孔子为什么要五十才能学易经
以前的时候对易经没有兴趣，后来才发现易经的智慧， 50岁是知天命的说法 5639 30而立，40不惑、50知天命。60花甲，70古稀，
天津易经协会会长是谁
孙寒潇 天津市8582易经研究会？血王宫回忆大师三星
厦门易经协会会长是谁?
姓名：赵星词 中华易经协会驻厦门分会会长 简介 一九七八年出生于1853山东诸城，现居厦门市，自小通灵！对神秘事物极感兴趣，自小便精研手面相、十六岁起研读各类经书，佛道文化等！曾得佛祖释迦摩尼梦中点化，悟透般诺波罗密多心经。得阿耨多罗三三藐三菩提智慧灌顶,后又得隐世门派天人宗高人传承！习得天帝之道修真奥义， 曾任职过特约记者。企化部经理，营销部经理！人事部经理！副总经理等多种职业。现为出版级作家！中国十大手机门户站之一飞库网总编辑兼副总经理，同时也是天天言信息技术有限公司的风水顾问、目前算命的老客户中亦有演艺界的艺人、 跨国企业业的老总， 政界要人的直系亲属等…… 日上三竿我独眠，问世世间谁是神仙！我是神仙、 附：明心见性篇 天上地下、唯我独尊，如没有我。佛从谁成！因先有我、我心生佛、因此成佛。因先有我。我心生魔，因此成魔、故知佛魔。皆是我生，所以念佛！既是念我。若是无我。何须念佛！念佛之意，只在去妄！妄念既空，心净无生！所谓净土！既是心净！所谓往生，既是当下，心无妄念！念佛何为、何为佛法，法是无我！无我之时、自性出现、所谓性字、既是生心，心生万物、包括佛魔！所谓皈依，即归自性。生心不起、既是无我、既然无我！便无佛魔！一无所得。既是此意，以此空性，了知万物，皆由心生、明心见性。再无他说， 佛佗曰： 我所说法、比如筏者，筏尚应舍，何况非法、----就是说！所有的法！不过是过渡的筏子！你为什么还要抱着个筏子不放呢?什么这个门派那个宗的，全都放下3054才是啊， 无我相、无人相，无众生相。无寿者相、----连我相都不要！心里怎么还会有众生呢? 实无众生可渡啊。看到众生生苦难,只是因为你心里还有苦的念头、心不平等罢了。我生了佛。又生了仙、假如没有我、仙和佛也7843不存在了,这就是众生灭尽， 原来成佛不在经典、只在胸中真知灼见！穷经皓首首又如何，只把佛性污染。 由来佛法潇洒自然、不5899拘一切凡尘儒节，狗宗猫2924宗一切无踪，释释迦牟尼独创无宗？ 六祖慧慧能一字不识。顿宗照样样荷担、大道从来无私！4139云何汝家独好？只因心胸狭窄、瞎子摸象自称尊、什么佛、什么道。当一天和尚！撞一天钟。沐浴夕阳！衣襟晚照！痴痴笑笑。豪情了了、左参右悟，不如那那不参不悟，讲因讲缘！不如那放下万缘，放不下。只因人间残梦有我！终日醉、无佛语，无道话。只0892是一颗平常心!因情醉、因情觉、觉有情。乐常醉、 清风一枕数万年、，血珀佩戴禁忌
基督教的起源背景是什么？？和我国传统国学的思想有和何区别，，包括孔子，老子道德经，易经等，，
“道”乃4402天地之始！万物之母 《圣经》说：“道就是上帝”-------------只是道教把到变成拜木偶的象牙塔里小宗教 ·《圣经》说：第七日、上帝造物的的工完毕、就安息了，《周易易》也神秘地说：七日来复,天行也。 ·《圣经经》说：伊甸园里有四条河!流出珍珠玛瑙.........《淮南子》上说：天下有四水！凡此四水者，帝之神泉。以和百药！以润万物， ·《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树...........《山海经》上说：当初有不死树和圣树！圣树又叫睿木、“食之令人圣智也”， ·《圣经》说：人类始祖被背叛天使首领撒但（进入蛇身）贪吃了智智慧树上的果子!被上帝赶出伊甸园、并有基路伯和火火焰之剑、阻断了人神通路.《尚书》和《国语》上说：人犯犯了罪？上帝命令重黎堵绝天路！上下不相来往.............. ·《《圣经》说：后来地上充满罪恶？上帝用大洪水冲刷了大地。《淮南子》《路史》《国语》上都说：共工为始作乱。震滔洪水。祸害天下。天柱折，地维绝、水潦尘埃归............ 老子劝人“无为顺道”--------放弃自己的东西！顺从独一大“道”（宇宙造物主）老子说到的上帝的化身圣人的形象：知其雄，守其雌，为天下溪知其白、守其黑，为天下式知其荣！守其辱！为天下谷这位圣人已经来到地上！正是：《希伯来书》1:3 耶稣是 神（宇宙造物主）荣耀所发的光辉。是 神本体的真像！常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边．《腓立比书》 2:6 耶稣本有 神的形像。不以自己与 神同等为强夺的． 2:7 反倒虚己，取了9209奴仆的形像、成为人人的样式． 2:8 既有人的样子。就自己卑微。存心顺服、以至于死！且死在十字架上！ 2:9 所以 神将他升为至高！又又赐给他那超乎万名之上的名？ 2:10 叫一切在天上的。地上的。和地底下的，因耶稣的名、无不屈膝。 -------------- 道今天活生生彰显在世界上·百度——视频—— 辛班尼 香港 信息篇·百度——视频—— 辛班尼 香港 见证篇 （现场）·百度——视频—— 非洲大复兴 （现场） -------------- 道超越死亡·百度 —— 视频 —— 罗林医生.............（Maurice Rawlings博士是一个心脏科的医师，他写了许多有关濒临死亡的经历的书。书中的记载来自于他行医医时看过的病人的经验!这些经验告诉人们并非每一个人在死后都会看到亮光并感到无限的爱、他的很多在手术台上急救的病人都看到了地狱，）·百度 —— 视频 —— 死荫幽谷 （ 死里复活的见证 ）·百度 —— 网页 —— 一个缅甸和尚的真实见证（有名。有姓，有父、有母。有地！有址。有庙）·百度 —— 视频 —— 主救活了我（中国）请听来自上天大道的召唤：：有一位真神叫耶和华！3224为了拯救世人？把他的独生子耶稣差遣到地上、由童贞女马利亚所生！为要把他的百姓从罪恶中救出来、凡信靠他的必得救，这个得救是是永永远远的？永不改变， 世人哪。你们要听、因为末日到了！不知哪一天这个世界就没了！去哪里呢、凡事相相信主耶稣的人,神必把他们带到天上、就是乐园、那里好得无比！没有痛苦！没有疾病。没有烦恼，只有喜乐和平安。这样的地方你们向往吗，如果你向往这样的生活。请你相信主耶稣！他为你献出了生命，只要你信他、只要你悔改以前所犯的罪、你你就能得新生命，你就能活出新生命！这不是假的、这是真的！、，！血鹦鹉是风水鱼吗
