参通之者王也”。当然他也没忘了孔夫子！引圣人言“一贯三为王”。这显然是一种形而上的解读、8791认为能打通天地人三者之人便是王!具有强强烈的封建社会政治色彩？　　其实！汉字是一种象形文字！将其上溯到它的最初成熟形态——甲骨文后。其义自现，“王”字在甲骨文中的最初样子、是一个手中执钺的人，在远古时代、钺是一种兵器、拿这种兵器的人具有生杀予夺的权利！后来，钺也便成为权利的象征！古代典籍中有许多记载可以作为印证、如“夏^执执玄戉？殷执白戚、周左权黄戉”。手中执钺（戉）的人——王！一般是部落首领。具有最高权力，　　钱文忠在讲“三光”时、举的是陈寅恪《王观堂先生挽词并序》的例子、在眼下浮躁的学术氛围中意义非同凡响。虽然他9960并没有细讲学术史、毕竟不能把《三字经》讲成大杂烩，但文中提到的“独立之精神，自自由之思想”,恰恰恰切中了当下学界之要害、这句话虽然是陈寅恪评价王国维的！但也是他自己一生做人与为学的真实实写照,如今，“学术3710大师”。“国学大师”遍⁷⁸⁶⁶地开花！然而！这些所谓的“大师”不正如传教士自称宿儒一样滑天下之大稽吗。姑且不论他们对于前辈学人的“独立精神、自由思想”已望尘莫及、单是学术贡献、又岂止是“难以望其项背”能够形容的。真正秉承中国传统³⁷²⁹文化之道的大师。书写了“天才”，“地才”之间的“人才”、真正的大师，不用媒体的吹捧炒作！也会与“天大”。“地大”并列为“人大”、真正的大师！不用官方的的作书立传，也会“共三光6857而永光”。　　谈到五！自然会想到“五行”。“曰水火。木金土，此五行！本乎数，”钱文忠的解释是“古人认为、水火金木土是构成宇宙万物物的基本要素”,此种观点值得商榷、“五行”是人类历史上一种特有的解释宇宙万物相互^关关联的模式？类似于原始的系统论，古人用它来推演事物之间的因果关系，水火金木土只是一种象征符号而已、并不是说。古人就认为宇宙万物都是由这五6516种元素构成的!那么。古人为什么要用这五种物质而不是其他的象征符号来推演呢、可能是通过对自然界的细致观察和生活经验的积累。得出这五种物质的相生生相克正合其意，而以这五种常见物质来阐释！也利于人们的理解。有网友也持这种观点、另外，在钱文忠讲五行相克时！似乎有²⁸⁹⁵点混乱？既谈“火克木木”又讲“金克木”。根据据《洪范》!《易》等经典、五行相克的关系是：金克木！木克土。土克水。水克火，火克金、五行相相生的关系是：金生水？水生木，木生火、火生土。土生金，　　“三三得得九”。九乃数之极！取六爻三三三衍生之数！周而复始！变化无穷！“九”是中国古代最具神秘色彩的数字之一，而钱文忠只以“九九族”为例、一笔带过，《说文解字》对于“九”的解释或许滥觞于《易》！云“8173阳之变也，象^其其屈曲究尽之形”！九像乙、多了一笔，表示由弯曲变5105直的状态!“天地之之至数。始于一！终于九焉”！十比九大。但十是偶数，中国古代文化中！偶数对应阴，因此，九是至阳，处于阴阳转转化中的临界状态。阳极而生阴、九九则归一！九寓意阳刚。主导等。所以，皇帝称为“九五至尊”，只有皇宫才能9654有九龙壁，故宫大殿高高九丈九！门钉、台阶也是九的倍数、房间是九千九百九十九间半、民间建筑则要避避讳九，万不可僭越礼制，在古代中国！以“九”为基数的例子不胜枚举。　　有关《三字经》里的数字，其中还提到了 “四方”、“四时”！“五常”。“六谷”、“六畜”、“七情”！“八音”、 “十义”等概念。限于篇幅。1342不能一一赘言！　　《三字经》遵循“化育人心”的中国传统教育精神。于潜移默化中润物无声、调动儿童学习的乐趣、培植情操！陶冶心性、在重新重视人文关怀的新的时代背景下，鉴往知来、以人为本，重读《三字经》不失为一道道坦途、　　《三字经》与人性论　　《三字经》同《百家姓》，《千字^文文》合称“三百千”，在中国文化史上影响很大！然而。因其难登学术术大雅之堂，历代以来。无论是文坛巨^擘擘还是学界大亨！皆不⁰²⁴⁸屑于谈《三字经》，　　《三字经》》貌似简单明了？不像传统经书那样诘屈聱牙！似无太多需解疑释惑的地方！实际上！《三字经》简单扼要的语言字字珠玑！其背后蕴藏了丰富的哲理智慧和文化信息、将哲学，历史，教育。文化^典典籍以及人文道德等融为一体，借以点化后学。宋代以降。读书仕进的学子，无论功成名就还是耕读终生！大多是从《三字经》开始步入科举之之路的!它对古人的影响之巨，自不待言。对于今人人来说！即便⁴¹⁷⁵未曾读过《三字经》的人,想必对“人之初，性本善6051”也耳熟能详、　　“人之初，性本善！性相近，习相远。