有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨！利、贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐。贞正， 《象》曰：：天行健。君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息！谁也也不能阻挡？君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去、 初九、潜龙勿用。 3622【白话】初九！龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂暂时还不能发挥作用？ 《象》曰曰：潜龙勿用，阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳！“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低。阳气不能散9453发出来的缘故! 九二！见龙在田，利见大人， 【【白话】九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“见龙在田”！德施普也、 【白1185话】《象辞》说：“龙已出现在地上”,犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎！ 【白话】九三。君子整天自强不息。8300晚上也不敢有丝毫的懈怠？这8622样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰：“终日乾乾”、反复道也！ 【白话】《象辞》说：“整天天自强不息”，是因为要避免出现反复！不敢有丝毫大意， 九四！或跃在渊。无咎！ 【白话】九四！龙1712或腾跃而起？或退居于渊、均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也， 【白话】《象4845辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害”、因为能审审时度势,故进退自如、不会有危害！ 九五！飞龙在天、利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：7485“飞龙在天”。大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”、象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九，亢龙有悔， 【白白话】上九！1381龙飞到了过高的地方。必将会后悔！ 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也、 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的的地方。必将会会后悔”！因为物极极必反！事物发展到了尽头！必将走向自己的反面， 用九、见群龙无首、吉、 【白话】用九。出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 4885《象》曰：“用九”,天德不可为为首也？ 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物、但却不居首，不居功， ～～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨。利牝马之贞！君子有攸往，先迷，后得主。利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉、 【白话】《坤卦》象征4482地：元始！亨通！如果像雌马那样柔顺，则是吉利的！君子从事某项事业，虽然开始时不知所从！但结果会是有利的！如往西南方。则会得到朋友的帮助，如往东南方，则会失去朋友的帮助！如果保持现状。也是吉利的！ 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物、 【白话】《象辞》说：坤象征征大地？君子应效效法大地！胸怀宽广，包容万物。 初六、履霜、坚冰至、 【白话】初六，脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》说：：“脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来”。说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节、 六二、直方大，不习无不利， 【白话话】六二，正直、端正，广大，具备这样的品质！即使不学习也不会有什么不利， 《象》曰：六二之动，直以方也！“不习无不利”、地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质，“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大，包容万物的缘故， 六三，含章可贞！或从王事、无成有终、 【白话】六三！胸怀怀才华而不显露，如果辅佐君主！能克尽职守。功成不居、 《象》曰：“含章可贞”、以时发也、“或从王事”。知光大也！ 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握握时机才发挥。“如果辅佐君主”，必必能大显身手？一展抱负！ ***。括囊，无咎无誉， 【白话】***！扎紧袋口，不说也不动、0156这样虽得不到称赞，但也免遭祸患， 《象》曰：“括囊无咎”！慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口、不说也不动。可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事！是不会有害的、 六五。黄裳！元吉、 【白话】六五！黄色的衣服！最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也、 【白话】0304《象辞》说：“黄色的衣服!最为吉祥”。是因为0041黄色代表中、行事以中道为准则。当然是吉祥的！ 上六！龙战于野，其血玄黄！ 【白话】上六！阴气盛极。与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨、后果0650是不堪设想的， 《象》曰：““龙战于野”!其道穷也。 