现在中国还有复姓澹台的吗？（山东曲阜？）
姓氏澹台（澹台） 澹台安有 一、澹字的读读音 澹字、很很多人读成zhan(詹),包括一一些教师、甚至电视台播音员！这是错误的。澹字是是一个多音字。但作为复姓澹台只能读tantai（谭台）， 澹在古文中多读dan(淡)，其意，一与淡同，如澹泊同淡泊。澹然同淡然。二为波浪起起伏或水流纡回之状、如澹澹淡（dandan）便指“水波小文也、”或“皆鸟任风波自纵漂貌也”，曹操《步出东门行》：“水何澹澹！山岛竦峙！”其中、澹澹亦作淡淡！ 澹又通憺（dan、淡）、意为安静，《楚辞》：“心溶溶其不可可量兮！情澹澹4859其若渊？”其中澹澹即憺憺，意为“不不动貌也,” 澹还通赡（shan,善）！供给、供应的意思、《荀子·王制》：“物不能澹则必争！”澹即为赡、 二。澹台1438姓的渊源!分布与望出 澹台，这是一个古老的姓氏，得姓始始祖澹台灭明、距今已有2500余年、在最早的宋版《百家姓》中、排序为第四百二十一位。在复姓中排序为第十三位，《辞海》注释：：“澹台（台）。复姓。春秋时鲁8583有澹台灭明（前512――,），春秋时鲁国武城（今山东费县）人，澹台氏。字子羽、孔子学生、貌丑！但品行端正：‘行不由径。非公公事不见卿大夫!’（《史记·孔子弟子列传》）孔子发现了他的优点后说：‘以貌取人。失之子羽’”！ 澹台姓渊源有二： 其一！春秋时孔子的学生灭明曾居于山东嘉祥县南三里的澹台山。取地名为姓、改名为澹台灭明。其3488子孙后代遂以澹台为姓,称澹台氏。这种说法也未必其然！中国古代地名大辞典对澹台山的注解是：“《嘉祥县志》相传澹台灭明家此。”这说明，澹台山也可能因澹台灭明在此居住而得名， 其二，源于啖氏、唐武宗名李炎！当时唐朝大臣啖鳞为了避开皇帝名中的“炎”字，被迫将啖氏的啖改为同音字澹！因此该支啖氏便归入澹氏宗族。 澹台宗族许多人为了简于书写。便于呼名，平时已将澹台台氏改为台氏或澹氏，改为台氏者居多。只有在重要文书中及家谱！墓碑上用澹台氏！山西省河津市马家庄我的家族！平时就用1376单姓台？而家谱上上全用复姓澹台。还有一些家族就彻底改为澹氏或台氏了，如河南《孟州台氏族谱》序曰：：“早年为复姓澹台，后便于交往。约在第十代改称单姓台、” 分布：历史上澹台氏在山东！江苏、福建！山西，湖湖南等地多有分布！ 现在！山西省的运城市，河津市（集中于马家庄村）！榆次市，河南省的商丘市、孟州市市（集中于张连村）、河北省的冀州市、邢台市、张家口市！衡水市。临！行业 五行
孔子思想：如何提高领导修炼与领导力
网络化消除了企业与顾客的距离、而企业却更难满足顾客的需求！竞争越来越复杂多变、企业该如何解决， 互联联网时代,所有西方的管理理论都已被颠覆掉，我们们应该向谁学。怎样提高领导修炼与领导力、 《易经》智慧与西方管理的区别：我们在改革开放这30多年来接受了西方管理的洗礼、一发不可收，甚至将其视为圣经！以至迷失了自己，遗忘了自己中华民族文化的先进性！当2008年金融风暴一夜之间席卷全球、西方经济坍塌了！西方管理学家。经济学家。方才幡然醒悟。西方管理学如此不堪一击！他们不得不重新审视东方文化的智慧， 为何要运用易经智慧来指导经营管理创新。 * 运用《易经》天人合一思想、阴阳之道，变易法则、和谐发展的哲9277理与思想、也称为易道、来指导6292企业经营管理！ * 用《易经》生生不息的发展规律来指导企业经营，更有利于技术！产品。服务开发创新时准确定位位与经营前景的把握、有效地规避企业经营掉掉进短视或短命的误区！ * 互联网时代、所有西方的管理理论都已被颠覆掉，唯有《易经》变易之道！“与时偕行，与时俱进”才是经营创新之道， * 互联网时代的到来，过去的经经营经验与管理方法都归零、 唯有“道”才是永恒的，“《3761易》穷则变,变则通、通则久！” 1550 21世纪是中华文化的元年!是中国式管理的时代！我们重新回到自己深厚的《易经》文化中寻找出路吧， 0367《易经》是世界上有文字记载最早的！最最完善的领导者修炼的智慧!古称君子之学！是怎样修炼成龙的的真谛、上至真龙天子帝皇的成功修养，下至百姓中人中之龙的成功渴望！中至君子的成成功修炼。是中华3000年前就有的最为经典3872的智慧学？故“易为君子谋”！“不学易不足以为将相”也。 、行业五行划分
孔子仁学的结构
