占卜我在古代叫什么名字
卜卦、开始都是用龟壳！之后用钱币、也就是我们所谓的铜板。、
古代占卜的形式有哪些
易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜卜筮者尚其占”, 卜筮之道、起源甚早，《周礼》春官太卜掌三礼、一曰《连山》，二曰《归归藏》,三三曰《周易》，连山、归 藏早已亡佚、今仅仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲！当时仅有其象！尚未有文字，周文王开展为六十四卦。 又属之以辞！是为《彖辞》！周周公赋予爻象!1626各作《爻辞》！最后孔子作《十翼》！此经於是灿然大备、史称“易经四四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲3106学之圭臬,其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不不离其中,不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》。只是中国占卜之法！皆不能出《易经》之其右耳， 占卜之法繁多。古时之之以蓍草占卦。方法十分繁复、如《系辞》云：“大衍之数五十！其用四十有九，分而为二、以象两、挂一以象三。揲之以四、以象四时！归奇於扐。以象闰，五岁再闰、故 再扐而后挂”、此即是蓍蓍草之占卜法？而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱！定财，官、父，兄！子等用神之生克制化、这其实是4729占卜法的重大改革，因为古人心静静而诚，漫长的卜卦过程与时间！尚且可以制心一处。专心以待，今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待、蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般！早已不知飞向何方了、而不专心又如何能占得准确的卦呢。这种简化的趋势。一直在进行中，像是以米粒！数字，以及字划....。其中如《梅花易数6934》一书中、洋洋洒洒0666罗列了如物数占、声音占，字占〔字占中包包括了一字占、二字占....十一字占〕。以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜卜法中！大都脱不出这些范畴、只不过是略加变化而已！ 占卜流派： 说到占卜的方法甚多。不胜枚举、姑且不论中国人的占卜法！许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命！或是是近日时兴的塔罗牌法!乃至於咖啡杯中的的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法。那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”、只要能掌握神机之灵动、 那就无物3201不能卜了,只不9466过话虽如此,深浅之间，则大有有文章矣, 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦，梅花易数。以及文王圣卦三种！ 周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也。2940有别於《连山》？《归藏》！也不同於伏羲先天卦象。亦即是《周易》所传之卦序卦象！伏羲先天之卦。位次依於〈河图〉，是主，是体、是先天之气。以乾坤为基，而文王后天之卦象！是客、是用。是后天之气！以坎离代乾坤之用 ，简而言之、先天卦象是天地之间的基本型态！而后天卦象为世间万物之之流变？ 诸圣作作《周易》,主要是为了阐明天道。教人性命之旨！然《系系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之。天地变化。圣人效之 ，天垂象，见吉凶，圣人象之！河出图、洛出书！圣人则之”。天道的流布是生生不息的。以道7961学的角度看《周易》,固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可，所以道家和道教之不同。在於前者是哲理。而后2711者是道术矣，这些仅是体与用的差异 而已。无关高低对错也！职是之故！《周易》成了卜道之正宗。甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目、 所以称之为“周易占卜卜法”，因为这门占卜方法！是以《周易》经文为主要要解卦方法？因为有文本可看！似乎容易、其实不然。因因为一者经文简略？不敷现代人使用。二者卦象象卦序甚为深奥，非一般人能知知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》。可以无大过矣』”，又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远、恐愚人不不能参透？