【白话】《《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战战于郊外”!说明阴气已经发展到尽头了， 用六！利永贞， 【白话】“用六”这一爻、利于永远保持中正、 《象》曰：用六六“永贞”？以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指指阴盛到了极点就会向阳转化？ ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨！利、贞。勿用有攸往、利建侯、 【白话】《屯卦》象象征初生：元始！亨通！和谐！贞正。不要急于发展。首8277先要立君建国、 《象象》曰：云雷屯。君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之之表象。水在上表示雨尚未落，故释为云，云雷大作、是即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创。国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九，磐桓、利居贞、利建侯！ 【白话】初九，万事开头难！在初创时期困难特别大，难免徘徊不前。但只要能守守正不阿、仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓！志行正也！以贵下贱、大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但但志向和行为纯正！只要能下定决心！深入基层，仍然会大得民心的、 六二，屯如邅如。乘马班如！匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字、 【白话】六二、为难而团团转。乘马旋转不进、不是盗寇、是来求婚的，女子贞静自守、不嫁人，要过十年才许嫁， 《象象》曰：六二之难、乘刚也，““十年乃字”,反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚9109一方所造成的!“十年才许嫁”！是很反常的现象。 六三、即鹿无虞。惟入于林中、君子几！不如舍！往吝， 【白话0705】六三？追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入入树林中去？君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继2718续追踪,则必然会发生祸事！ 《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也。君子舍之。往吝穷也、 【白话】《5462象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃。否则必有有祸事或导致穷困。 ***。乘马班如、求婚媾！往吉！无不利， 【白话】***。四马前进、步调不一。但如坚定不移地去求婚、则结3123果必然是吉祥顺利的！ 《象》曰：求而往！明也、 【白话】《象辞》说7741：坚定不移地去追求。是明智之举、 九五！屯其膏！小贞吉，大贞凶、 【白话】九五。只顾自己囤囤积财富而不注意帮助别人？是很危险的。那样做！办小事事虽有成功的可能!但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰：“屯其膏”！施未光也、 【白话】《象4942辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”,这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明。 上六。乘马班如！泣血涟如， 【白话】】上六,四马前进、步调不一、进退两难！悲伤哭泣！泣血不止， 《象9185》曰：“泣血涟如”！何可长也。 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。 【白话】《《蒙卦》象征启蒙：亨通!不是我有求于幼童、而是幼童有求于我！第一次向我我请教!我有问必答。如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答！利于守正道！ 《象》曰：山下出泉！蒙，君君子以果行育德, 【白话】《象9473辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象。但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育、君君子必须行动果断。才能培养出良好的品德， 初六，发蒙、利用刑人！用说桎梏，以往吝！ 【0536白话】初六。要进行启蒙教育，贵4079在树立典型!以便防止罪恶发生，如不专心求学，而是急9370功冒进。将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人！以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度，以便遵循， 九二、包蒙！吉，纳妇、吉，子克家， 【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童。希望望获得知识!这是很吉利的、如果迎迎娶新媳妇。也是吉祥的！由于渴望接受教育、上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了， 《象》曰：“子克家”，刚柔接也， 【白话】《象象辞》说：“由于渴望接受教育、上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为6736刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三，勿用取女、见金夫、不有躬，无攸利。 【白话】六三。不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪、也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”。行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有有受过良好的启蒙教育、 ***，困蒙、吝！ 【白话】***、人处于困5207难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻！结果是不大好的！ 