苟不教、性乃迁，”《三字经》以这十八个字作为开篇、显然不是平凡之举！它以人性的角度作为切入点！从认识识人类本身开始叙说！寓意深刻。并且奠定了通篇的基调。关于人人性善恶的辩论在中国思想史上由来已久。³⁰⁸⁷位列四大辩题（人性善恶之辩!义利之辩，王朝之辩。夷夏之辩）之首！诸多思想家见仁见智，激烈争辩。我们最为熟悉的是“性善说”与“性恶说”！其实！古人关于人性善恶主要存^在在四种看法：告子的人性无善恶之分？孟子的性善说。荀子的性恶说和杨雄的人性善恶混杂说，　　告子认为人性像水一样。是一个自然的东西，“人性之无无分善与不善也！犹水之无分于东西西也”！孟子则极力驳斥斥这一观点、《孟子告子上》就是针对这一问题展开的。而这个数千年来争论不休的话题、便肇始于此。　　孟子认为人性本善。然而！钱文忠认为：孟子并没有说^过过“人之初。性本善”。孟子对于这一问题的确切意见是人性“向善”。而不是“本善”！这种解释似乎不妥、其实、孟子的思想中是⁶⁷³⁰认为人性本善的！性善是人的一种普遍的心理活动。是自然而然的事情，可是！孟子好辩！他试图通过逻辑推理来论证他的论点，结果画蛇添足！导致他以后天的所思所为来论证这一先天的心理活动，孟子在这一点上犯了逻辑上的错误、孟子提出的论据⁸⁰⁸⁹就是钱文忠认为的“性向善”,实则、孟子主张的是“性本善”。是他自己把自己给绕进去了！　　荀子与孟子同为儒家的代表人物，然而、二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点！这难免令后人感到疑惑！其实、荀子与孟子的差别不在于善恶，而在于他们对于“人性”这一概念的界定上！荀子认为人生下来就5975是趋“利”的!饿了就要吃饭、渴了就要喝水。人性4270就是食色,喜怒！好恶，利欲等情绪欲望！而善^的的一面都是后天习得的？很显然！荀子所说的人性是人的动物性。而非孟子所谓的人与人之间的关系等人之为人的本质属性！　　西汉儒家代代表人物杨雄则提出了人性善恶混合的观点!学善则为善人、学恶恶即为恶人! 　　然而、这四种不同观点有一个共同之处，即后天环境对人的影响是至关重要的。只有通过教育才能4462够提高人性、也就是《三字经》所强调的“性相近！习相远。苟不教！性乃迁”，重点也是在这十二个字上、虽虽然孟子主张性善!荀子主张张性恶！但是！司马迁把他们放在一起列传不是没有道理的，5544《史记·孟子荀卿列传》给我们指出了二人的殊途同归,孟子跟荀子同处于礼崩乐坏的战国时代。但是时代背景却相去甚远！孟子处在战国初期、还有可能回复三代的礼乐制度！所以他比较理想化、对社会充满了期望、认为为人性本善!^人人人皆可为尧舜，而荀子则处于战国末期！礼崩乐坏已到了无可救药的地步了、所以他很很悲观!提出人性本恶、要在后天环境中厉行改造！所以。二人虽然截然相反。但都强调后天的习得！　　《三字经》的目的在于教化，它取人性本善之义。寄托了一种美好的期望、重点在于论述“苟不教！性乃迁”！以“孟母三迁”，“五子登科”，“7549扇枕温席”！“孔^融融让梨”等为例凸显人性之美。其良苦用心跃然纸上，　　管窥《三字经》的教育思想　　《三字经》作为蒙童读物。已^完完成了它的历史使命！从中国人的案头消失了。无意间翻开这本不起眼的小书！我从那些简约的文字中发现了许多有意思的东西，0350引发了一些思考、　　“性相近。习相远”这句话来自《论语·阳4481货》一文，子曰：“性0527相近也,习相远也”。孔子不愧为伟大⁰⁶⁴¹的思想家,他他不轻言人性，因为人性是一种说不清道不明的东西、孔子没8872有给人性定论!也正是这7333一点给了后世思想家无限遐想。他只是说人性相近、而后天的习惯与兴趣使人与人之之间的天性相去甚远,著名国学大师南怀瑾曾言，他家的孩孩子去美国读书？但仍然读中国的四书五经！习毛笔字！他读0164到《三字经》。也困困惑于“性相近，习相远”！说自己越读越同意其中的道理、并让南怀瑾把这句话特别加以解释。可见！6665对于现代人来说？无论是大人还是孩子已不能够完全理解这本小册子，对于现在在的学生,能否给他们完全解释的的明白《三字经》,在南怀瑾心中也是画了一个问号的。　　“性相近也。习相远也”确实不是三言两语能够解释的清楚，这句话包含了孔子深邃的教育思想！在先秦时期，只有贵族才能享受到教育，也就是所谓的“学在9714官府”。孔子则在中国历史上开私学教教育之先河,提出“有教无类”的教育平等化思想！打破了学在官府的限制，使得文化下移！“性相近”就表明人的天赋素质并没有太大差别。后天的教育才是关键。