以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜9884法多为文人学院所重,大约有两两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨。一是就文文解意！隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数、创始於邵雍—康节先生。是北宋庆历年间之人！据说他“隐处山林。冬不炉！夏不扇！盖心在於易、忘乎其为寒暑也”、做学问至如此、实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数2746》序文中、这套占卜法似乎另有师承。只是经由康节先生发扬光大而已，事实如何、我们不得而知。这是4189历史公案。不必去打扰我们学卦的兴致、中国文化本就博大精深、大都历经千百百年来之锤鍊。才能成就一家之言！要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权、又又如何追究呢! 梅花易数以先天八卦为主。起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例,所谓先天为主！是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周6886易》之文辞？相对的9551只有参考而已！所谓先后天之辨。之前已有论之、简单来说！先天重气化。阴 阳五行之基本架构，而后天才开始有人文典典章制度。工巧艺术、这这也就是为何伏羲八卦仅有图像！而无文字、而《周易》卦文皆皆有之理,所以梅花易数的核核心架构。即是立体 。用、观察其生克变化的一门学问也、 所谓体用者、阴阳也，体常常静而为阴！用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦。静而不动者3413为体卦!体为阴！阴者不可克、克之则伤，体卦宜2384强不宜弱,弱则此事不可为也，在实际卜卦过程中，先定出体。用卦。如卜得风水涣卦第五爻动、故知内卦不动动是体卦，外卦动为用卦！体卦属木、用卦属水！用生体。则主事易成。再看体用卦衰旺如何，如果木逢春季则吉、逢金月则衰、另外互卦变卦也须考虑，简言之，本卦是事情的状态。互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克！卜卦结果的的重要依据， 5134梅花易数虽说重先天,但亦须考虑《周易》之卦辞。如邵7360康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动、爻爻辞有”束帛戋戋“之文！而5069断定有喜事!也不管这个卦象是体去生用是不吉的，这这当然也牵涉到触机及灵感!所谓“大匠诲人以规矩”！“只可 意会。不可言传”、中国的预测学最重视的即是天份和灵感、在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子1334占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断断南辕北辙？6522就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞！何时不用。恐非只字片语所能道尽矣。 文王圣卦： 讲到文王圣卦之前、必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上、又有世，应、身三爻。财，官。父兄、子五种用神、以之间的生克变化来断休咎吉凶、文王卦就是4798在五行易的基础上，加上天干、六兽。神煞等配件所形成的占卜法 。许多人仅知有文王卦。而不知知有五行断易!实质上二者并无很大的差异、因为五行之生生克制化？才是主体，神煞六六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”、其实只是上托周文王之名。也有纪念他7432的意思。以断断卦的角度来说！他与《周易》的关系已渐行渐远了、体系上虽跟梅花花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也！而文王卦已经加2851入了许多如同子平八字的论述了。 文文王卦实用的成分更多了,只要取对用神。即可论断吉凶！譬如论财运，就以财爻为用神！问考试。父母爻就得旺相才好、又或者断夫妻感情。我为世爻。对方看应3541爻....！观用神之强弱，周边的对待关系。看生之！克之！扶之、制之！....虽然只有六爻 ！看似简单、却林林总2189总地呈现无限的因素与可能！这门卜卦法。历经无数岁月的洗礼。多少前贤先哲的淬炼与升华、更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是是把它列入占卜这一系中！恐怕就9599有见树不见林之憾了。。双色球生肖幸运选号
古代人类用什么来进行占卜
八卦 比如姜子牙,双色球预测别算命了
按古代风水房屋门前的出入路口是左边进右边出吗?