《象》曰：“困蒙之吝”,独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地、不7558利于接受启蒙教育”？是因因为疏远有真才实学的老师？ 六五，童蒙，吉、 【白7179话】六五，蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的！ 《《象》曰：“童蒙之吉”,顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的”！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊！则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的。 上九。击蒙、不利为寇。利御寇， 【白话】上九。启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的的缺点,先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患0183于未然。事先先进行启蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也， 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要要针对蒙童的缺点、先发治人”！因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人！上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦1701：《需卦》 需：有孚？光亨，贞吉。利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大、做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的！出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利， 《象》曰：云上于天、需。君子以饮食宴乐！ 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层！密云満天，但还没有下雨。需要等待。君子在这个时候需6583要吃喝,饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量！ 初九！需于郊、利用恒，无咎、 【白话】初九！在郊外等待，必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有有什么祸患？ 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也，“利用恒！无咎”、未失常也！ 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”！表明不8245能冒险轻率前行,“长久耐心地等候时机！不会有什么祸祸患”？表明没有偏偏离正道！没有偏离天地恒常之理， 九二。需于沙，小有言、终吉！ 【白话】】九二？在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”、衍在中也。虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难难和指责？但终久能获得吉祥！ 九三！需于泥。致寇至！ 【白话】九三。在泥泥泞中等待!结结果抢劫的强徒乘机而至、 《象》曰：“需于泥”。灾在外也！自我致寇！敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面、尚未殃及本身、自己招引来来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险、 ***！需于血，出自穴！ 【白话】***，在血泊中等待！不小心0149陷进深穴、用尽全力才逃脱出来、 《象》曰：“需于血”！顺以听也。 【白话】《象象辞》说：“在血泊中等待”!表明此时必须沉着冷静。顺应时势，听天由命、以等待转机、 九五！需于酒食、贞吉。 【【白话】九五，准备好酒食招招待客人!占问的结果是吉祥的！ 《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也、 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”，说明此此时处于中位，完美无缺， 上六，入于穴、有不速之客三人来。敬之！终吉。 【白话】上六！落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬！以礼相待，终久会得到到吉祥的结果？ 《象》曰：“不速之客来。敬之终吉”，虽不当位！未大失也！ 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情情地招待、终久获得吉吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉，终凶！利见大人，不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会7727有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行。讼，君4567子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从1776西向东流、天与水是逆向相背而行的，象征着着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的的因素、 初六、不永所事！小有言。终吉。 【白话】初六！不久将陷于争端之中、虽然会会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥！ 《象》曰：“不永所事”！讼不可长也！虽“小有言”！其辩明也、 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端端之中”？说明与人争端端决不可长久!决不可互不让步、相持不下、虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理、可以明辨事非、 九二！不克讼，归而逋。其邑人三百户！无眚， 【白话】九二，打官司失利、走为上策。赶快逃回来。跑到只有三百户人家的的小国中。