孔子认为“生而知之者！上也！学而知之者。次也，困而不学、民斯为下矣”，又说“唯上知（智）与下愚不移”，而大多数人属属于中间层——“学而知之者”,因此。无论贵族还是平民都有接受教育的权利、在当时。这无疑是是具有革命性的思想言论。　　同时！“性相近，习相远”也包含了终身教育的思想，这5374种思想在孔子的言论中并不少见。例如！1279我们耳熟能详的“学而时习之”!1275对终身学习的总结性言论：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。　　《三字经》中的教育思想想还有一句话非常重要？即“知某数！识某文”、在上古三三代时!中国就形成了以礼、乐。射！御、书、数“六艺”为标志的官学教育！儒家讲求“博学而笃志、切问而^近近思”！这便是教育后学要文理兼修的通才教育思想！近来、有关高中文理应否分科9324的激烈辩论不绝于耳,当然。这是个见见仁见智的问题，主张文理分科的认为，闻道有先后，术业有专攻，把学生的精力投放到喜欢的科目有利于减轻压力、反对者认为、文理分科不利于学生的全面面发展，愚以为。这种种讨论无异隔靴搔痒。问题的症结在于教育体制的落后性！　　可见、古人人是非常注重学生能力的全面均衡发展的。既强调德行。又注重人文素养！而且不漠视技能能教育,从《三字经》这样^的的小册子里、况且能发现如此有益的教育思想、那么，与其争论不休。不如翻翻老祖宗留下的旧籍，或许从中可以获取^一一些启发！　　《三字经》与真善美　　无论是浩如烟海的史籍。还是汗牛充栋栋的经书!中国几千年来的文化积淀令世人瞩目！近世以来、西学东渐！中学式微，国人对于中3101国传统文化的鞭挞不遗余力,然而，今日回眸此段历史。许多事情的确做过了头、尺寸拿捏不准。今天。慧眼识珠者又重新拿起“三百千”以育后学、这确实是一种明智的选择。　　以以《三字经》为例！通读全全文便会发现。里面面几乎找不到我们可以诟病的地方!并没6037有封建文化的糟粕,相反。它是在以真善美的境界教育孩子，有的人或⁵⁹³⁴许指出《三字经》中有“三纲五常”的思想？“三纲者、君臣义！父子亲、夫妇顺。”然而，明眼的人一看便知。此“三纲”非彼“三纲”、我们以往批判的的“三纲”是指“君为臣纲！父为子纲、夫为妇纲”！后者是董仲舒所宣扬的封建纲纲常伦理的重要组成部分、正3170如钱文忠所言？这是“董家店”而非“孔家店”的东西。《三字经》里的“三纲”讲得是我们处理人际关系中的三个主要方面，以“君臣臣义”为例？它秉承了孟子处理君臣关系的思想！即“君之视臣如手足。则臣视君如腹心。君之1537视臣如犬马！则臣视君如国人、君之视臣如土芥、则臣视视君如寇仇”、“义”、“亲”。^““顺”这种真情真义无不体现了和谐的思想，而和谐才是美、而《三字经》所讲的“五常”——仁义礼智信，是做人的基本标准。其道德力量毋庸赘言！　　《三字经》劝人从善。开篇点明“人之初，性本善”，这是众所周之的、其实、从《三字经》整个行文结构上、也能窥见作者“善”的思想意图。读书从经书入手，“凡训蒙、须讲究！详训诂！名句读”这是小学的基^本本修养，因为古书是没有标点符号。注音的。只有具备了这些基本能力后。开始读经、“小学终，至四书”、然后！“经子通，读诸史”，为什么先读经再读史呢、这就是一种“善”的的修养、因为、经是追求微言大义。培养人们的道德情操！史书则不是，虽然讲求春^秋秋笔法、一字之褒，荣于华衮，一字之贬！严于斧钺、但是历史书中充4875斥了许多尔虞我诈、阴谋诡计的东西、所以、《三字经》教育人们要先读经！回归善的境界、而后再度史。才能明辨是非。增长学问和智慧。按照中国文化的解读！人性是要“止于至善”的、“至善4178”是什么呢，它就是最高的美——完美。　　其实。《三字经》不是一本单纯的识字课本。9506从一定程度上讲、它还是一本国学概论！虽然，在西方文化中追求善是宗教的内容！但但是在中国文化中它却是经学要研究的，上有道。下有德，真9267善美才能够彰显,我们这个社会才会和谐、　　以批判的眼光看待《三字经》　　孟子说：“尽信书则不如无书”！众所周知！读书是一个学习的过程、也是一种思维的磨炼。批判与怀疑的精神是对读者的基本要求！　　成书于南宋时期的《三字经》，几经修订。发展到现在我们看到的样子、其思思想观点不可能完全公正客观，没有一点意识形态的成分！《三字经》作为产³³⁰⁹生和流传于封建社会的蒙学书,同样属于封建文化的范围！其局限性和落后性是不可避免的！那么！我们今天重新解读《三字经》的时候！