房屋屋门前风水不宜事项 1.门前有反弓形的天桥或街道 住宅有天桥或街道成反弓形！所 谓街道反弓！是指楼宇前面的街道弯曲成反弧形。如一把镰刀。而弯角位直冲大门或窗口。其刀口贴6780着楼房？桥上车辆来来往往，就像拖刀，在风水学称为「镰刀刀煞」、主家中易遭意外血光、重大疾病。破财及人口伤亡、失火，顽疾等事;反之、楼房若于镰刀之内侧、称之环抱，古人称之「玉带环腰」，升官发财。但不可太近4509太紧则为索、反而不佳，故此！最好当然是选择有4249环抱的楼宇了， 2.门前正对墙角 邻座楼宇的墙角正对着本座的正门或窗口称为屋角冲射也被称作为飞檐煞，一般言屋角冲射为大凶。主财气受损！人丁伤亡，角对左边男人不利、角对右边女人大伤。家人经济及精神生活大受破坏、所以说在建造或者装修之时一定要多加注意、避免出现正对墙角的情况。 3.门前有立柱 在住宅门口的中央或窗口有电灯柱！电线杆或停车收费表表正立着？称之对堂煞，又称为「「穿心煞」。凡凡阳宅犯「穿心煞」。住此宅之人，会破财耗败、易招口舌是非，及有生离死别别之患!不利主人！而宅内各人容易患上心腹等病！所以不宜选择这等住宅居住，主大凶！所以要多加注意。能避免的尽量避免、 4.马路直冲大门 门前正对对一条马路直冲住宅,是为大凶，主败财，及有血光之灾、经曰：路成丁字字害难逃，有有口何能下一挑，死别生离真似苦、门前有此非吉兆、门前(丁)字路对冲着门！灾害5451一定难免！严重的有生离死别之苦。门前的的路成(丁)字形、实在不是好兆头！由此可见！正对马路出门方便但是不利于家中的风水、 5.门前有大树 屋前若有大树对冲为不吉！主有血光光之灾!居住的人不健康、正对大门绝不可有大树！因为大树在门前。不但阻扰扰阳气生机进入屋内！8132屋内的阴气也不易驱除,从实际生活来说，不但家人出入不便。万一下雨打雷也有招雷殛的危险。而且落业易入屋内！无法保持持清洁。所以！如果门前有大树的话！最好还是不要留着为好，，双色门 风水
如何能成为一个专业的占卜大师或者风水大师？
终身学习加实践,记着！学7697习周易的路是很孤独的，你得学会忍受，而且长年累月你要面对同一个问题不停的思索、领悟、经过少则十余年。多则三四十十年的学习，基本就差不多成大师了！，双重太阳线 手相
古代文人读四书五经中的易经有什么用呢？难道都要懂占卜吗
易经4248是儒家、道家思想的共同源头。儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别。儒家主张济世！道道家主张无为，9955而易经作为行动指南正是二者的统一!天道循环是自然常理、2865君子效法天道、就应当崇尚此理。不不能违天逆常!要顺时适变，在阳刚生息之时要顺应。在阴柔生息之2803时也要顺应,这是为什么要"顺"的道理！但阴柔的生息确实又不利于君子。因此此又不能消极顺应、还要加以制止、4259只不过制止的方式不是对抗性的？而是因势利导，这种顺应与道家的思想不同。道家是一切顺其自然、不要人为！而《易》的思想5618是既顺其自然、又作人为的努力，加以控制！阳刚生息时要推波助澜！阴柔生息时要"顺而止之"、不是是完全听其自然,也就是要把客观必然性与主观能动性结合起来！不认3859识客观必然性？不顺强止，就是不明"天行"、6795没有主观能动性、"顺而不止"、就流于道家的"无为"！完全成为"天行"的奴隶，《周易》的的这种思想十分可贵？在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面。在改改造世界方面。《易》与老庄思想不尽相同！ 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”、《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传， 《易经》的卦象指卦1979的图像！由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象、按每卦2502六画排列组合而成，共六十四种卦象，卦中六画的排列从下到上、用初！二，三！四！五。上表示位序、阳爻称九。阴爻称六。爻象共三百八十四，解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下！解说爻象的辞辞句称为爻辞？卦辞辞共六十四条，爻辞3197三百八十四条!加上乾卦卦“用九”？坤卦“用六”。总称为筮辞！共四百五十条， 六十四个卦象的排列顺序！现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经、上上经始于乾卦！次为坤卦、下经终终于未济卦、二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾、次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的3814内容大致有三类。一是是讲自然现象的变化！用来比拟人事。2581二是讲人事的得失,三是判断吉凶的辞句、据研究、卦。爻辞反映了奴隶制的社会生活！ 易经 《易经》是中国古代一部部神秘的著作，因为流3599行在周朝!所以叫《周易》。并被8748儒家尊为群经之首!从其编排体例及及文字内容看,是占卜用书。本条目讨论宽泛5929的易经！即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有4051不同观点、由于成书很早、文字含义随时代代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《《易经》和《易传》二者的结合， 有人认为。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证！中国哲4597学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论！便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学！政治！历史，军事，民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学5656研究者都是当时公认的渊博学者,研究周易的大致可分为两个学学派：义理派和象数派？义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼，北宋程颐、后者如西汉京房。北宋邵雍、像广为人知知的河图洛书!太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经6050》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的， 中国儒家典籍 ！六经之一 ，原名《易》。《周易》、汉代人通称为《易经》！“易”字，一说为“简易易”之义!另一说为“变易易”之义,意为以揲蓍蓍数目之变、推求问事之变、借以释疑，“易”前“周”字、一说指周代人的筮法，一说指指周遍之易,即探求普遍的变易法则，汉代人所说的《周易》！包括经。传两部分 ，传是对经的解释，《易易经》则指六十四卦的卦象？卦辞，爻辞而言， 《易经》成书于何时，作于何人！迄今无定论、《汉书·艺文志》提出“人更三三圣”说。