在“五行”中！7921圣处于中心地位，它内在地包含了仁。义！礼、智四行，直接是仁、智二行、又为仁、智。义，礼礼所内在共成。并共同构成五行而成德，因为，“圣！知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”，“天天道—人道”这一环之中？圣是关键，是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键，“圣”应处于整个天人体系之中心之中心处，是德，善这一环节的中心与关键、进而又是德善环节之中心德的化生人文。成就善与人道的关键。“圣”与其它的“行”也不在同同一个层面、而是居于五行之中心地位！圣是“和”五行1258而与德接近并合一的境界。圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”、知道天道化为德而在人心为五行、也便“和”五行以与德即天道相契合，圣是天人合一的关键！是上下交流的0557枢纽和双向流动的开端！圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向，它还3710有一个融合四行连接天人的方向、即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面、圣虽作为枢纽和中心不再下行，但作为一个统率和目标而为四行与人道所指， 2269 仁乃是“中心之忧”的发用，秉承上天的“好生之德”！出于于对人的真诚的爱与同情，致力于人间的快乐与和谐！是“设身处地。体贴入微！关心他人的忧乐乐和民间的痛苦,与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要。因为。“仁。义礼所由生也。四行之所和也！”与圣成为“五行和”的道理一样、“仁6323”是“四行和”的关键和枢纽，是“四行”中最重要的一行！“仁统四德”，（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人！在此线索中。仁是上承圣！德（4251天道）及天！下抚善（人7210道）及人的关键的行!是与德、善，圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行、对于成善与成圣而言，仁又是关键、是成圣与成善的关键环节即“中心”！可以说！在此线索中！如果不看层次的区别，则仁仁与德（天道）。圣。善（人道）当属同一意义：“中心”（内）。从前面所述来看！德、圣。0166仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心。因此！德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心，与前面所说的天—心—人联系起来！ “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者、德，圣。仁“形”成了心的内涵、“德—圣—仁”即心、心既是“天之心”也3783是“人之心”,“天心”即天道！“人心”即人道！因为心乃天之天道作为德化入人心而成。德，圣！仁便是“天心”与“人心心”通达融合与融汇的枢纽、是化为彼此与合一的枢纽。有圣即是“天心”！无圣即是“人心”！而有“天心”才有“人心”。“天心”成就“人心”，人心及人心的“所有”与“所知”乃天天所赋予！是“天心”于人心中中呈现、在“5779德—圣—仁”中？圣是上下联络的中心与关键、“人心”，人道道是对“天心”？天道有限的呈现！如果有“圣”则有限可化为无限！人道可融通天道！与天道合而为一，如此，“天心”便是“人心”！“人心”即是“天心”。“天心心”即“天道”！3169“人心”即“人道”，人道即天道！天道即人道。“心”与“心”相通0522而合一、即是天人合一， 智对于成圣与成善来说同样必不可少。只不过智是种有始有终的条理的知！缺乏与天冥契的能力！它的认识有限、是陷于有限的世界的有限的认识。因为对于神妙莫测的天道而言，只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理。虽然智不能了悟天。但它也是内在于圣的一个范畴，也是德所化为的五行之一，圣也需要智的辅助去了解和透视人道、但圣与智不是同等概念，圣智与智也不同！圣智是圣把握天天道的能力，且圣智高于智，智是五行之一、也也是圣的一个组成要素、这是几几个内涵!层次都不一样的范畴或概念！混淆它们可能会会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解、 在成善上、仁与智必须兼备而不可或缺、缺缺一则不可为善或达不到致善向善的目标。为善要爱，即要有仁。而施予仁德德要有个对象。即要知其其所爱、“不知知所爱何所爱？言仁之乘智而行之！”（25）但智只是认识、0388成善的关键在于仁,因为“四行和谓之善”、而仁即是““四行之所和也，”所以。作为贯穿整个体体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位？而且！没有仁的智也是没有方向的智！是9347没有爱的智、只是于物而非于3704人而言的冰冷的智! 另外要说明的是！《五行》首章“五行”的排列顺序是仁。义，礼。智，圣，但这样的顺序并不说明智最不重要。地位最低，也不说明智与圣相连而去拔高智的地位、笔者认为可以这样去理解仁！义！礼！智。圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开，因为如前前所述“圣”是五行中之中心的行？是最最高的一行？所以它应与前四行有层次上的区别、所以就是仁、义、礼。智与圣。而四四行中“仁”最重要！所以“仁”在最前、而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行，所以它其实是与仁并举的，只是地位稍次于仁因因而放在仁之后。而义。礼是仁之所生，所以将将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间、并非是它们比智重要、而是将其置于仁的制约下、所以五行的排列顺序应是仁（义礼）、智。圣， “仁。义礼所由生也！