在此居住可以避开灾祸， 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”！自下讼上、患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”。因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开，灾祸就没有了， 六三，食旧德、贞厉。终吉。或从王事。无成、 【白话】六三。安享着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道。处处小心防备危险！终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业！成功后不归功于自己。 《象象》曰“食旧德”？从上吉也！ 【白话】《象辞》说：““安享着祖上遗留下来的家业”!说明只要要顺从上级。则则可以获得吉祥的结果、 九四、不克讼、复即命！渝。安贞吉、 【白话】九四、打官司失利、0427经过反思改变了主意？决定不打官司了！安分守己。必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命？渝”，安贞不失也、 【白话】《象辞》说说：“打官司失利后、回过头仔细反思、觉得‘和为贵’，还3375是息事宁人为好、于是是改变了主意，撤回诉状。退出争端不打官司了”、说明坚1871守正道,安分守己就8776没有什么损失了？ 九五，讼、元吉！ 【白话】九五！官司得到了了公正的判决，开始获得吉祥！ 《象》曰：“讼。元吉”、以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”。表明此时9643居于正中地位,得到了大人物的公正的判处、 上九！或锡之鞶带。终朝三褫之， 【白话】上九，因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却0011几次被剥下身来？ 《象》曰：以讼受服,亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可2011以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸， 7184《象》曰：地中有水？师！君子以容民畜众、 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大大量的水？取之不尽！用之不竭。象征兵源充足。君子要像像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人、这样就会有众多的士兵可用！ 初六！师出以律、否臧凶。 【白话】初六？出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”、失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐。行动一致，赏罚分明。如果军军纪不良，指挥不灵！必然要发发生凶险, 九二、在师！中吉。无咎！王三锡命。 【白白话】九二！在军中任统帅、持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸。君王多次进行奖励！并被委以重任， 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也，“王三锡命”、怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏偏可得吉祥？不会有什么灾祸”、表明承受‘天命’。因此得到君王王的宠幸,“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 六三、师或舆尸！凶、 【白话】】六三、不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险！ 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵兵不时运送战死者的尸体回来”？说明不能知己知彼。在敌强我弱的情况下！不自量量力发动进攻！结果战败、没有任何功绩可言了！ ***。师左次、无咎、 【白话】***！率军暂时撤退！免得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”。示失常也！ 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失”！说明深通兵法！懂得用兵有进有退的的常理! 六五！田有禽！利执言。无咎、长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五，田野中有野兽出没！率军围猎捕获、不会有损失。委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸体体大败回!占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”！以中行也！“7482弟子舆尸”？使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中恃正！行为有法度！必然获胜！“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”！说明用人不当、必招致大败。将自食恶果。 上六。大君有命，开国承家、小人勿用， 7090【白话】上六!凯旋而归！4094天子颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯。或封为上卿，或封为大夫！但小小人决不可以重用， 《象》曰：“大君有命”，以正功也、“小人勿用”，必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”！是为了按4637功劳大小而公正封赏、“小人决不可以重用”。因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮、元永贞。无咎，不宁方来！后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥，探本求原。再一次卜筮占问，知道要辅3030佐有德行的长者、长久不变地地坚守正道、不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将将有凶险。 《象》曰曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（（地）下坎（水）上。