认为伏羲氏画画八卦！周文王演为六十四卦！作卦辞和爻辞，孔子作传以解经、“五四7048”运动以后,史学界对传统说法提出怀疑！认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周周初说,6651春秋中期说和战国说！所据不一！ 《易经》的卦象指4200卦的图像？由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象、按每卦六画排列组合而成、共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上！用初，二！三、四！五、上表示位序、阳爻称九，阴爻称六。爻象共三百八十四、解说卦象的辞句称为卦辞！系于卦象之下。解说爻象象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条、爻辞三百八十四条，加上乾卦“3568用九”！坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条！ 六十四个卦象的排列顺序！现传有两种本子：一是通4155行的《周易》本!分上下经、上经始于乾卦、次为坤卦，下经终于未未济卦！二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本。首卦为乾、次卦为否！终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类，一是讲自然现象的变化。用用来比拟人事？二是讲人事的得失，三0008是判断吉凶的辞句！据研究！卦，爻辞反映了奴隶制的社会生活！ 《易经》虽属占卦书 。但在其其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念，例如！它承认事物存在着对立面！六十四卦由三十二个对立卦组成、其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失。益和损。泰和否、既济和未济等等一系列对立统一的现象？它还承认对立事物的互相转化！从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽！因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期！对对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问,一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代。经学兴起！其中关关于《周易》经传的解释,称为易学、易学源远流长，历时2000余年、形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易易》经传提供的思想资料!建立起自自己的哲学体系、 《易经》的版本。流传下来影响大的是三国魏王王弼注本？唐孔颖达疏！亦称《周易正义》、收入《十三经注疏》中、宋朱熹撰《周易正义》！为宋宋代以后通行本!1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同。是是现存《周易》中最早的别本！古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚祚《周易集解》。唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》！宋朝朱朱熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》！ 目录 [隐藏] 1 成书过程 2 内容 3 二进制与六十四卦 4 参考文献 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论。《易经》的成书年代古老。从8625其文字的生僻程度看。至少比春秋要早，具体年代已不易考证、有说西周初的！有说西周周末的，《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！1137文字风格前后一致！当属一气呵成，而非几个时代的断续之作，只是其中的卦画画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字），有可能是更早时流传下来的， 与《易经》相比。《易9684传》的文字则明显好懂得多？有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变！可能不是一时一人所写、关于《易传》的作者、《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的，也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的！各种观点不一而足、5184不过无可否认的是,《易传》中多有儒家观点出现、并且努力寻找《易经》的道德伦理价值！有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的、不过总的来说还是要感谢《易传》的，假如没有它的解释。《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。 内容 现在流传下来的《周易》有两部分组成：： 《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画，卦词、爻题，爻辞、形象地说，六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同2813每章的序号!卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六六个小节！爻题如同每节节的序号、爻辞如同每节的内容、六十四卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞。 《易传》：5372有十篇。8124又称“十翼”。是是对《易经》的注释。《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释““彖辞”的话）！二、彖下传！三！象上传（又称“大象象”）！四，象下传（又称“小象”），五。系辞上传、六、系辞下传、七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八！序卦传。九，说卦传。十，杂卦传！ 在唐朝之前!《十翼》一般都认为是孔孔子作的、到了宋朝！欧阳修首先提出疑问！朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分。离开《易传》研究《周易》。像汉人那样另搞一套、是一条绝路！没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—4102”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦!六个一组相叠构成六十四卦、八卦分别别象征天!