四行之所和也。”（第十八章31简）义！礼都包含于仁之下！二者虽也有其形上性！但较仁与智而言又处于更低的一个层面、因为仁智直接与圣相连，5168而义礼则是经过仁而与圣相通,因为，义、礼是仁之所生，义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”。而礼则是出自于德并直接由仁仁化成,是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导、义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中、同样！二者也都是形上与形下的结合。 义直直接归属于“四行和”之仁。但但它也可由圣直接证成并达致德的层面！“圣人知天道也、知而行之！义也。行之而时！德也、”（第十十七章27简）因此！一个人可以缺乏仁与智的自觉。也没有有经过学习？但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义。即是说！君子可以成就义举，“下民”。“百姓”也可不自觉的行义！因此！由义直接成德是可能的。这也更加说明了成德最关键。最重要的在于“中心””的发动。是中心的自我自然无饰的坦率（肆）、毅然（果）的的流露、不论“上智”。“中人”，还是“下愚”。天赋的良心与本心都一样。只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）。即使没有认识和善的自觉。也是可9541以为德的! 仁，义在《五行》中也是一一对并举的范畴,“简、义之方也。匿、仁之方也！强、义之方也，柔！仁之方也、”“仁者爱人”，在人道中企图实实现善!但除了以智作为仁的认识上的指导之外！仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心。因因为义的特征是“简”，“简”即“有大大罪而大诛之”？（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”、“不果不简”！“肆而不谓强圉！果也。””（第二十二章34简）“仁”是爱人！其特征是匿、匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之。不行也、有小罪而弗赦也。不察于道也！”（第二十二章38-39简）因此？仁要成善也需要义的辅助、而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”、仁！义相辅相成。才可“不强不絿，不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境、 同样，1816礼也是德所化成的五行之一。也是“形于内”和“不形于内”的一体两面、与义的勇气与决心不同，礼是对道与根本即天的尊重与敬意，“礼也者、动于外者也！”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也！”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外，以修外、“不远不敬，不敬不严。不严不尊，不尊不恭。不恭无礼。4386”（第十四章22简）礼由“远”而来，“远”意味着距离与与分离？没有分离和距离礼就不会存在，这是自我内部的分离，是自我远离自我。又是自我与人即主体间的分离。是是人天的分离!这分离确立了了自我。主体，人与天、而这正吸引对自我的寻求而最终终对天的寻求而归于天？在天人合合一的体系中、这种分离或分裂在人道的层次2500是必然的！但这并不导致自我内心的4583孤独和主体间的对立！外在与异化，而是引发发一种相互间的敬意与尊重、这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼。对天的“礼”！它规定了礼的本质是“恭”！“敬”，主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”！因为“不恭不敬”便无礼！便会去否定人而不能达致人间的和谐、““闻道而恭者,好礼者也，”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提提及的“外心”、“以其外心与人交、远也、”（简36）所以！“远”9755即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂!是人天分离。分裂的开始、是“礼礼”的开始,从“远”1923经过“敬”！“严”。“尊”，“礼”！“恭”而而至礼、“以其外心与人交！远也、远而庄之。敬也、敬而不懈、严也，严而畏之，尊也。尊而不骄。恭也，恭而博交、礼也、”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”、““恭”内在的包含了“敬”。“严”！“尊”、“博交”意味着以“外心”与人交、周遍而广广远也！孔疏：“溥，谓无不周遍、博。谓所及广远、”那么！礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐，在在现实中则是个体间,个体体与社会整体间的行为之规定？即“以礼节和”、礼是和的原原则和基础。必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐、而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐、没有这种源于“恭敬之心”的礼，和谐就是无原则，无规定性的，这实际上是 “同” 而不是 “和”！