象象征地上有水!大6888地上百川争流？流流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间！互相依存。以前的历代君主明白这个道理，所所以分封土地！建立万国。安抚亲近近各地诸侯！ 初六，有孚比之、无咎！有孚盈缶！终来有它，吉， 【白白话】初六，具有诚实守信的德行！亲密团结。辅佐君主！不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉吉祥的？ 《象》》曰：《比》之初六,有它吉也、 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方方来人归附,自然可获获吉祥、 六二。比之自内。贞吉！ 【白话8788】六二，在内部亲密团结，努力力辅佐君主,结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”！不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致、辅佐君主”。说明没有偏离了正道， 六三、比之匪人， 【白话】六三。和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密！ 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为3030不端正的人交朋友。而且关系亲密”，难道不是一件件很可悲的事吗！ ***、外比之，贞吉。 【白话】***、在对外8404交往中互相信任、亲密团结！尽尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的！ 《象》曰：外比于贤，以从上也！ 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说9358明要顺从居于尊上地位的君主!才会有好8998的结果、 九五。显比。王用三驱，失前禽！邑人不诫！吉、 【白话】九五,光明无私！亲密团结、互相辅助、跟随君王去田田野围猎！从三面驱赶、网开一面！看着禽兽6705从放开的一面逃走,毫不在乎、君君王的部下也不戒备、吉祥！ 《象》曰：“显比”之吉。位正中也！舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫、上使中也！ 【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结！互相辅助”，可获得吉祥！因为此时居于正正中位置、抛弃逆天行事的举动而7210顺其自然,就好像围猎时网开一面、让该被擒的禽4458兽落网。不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然！不加戒备、这是君王的贤德感化4039了部下的缘故、 上六、比之无首。凶， 【白话】上六！和众人亲密密团结、互助友爱但自己不居于领导导地位!将有凶险、 《象》曰：“比之无首”，无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地。 ～～～～～～～～～文字，
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>!厨房土色风水
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦！《下经》三十四卦、一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮，震，巽、离！坤！兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画，标题。卦辞！爻辞组成、 每个卦画8335都有六爻？爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”，阴性称为为“六”、从下向上排8849列成六行？依次叫做初！二！三、四。五，上、六十四个卦画共有有三百八十四爻！ 标题与卦辞、爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是3840每卦内容的主要部分！根根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2。7744《传》一共七种十篇？分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象0829》上下篇？《文言》、《系辞》，上下篇！《说挂》！《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的！】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵！《象》是对《《易经》卦名及爻辞的注释! ⑶！《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释， ⑷。《系辞》与《彖》，《象》不同。它它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生，原理！意义，及易卦占法等等方面，全面，系统的说明！它阐发了许多从《易易经》本义中看不到的思想！是《易经》》的哲学纲领，其内容容博大精深！是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一、 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间间的联系! ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易7416经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾，坤二卦代表天。地！天，地便代表2320了自然界、在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！地地与天相辅相成？不可缺一。但地毕竟是“1750顺从天”的！所以。天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义3192”之性？有“3863性命”之理？所以这就决定了人在天地万物之中、负负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说、就是““裁成天地之道！辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在、 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦。 八卦的的构成和排列！就体现了阴阳互动！对立统一7165的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳1561就是其核心、 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳””的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴。日为阳。月为阴，暑为阳。寒为阴！明为阳，暗为阴、昼为阳。夜为阴！……”！ ⑵！从社会现象来看：“男为阳。女为阴、君为阳！民为阴。君子为阳，小人为阴！……”！ 除以上两个方4032面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔、健。顺。进，退。伸、屈。贵，贱、高，低。等等！ 依上述。《易经》认为：无论是社会生活、还是自自然现象！都1804存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”， 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”。而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造、天天地本来就是这个样子？以“生生”为基本本的存在方式! 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程。表现的的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分9800的“太极”发生出来的？而后有“阴”！“阳”，再由阴阳两种5799性质分化出“太阴”。“太阳”、“少阴”。“少阳”2286等四象，四象又分化为八卦！ 八卦的八组符号代表表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾、健也、坤。顺也，震、动也。巽。入也。坎。陷也、离。丽也、艮、止也，兑！说也。” 这八种性质又可以用“天、地。风，山。水。火！雷！泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开、所以六十四卦最0988后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最最后必然有一个终结,但此此一终结却又是另一新的开始？ 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易！穷则变，变则通、通则久、”这是《系辞》中说的、也是《易经》中中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的。 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远、道也屡迁！变动不居，周流六虚。上下无常、刚柔相易！不可为典要，唯变所适、” 事物有变就有常。有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”2370的不变法则，又在这种9408“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行行的规律、 2！事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，所所以事物变化必须遵循天道运行的规律! 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰2592柔与刚。立人之道曰仁仁与义！兼三才而两之、故《易》六画而成卦、分阴分阳，迭用柔刚！故《易》六位而而成章,” 《易经》每卦六爻。代表天！地，人三才之道。三才之道又又各有阴阳,柔刚。仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错、互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律， 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律律本身不变！那么人就应该效法天道。不违天逆常。顺时适变！如此才可以保持长久。 九！《易经》的两个指导人行为的概念2928：“时”与“中”， 在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高高的生存智慧,它要求人“时行时止”。要求人的行行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅9768地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及！ 2、“时”指与时势一致： 识6601时之义：察觉时机的来临、重视来到0552身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会！ 用时之6700机：把握，利用来9328到身边的机会、2158不要错过而后悔？ 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动， 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止9721：在恰当的时机开始，恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中、顺2588畅地实现人的存在, 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的、奴隶的！闭锁的！内省的。平庸的生存方式的本质质完全不同的!它构成了中国人积极进取和待时而动动的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断，震仰盂。艮覆碗，离中虚！坎中满！兑上缺。巽下断！ （二）八卦代数 乾一！兑二！离三、震四！巽五、坎六。艮七、坤八、，厨房在东北方位风水好
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张晓风传说中宝石原文