地。水，火！风，雷，山、泽！以及这八种事物内涵的特质、并借由以上特质可以取类比像万事万物！ 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列、而是象征了事物的发展展过程。每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地！抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡。化生万物！接下来的一卦便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布！并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似乎世界归于静止了！但《易经经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾!在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的！ 如同六十四卦的顺序一样！每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律、这种规律因因该爻所处的卦的主旨？该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪哪一个）！以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定， 易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师，9068比小畜兮履泰否!同人大有谦豫随！蛊临观兮兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐、大过坎坎离三十备、咸4512恒遁兮及大壮。晋与明夷家人睽！蹇解损益夬夬姤萃。升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节2953兮中孚至。小过既济1017兼未济,是为下经三十四，！双重法令纹面相
请问古代五行方位与现代相反那么风水书中的北是指现代的南吗
先天八卦乾南坤北，离东坎西，后天离南坎北、移了一位，没有相反。。双重法令纹面相李嘉诚
我国古代占卜神鬼和天文的官职叫什么？
钦天监 官署名。掌观察天象，推算节气！制定历法，秦。汉至南朝、太常所属有太史令掌天时星历！隋秘书省所属有太史曹。炀帝帝改曹为监？唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度度改称秘书阁。浑天监察院！浑仪监。或属秘书省！开元十四年年（726）？复为太史局！属秘书省、乾元元年（758）！改称司天台。五代代与宋初称司天监!元丰改制后改太史局，辽南面官有司天监！金称司天台、属秘书监、元有太史院、与司天监，回回司天监并置、明初沿置司天监，回回司天监！旋改称钦钦天监、有监正，监副等官，末年有西洋传教士参加工作。清沿明制，有管理监事王大臣为长官！监工、监副等官满，汉并用！并有西洋传教士参加。乾隆初曾定监副以满、汉。西洋分用！后在华西人或归或死！遂遂不用外人入官！，双门冰箱摆放位置
什么是占卜。
占卜！意指用龟壳，铜钱，竹签。纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法！ 原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识、因而借由自然界的征兆来指示行动、但自然2501征兆并不常见,必须以人为的方式加以考验！占卜的方法便随之应运而生！占3024卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于、通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释！ 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色！3986通常与宗教有关！相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已！然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力、占卜是一种普世文化现象。人类学家发现从古代到现现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在,不过！基督教《圣经》中中说占卜是被上帝严格禁止的！佛教中也有与基督教类似的提法！唯措辞不不如前者严厉，但事实上、社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见见不鲜。 占卜是世界各个1069古老民族都有的文化现象!我国也同样流传着着占卜及用于预测的其它文化现象，但占卜并不能说是《周易》所独有，人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话、不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES，NO问题！仔细分析这个问题题可能包含这么三个小问题， 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法！ 2。《周易》中的话不是不是占卜之辞、 3。《周易》是7154不是占卜的工具、 现在我们分别来谈谈这三个问题！然后再进行分析， 通常人们把《周易》与占卜联系进来。并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了，但是如果说《周易》0582中有占卜的理论和方法,我们确实也是无从谈起、盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本本宣科、目不识丁丁的山野村民他们也进行占卜!我们不可能想象他们会怎样能6758读懂《周易》这本书的！古代的圣人、近代的学家们也无不说《周易易》是占卜之书？他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗、也没有！我们从《周易》》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法？我们如何就说是《周易》是占卜的书呢。对于这样一个简单的问题、占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事！ 《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞！易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是2188弄懂了易经中里。双门店铺风水财位图解古代风水占卜
古代精通占卜，地理风水方面的人叫什么？都没什么精辟的词啊啊~~~
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