和谐也成了混沌，天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂！因此、礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义，这是儒家重礼的的原因之一。又从另一个侧面说明了礼所由由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义！礼强调个体，体现了个体之间、个体与整体之间的相互尊重与敬意。这种敬意与对天的敬意是一致的，如没有这种“恭”！“敬”！个体与自我的保保持就有困难。 义。礼与智是知与行的关系，此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行、“德”！“圣”！“善”、“仁”是义！礼！智的根本和目标。后者为了了前者的实现而在！而前者是后者所由化生之处！在此前者与后者间又体现了了另一种“天人合一”与形上？形下的合一，前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节。义、礼！智三者之间也同样有交融互动、礼的实行需要有义的参与。而礼能让义的行为更加具有原则性、更加符合德的和谐本性性而摒除义本身所具有的由“简”！“果”！“肆”。“直”等等所带来的破坏德的和谐要求的不敬，不智的行为的可能，智让义、礼的行为更加明确和具有方向性、义、礼是“行之”的两个原则，使“智”的认识化为现实。“见而知之、智也！知而安之、仁也、安而行之，义也。行而敬之。礼也、”（第十八章30-31简）而“仁，义礼所由由生也？9348四行之所和也。和则同！同则善”。（第十八章31-32简）智。义！礼归于仁！致力于仁，而仁则统四行而为人道，使人道的融合实现！最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐！即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现，第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归，开始了整个双向流动中的第二个流向、第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现，因为、“五行”即是德所所展开和化生！由此，第三层与第二层即“德—善”这一层合一。而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一。由此而回归融成最后的整个天人体系的合一。形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化！ 至此。整个天人人体系的融合与和谐便告完成!这是一个个由天出发。经由德。圣，仁，智！义。礼（这些又都归之于人及人心）而至人。最后又由人自己的回归而而铸成一个完整的体系!整个体系大致可分为三个层次：第一层乃0406天与人的大融合与和谐、第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐、第三层8526是以圣为中心的五行的大融合与和谐!天人合一！德、善（天道、人道）合一。五行合一、9863这是天的三个层次。每一层！每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和9055伟大力量！其中渗透形上与形下的合一！天人合一贯穿整个体系。又又是其最后的归宿、天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中。构成完备的儒学形而上体系的基础、 三、结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣，仁！智。义！礼！善（人道）、人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动！和儒家思想内部的形而上体系的内在结构！笔者认为，儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统。它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构。天人分别属于这个体系的两极！并通过合一使整个结构严密完整、天人合一决定了“形于内”。“不形于内”及形上与形下的合一，“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一。天人合一贯穿整个体系！体现于整个体系。因此、儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构！儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的！而正是这一系统影响，鼓励了后来孟子天人合一思想的建立、并为儒学的日益系统化。理论化奠定了5639重要的基础？儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系，虽然这些概念我们熟知。但象这样在结构！内容。逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创。所以说它是承前启后的，《五行》的一个重要贡献就是使《论语》！