我喜欢多雨的日子、我喜欢对着一盏昏灯听檐雨的奏鸣、细雨如丝。如一天轻柔的叮咛、这时候我喜欢和他共撑一柄旧伞去散步、伞际垂下晶莹成串的水珠——一幅美丽的珍珠帘子！于是伞下开始有我们宁静隔绝的世界。伞下缭绕着我们成串的往事。 我也喜欢独自想象老去的日子！那时候必是是很美的、就好像夕晖满天的景象一样、那时再没有什么可争夺的。可留连的、一切都淡了！都远了。6626都漠然无介于心了!那时候智慧深邃明彻！爱情渐8271渐醇化？生命也开始1898慢慢蜕变。好进入另一个安静美丽的世界、啊，那时候、那时候、当我抬头看到精金的大道。碧玉的城门。以及千万只迎我的号角、我必定是很激励而又很满足的， 赏析析：《我喜欢》,读张晓风的文字的确是一种享受，感受着文章那头7181的笔尖之舞动、细腻的描写着雨声之灵韵！当漫天天的雨丝飘起时。独自驻足聆听雨的缠绵缱绻，或是悠悠然与爱慕的他在雨中共舞，共同享受雨带给我们的浪漫！当爱7744慕的他已不再时，独自老去的2251日子也别有一番静美,那时的爱情，4732那是的生命状态!都已开始沉淀。就就像珍藏久远的醇酒之香。会永远弥漫于整个人生、而张晓风的喜欢不再是她一个人独特视角的喜欢、人们也会跟随她淡然闲适的步履喜欢生活。享受生活！厨房在东北角好吗
急需 水浒传 智取生辰纲原文！！
当时公孙胜正在阁儿里对晁盖说这北京生辰纲是不义之财、取之何碍、只见一个人从外面抢将入来来揪住公孙胜！道：“你好大胆！却才商议的事。我都知了也，” 那人却是智多星吴学究！ 晁盖笑道：“教授休休取笑，且请相见，” 两个叙礼罢、吴用道：“江湖上久闻人说入云龙公孙胜一清大名！不期期今日此处得会。” 晁盖道：“这位秀士先生便是智多星吴学究、” 公孙胜道：“吾闻江湖上人多曾说加亮先生大名，岂知缘法却在保正庄1379上得会!只是5215保正疏财仗义！以4882此天下豪杰都投门下！” 晁盖道：“再有几个相识在里面!一7123发请进后堂深处相见！” 三个人入到里面。就与刘唐！三阮！都相见了！ 众人道：“今日此一会应非偶然。须请保正哥哥正面而坐。” 晁盖道：“量小子是个个穷主人、怎敢占上，”吴用道：“保正哥哥年长。依着小生！且请坐了、” 晁盖只得坐了第一位。 吴用坐了第二位。 公孙胜坐了第三位。 刘唐坐了第四位、 阮小二坐了第五位！ 阮小五坐了第六位， 阮小七坐了第七位！ 却才聚义饮酒！重整杯盘，再备酒肴、众人饮酌。 吴用道：“保正梦见北斗七星坠在屋脊上。今日我等7056七人聚义举事！岂不应天垂象，此一套富贵！唾手而取，前日所说央刘兄去5914探听路程从那里来,今日天晚，来早便8969请登程!” 公孙胜道：“这一事不须去了。贫道已打听知他来的路数了、只是黄泥冈大路上来、” 晁盖道：“黄泥冈东十里路，地名安桨村。有一个闲汉叫做“白日鼠”白胜。也曾来投奔我、我曾赍助他盘缠，” 吴用道：“北6800斗上白光莫不是应在这人,自有用他处！” 刘唐道：“此处黄泥冈较远、何处可以容身、” 吴用道：“只这个白胜家！便便是我们安身处,——亦还要用了白胜！” 晁盖道：“吴先生、我3364等还是软取,却是硬取、”” 吴用笑道：“我已安排定了圈套!只看他他来的光景、力则力取。智则智取！我有一条计策，不知中你们意否。如此如此。”晁晁盖听了大喜？颠着脚。道：“好好妙计，不枉了了称你做智多星,果然赛过诸葛亮！懊计策。”吴用道：“休得再提。常言道∶“隔墙须有耳。窗外岂无人。”只可你知我知，” 晁盖便道：“阮家三兄且请回归。至期来小庄聚会！吴先生依旧自去教学！公孙先生并刘唐只在敝庄庄权住？” 当日饮酒至晚。各自自去客房里歇息？ 次日五更起来、安排早饭吃了！晁盖盖取出三十两花银送与阮家三兄弟，道：“权权表薄意！切勿推却！” 三阮那里肯受、 吴用道：“朋友之意。不可相阻。” 三阮方才受了银两。 一齐送出庄外来， 吴用附耳低言道：“这般这般，至期不可有误！” 4677 三阮相别了、自回石碣碣村去! 晁盖留住公孙胜！刘唐在庄上！ 9102吴学究常来议事？ 卑休絮烦！ 却说北京大名府梁中书！收买了十万万贯庆贺生辰礼物完备!选日差人起程， 当下一日在后堂堂坐下,只见蔡蔡夫人问道：“相公。生辰纲几时起程！” 梁中书道：“礼物都已完备！明后日便可起身，只是一件5450事在踌躇未决,” 蔡夫人道：“有甚事踌躇未决，” 梁中书道：“上年费了十万贯收买金珠宝贝送上东京去，只因用人不着！半路被贼人劫将去了、至今获。今年帐前眼见得又没个了事的人送去，在5704此踌躇未决,” 蔡夫人指着阶下！道：“你常说这个人十分了得，何不着他委纸领状送去走一遭。不致失误。” 梁中书看阶下那人时，0204却是青面兽杨志, 梁中书大喜。随即唤杨志上厅、说道：“我正忘了你。你若与我送生辰纲去，我自有 5798 抬举你处？” 杨志叉手向前。禀道：“恩相差遣、不敢不依。只不不知怎地打点,几时起身，” 梁中书道：“着落大名府差十辆太平车子，帐前十个厢禁军。监押着车！每辆上各插一把黄旗。上写着“献贺太师生辰纲！”每辆车子！再使个军健跟着。三日内便要起身去。” 杨志道：1338“非是小人推托？其实去不得，乞钧旨别差英雄精细的人去，” 梁中书道：“我有心要抬举你。这献生辰纲纲的札子内另修一封书在中间,太师跟前重重保你！受道勒令回来、如何倒生支词。推辞不去，” 杨志道：“恩相在上。小人也曾听得上年已被被贼人劫去了、至今未获。今岁途中盗贼又多。此去东京又无水路、都是旱路。经过的是紫金山！二龙山。桃花山！伞盖山！黄泥冈。白沙坞、野云渡、赤松林。这几处都是强人出没的去处。便兼单身客人，亦不敢独自经过。他知道是金银宝物、如何不来抢劫！枉结果了性命、以此去不得，” 梁中书道：“恁地时多着军校校防护送去便了，” 杨志道：“恩相便差一万人去也不济事！这厮们一声听得得强人来时！都是先走了 的！” 梁中书道：“你这般地说时？生辰纲不要送去了、” 杨志又禀道：“若依小人一件事！便敢送去。” 梁中书道：“我既委在你身上。如何不依、你说：“杨志道：“若依依小人说时。并不要车子！把礼物都装做十馀条担子、只只做客人的打扮？行货也点十个壮健的厢禁军！却装做脚脚夫挑着，只消一个人和小人去、却9987打扮做客人。悄悄悄连夜上东京交付!恁地时方好！” 梁中7906书道：“你甚说得是？我写书呈。重重保你，受道诰命回来！” 杨志道：“深谢恩相抬举。” 当1249日便叫杨志一面打拴担脚!一面选拣军人。 次日、叫杨志来来厅前伺候,梁中书出厅来问问道：“杨志，你几时起身！” 杨志禀道：“告覆恩相、只在明早准行。就委领状、” 梁中书道：“夫人也有一担礼物！另送与1033府中宝眷,也要你领。拍你8849不知头路,特地再教公谢都管并两个虞候和你一同去！” 杨志告道3412：“恩相!杨志去不得了、” 梁中书道：“礼物都己拴缚完备、如何又去不得。” 杨志禀道：“此十担礼物都9965在小人身上！和他众人都都由杨志,要早行便早行。要晚行便晚行。要住便住。要歇便歇，亦依杨杨志提调、如今又叫老都管并虞候和小人去！