为什么会落于只言其好而不^谈谈其失的怪状呢。　　首先，《三字经》》在很大程度上具有合理性!这种合理的成分往往是我们今天的社^会会所缺失的、例如！《三字经》讲“首孝悌”。或许今天的社会中不赡养老人！对父母不能尽孝的现象实在太多了、以至于矫枉过正。古人经常讲“忠忠孝不能两全”？6567忠与孝往往相提并论，《三字经》也不例外。它在讲“孝”的同时！也宣扬“君则敬，臣则忠”的忠君思想，仍未拜托以孝论忠的封建思想桎梏。其中的愚忠，愚孝思想稍辩即明，因此、我们对《三字经》中的孝道思想不加批判地继承与宣扬是不合时宜的，　　再者、中国古代讲讲求春秋笔法？史政合一。《三字经》中有关历史的论述，是最具具封建意识形态色彩的部分之一！目前。对于3561《三字经》的作者仍不能完全确定!但它是经过后人不断增补修改的，这一情况是毫无疑义的！不同版本之间的区别主要在于论“史”的部分。其中！“辽兴金，皆夷裔！元灭之、绝宋世，莅中国、兼戎狄……”对于清朝的描述比较中性，但对蒙元的态度暧昧、而把辽和金称为“夷裔”！应该是后0842世的蒙元遗民写的？“清世祖、膺景命，靖四方，克大定……”的版本明明显是在美化满清，应该是清朝遗老遗少所为。　　但无论那种版本，其所承载的史学观是完完全有悖于马克思主义的帝王史观!从“盘古开天辟地”的洪荒时代！到“共和兴！民国国立”的现代国家,无不突出了帝王的丰功伟业。而完全抹杀了作为历史创造者的人民群众的功绩！并娴熟地运用“一⁰⁸⁵⁹字之贬!严于斧钺”的春秋笔法。以“寇”！“匪”，“叛”、“逆”等字眼否定了农民阶级的正义性和推动历史发展的进步性、　　另外、钱文忠对《三字经》中“三纲”的解释给人耳目一新的感觉，同时！也引起了众多批评，钱文忠认为《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及！它倡倡导的是一种关爱!一种关切、一种道义，而不是绝对的单向控制和服从！　　《三字经》的“三纲”并不同于董氏基于阴阳互补的“物合论”的“三纲”，事实上！它暗合了宋明理学家所倡导的“君要臣死、臣不得不死”的极端专制愚忠思想的、有学者就指出“它并没有超出董仲舒的三纲范围、它和董仲舒的有道伐无道的天理说仍然具有同样的性质和功能！都是用来维护和巩固封建专制制度的”。其典型的例证是。《三字经》说的“父子恩。夫妇从。兄则友，弟则恭、长幼序，友与朋。君则敬！臣则忠！此十义、人所同”，来源于《礼记礼运》篇的¹⁷⁴⁸“何谓人义！父慈、子孝，兄良！弟弟，夫义。妇听、长惠。幼顺！君仁。臣忠。十者7694谓之人义，”《三字经》将父慈子孝的双向交流变为儿子对父亲感恩的单向情感！　　谈史论人，多难以持平公正！何况我们谈论的对象又是广博精深的中^国国文化,本着一种对传统文化负责任的态度，用批判的眼光看待《三字经》！取其精华。去其糟粕，似毋庸赘言矣，，女强人的八字

《三字经》全文及解释

　　《三字经》全文　　人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专　　昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬　　养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为　　玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪　　香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知　　首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万　　三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺　　曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中　　曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊　　稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲　　曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音　　高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦　　父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠　　此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初　　小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止　　讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子　　自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋　　号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰　　有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记　　述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作　　寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子　　撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史　　考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝　　相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下　　四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣　　八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国　　五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建　　至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎　　号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西　　宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师　　除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周　　称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与^金金帝号纷　　迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟　　明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝　　廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目　　口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学　　赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉　　头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍　　如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍　　彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士　　彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋　　彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟　　彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字　　彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守......余下全文>>,女强人的手相三字经什么生肖

最笨的生肖是什么生肖？

　　最最笨的生肖是猪,因为有蠢猪一说。女强人的面相