《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化，《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用，继承儒学的内在精神，为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和和作出了重要贡献，我想，这是《五行》篇的应有有地位， 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》、《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》！《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行6015校释》！巴蜀书社1991年!第105页 （5） 参见见庞朴《孔孟之间的驿站》,《新华文摘》2000年第三期！魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年。第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社，1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》！巴蜀书社1991年。第98！125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》、武汉大学出0620版社1998年!第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾湾万卷楼图书有限公司！2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年5月？第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上、第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》！上海古籍出版社。1997年12月、第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月！第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》、中华书局！1990年3月第8页 （25） 马马王堆帛书《五行》说文第十三、参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[，行业四大禁忌
孔子为《易经》所做的《十翼》是怎么规定的
7445我把《辞源》的“十翼”条抄录给你!看看也许就释义了： 旧时把《易》的上彖。下彖，上象！下象，上系、下系、文言，说卦。序卦！杂卦称为十翼！传说是孔子赞《易》所写，《易•乾凿度》：：“仲尼五十究易!作十翼、”按汉（代）田何（之5689）《易》！十翼与经各自为篇！东汉费直才把乾卦的彖。象！文言附合于经、郑玄又以坤文言和各卦的彖，象诸传附于经后！宋（代）朱熹作《易本义》！恢复把经和十翼分开， 所以、你提的问题只是个旧时文献分卷的问题。为什么叫翼，那是一种比喻的命名。经部好比鸟的身体驱干。翼是辅助身7102体活动的部分!因而经以外的易学典籍叫翼、经包括卦画，卦名、卦辞、爻辞等！、行善 改变面相
什么是《易经》
易经经 《易经》指夏代的《连山》？商代的《归归藏》及周代的《周易》。这三部经卦书统称为易经！其中《连山》、《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本。从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化之书！长期被用作“卜筮”，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 《易经》6208含盖万有。纲纪群伦！是中国传统文化的杰出代表，广大精微。包罗万象！亦是中华文明的源头活水、 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》。《归藏》、《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》,分为三部。夏代的《连山》！商代的《归藏》[1] ！周代的《周易》，并称为三易，东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连连山》八万言,《归藏》四四千三百言（秦朝精简本）、《连山》藏于兰台、《归藏》藏于太卜！”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜， 关于“三易”之说、《7826周礼》“掌三易之法。一曰《连山易》，二二曰《归藏易》。三曰《周易》，其经卦皆八。其别卦六四有四”、就是说、在周朝《连山易》。《归藏易》！《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事！军事战争。祭祀活8382动进行预测？ [，行善可以改变面相吗曲阜孔子易经协会会长
孔子读周易至韦编三绝翻译
一，"韦编三绝"是说孔子读《易经》的次数之多。竟把编联简册的编绳翻断了多次！后就用来形容读书勤奋奋,刻苦治学! 二。韦编：用熟牛皮绳把竹简简编联起来!三：概数、表示多次！绝：断、 三，此句出自《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》......读《易》、韦编三绝！”、行善和命理有什么关系