他是夫人行的人，又是太师府府门下公、倘或路上与小人别拗起来！杨志如何敢和他争执得。若若误了大事时,杨志那其间如何分说，” 梁中书道：““这个也容易，我叫他三个都听你提调便了！” 杨志答道：“若是如此禀过！小人情愿便委领状、倘有疏失、甘当重罪。” 梁中书大喜道：“我也不枉枉了抬举你！真有见识，” 随即唤老谢都管并两个虞候出来。当厅分付！道：“杨志提辖情愿委了一纸领状监押生辰纲——十一担金珠宝贝——赴京太师师府交割？这干系都都在他身上、你三人和他做伴去！一路上。早起！晚行、住！歇。都要听他言语，不可和他别拗、夫人处分付的勾当、你三人自理会。小心在意！早去早回。休教有失，” 老都管一一一都应了, 4862当日杨志领了,次日早起五更，在府里把担仗都摆在厅前。 老都管和两个虞虞候又将一小担财帛、共十一担，拣拣了十一个壮健的厢禁军！都做脚夫打份！ 杨志戴上凉笠儿！穿8390着青纱衫子。系了缠缠带行履麻鞋、跨口腰刀，提条朴刀。老都管也打扮做个客人模样、 两个虞候候假装做跟的伴当! 各人都拿了条朴刀。又带几根根藤条, 梁中书付与了札4478付书呈! 一行人都吃得得饱了,在厅上拜辞了。 梁中1929书看军人担仗起程! 杨志和谢都管两个虞候监押着，一行共2506是十五人！离了梁府、出得北京城门！取大路投东京京进发! 此时正是五月半天气,虽是晴明得好。只是酷热难行。 这一行人要取六月十五日生辰、只得路上行。 自离了这北京五七日、端的只5871是起五更。趁早凉便行！日中热时便歇， 五七日后，人家渐少！行路又稀、一站站都是山路。 杨志却要辰牌起身、申时便歇， 那十一个5336厢禁军,担子又重，无有一个稍轻。天气热了！行不得。见着林子便要去歇息。 杨志赶着催促要行，如若停住。轻则痛骂，重则藤藤条便打？逼赶要行。 两个虞候虽只背些包里行李，也气气喘了行不上， 杨志便嗔道：“你两个好不晓事，这这干系须是俺的、你们不替洒家打这夫子、却5883在背后也慢慢地挨,这路上不是要处、” 那虞候道：““不是我两个要慢走!其实热了行不动、因此落后、前日只是趁早凉走！如今恁地正热里要行。正是好歹不均匀！” 杨志道：“你这般说话，却似放屁。前日日行的须是好地面！如今正是尴尬去处、若不日里9613赶过去！谁敢五更半半夜走!” 两个虞候口里不言！肚中寻思：“这厮不直得便骂人，” 杨志提了朴刀、拿着藤条！自去赶那担子。 两个虞候坐在柳阴树下等得老都管来！两个虞候告诉道：“杨家那厮强杀只是我相公门下一个提辖。直这般会做大、” 老都管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗。”因此我不做声！这两日也看他不得，权且耐他。” 两个虞候道：“相公公也只是人情话儿,都管自做做个主便了！” 老都管又道：“且耐他一耐、” 当日行行到申牌时分、寻寻得一个客店里歇了! 那十一个厢禁军两汗通流、都叹气吹嘘。对老都管说道：6242“我们不幸做了军健？情知道道被差出来！这般火似热的天气。又挑着重担，这两两日又不拣早凉行,动不动老1049大藤条打来，都是一般父母皮肉！我们直恁地苦。” 老都管道：“你们不要怨怅，巴到东京时、我自赏你！” 那众军汉道：“若是似都管看待我们时，并不敢怨怅。” 又过了一夜。 次日。天色未明，众人起来、都3068要乖凉起身去! 杨志跳起来、喝道：“那里去、且睡了。却理会！” 众军汉道：“趁早不走。日里热时走不得。却打我们，” 杨志大骂道：“你们省得甚么、” 拿拿了藤条要打， 众军忍气吞声，只得睡了！ 当日直直到辰牌时分、慢慢地打火吃了饭走。 一路上赶打着！不许投凉处歇。 那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅，两个虞候在老老都管面前絮絮聒聒地搬口、老都管听了。也不着意、心内自恼他， 卑休絮烦。 似此行了十四五、日那十四个人没一个不怨怅杨志、 当日客店里辰牌时分慢慢地打火吃了早饭行，正是六月初四日时节！天气未及晌午。一轮红日日当天！没半点云彩、其日十分大热！当日行的路都是山僻崎岖小径，南山北岭！却监着那十一个军汉， 约行了二十馀里路程!那军人们思量要去柳阴树下歇凉。被杨志拿着藤条打将来，喝道：“快走。教你早歇、” 众军人看那天时、四下里无半点云彩，其5176实那热不可当， 杨志催促一行人在山中僻路里行， 看看日色当午，那石头上热1476了脚疼、走不得。 众军汉道：“这般天气热。兀的不晒杀人。” 杨志喝着军汉道：“快走、赶过前面冈子去！却再理会，” 正行之间、前面迎着着那土冈子， 一行十五人奔土冈子来、歇下担仗，十四人都去松林树下睡倒了、 杨志说道：“苦也！这里是甚么去处。你们却在这里歇凉，起来快走、” 众军汉道：“你便利做我七八段也是去不得了，” 杨志拿起藤条。劈头劈脑打去！ 打打得这个起来。那个睡倒！杨志无可奈何！ 只见两个虞候和老都管气喘急急！也巴到冈子上松树下坐坐下喘气, 看这杨志打那军健、老都管见了、说道：：“提辖!端的热热了走不得？休见他罪过，” 杨志道：“都管！你不知。这里是强人出没的去处、地名名叫做黄泥冈，闲常太平时节！白白日里兀自出来劫人？休道是这般光景，谁敢在这里停脚，” 两个虞候听杨志说了，便道：“我见你说好几遍了，只管把这话来来惊吓人，”老都管道：“权且教他们众人歇一歇。略过日中行，如何、” 杨志道：“你也没分晓了。如何使得，这里里下冈子去！兀自有七八里没人家。甚么去处。敢在此歇凉。” 老都管道：“我自坐一坐了走。你自去赶他众人先走，” 杨志拿着藤条。喝道：“一个不走的吃他二十棍。” 众军汉一齐叫将起来、 数内一个分说道：“提辖。我们挑着百十斤担子、须不不比你空手走的,你端的不把人当人。便是留守相公自来监押时、也容我我们说一句？你好不知疼痒、只顾逞辩。” 杨志志骂道：“这畜生不殴死俺、只是打便了！” 拿起藤条。劈脸又打去， 老都管喝道：“杨提辖，且住，你听我说、我在东京太师府里做公时。门下军官见了无千无万！都向着我喏喏连声。不是我口浅。量你是个遭死的军人，相公可怜。抬举你做0167个提辖！比得芥菜子子大小的官职，直得地逞能。休说y甯O相公家都管。便是村庄一6002个老的。心合依我劝一劝，只顾顾把他们打。是何看待、” 杨志道：“都管！你6083须是城市里人！生长在相府里、那里知道途路上千难万难。” 老都管道：“四川，两广、也曾去来、不曾见你这般般卖弄。” 杨志道：“如今须不比太平时节、” 都管道：“你说这话该剜口割舌、今日天下怎地不太平，” 杨志却待要回言！只见对面松林里影着一个人在那里舒头探脑价望、 杨志道：“俺说甚么。兀的不是歹人来了、” 撇下藤条、拿了朴刀，赶入松林里来！4776喝一声道：“你这厮好大胆。怎敢看俺的行 货！” 赶来看时！只见松林里一字儿摆着七辆江州车儿！六个人、脱得赤条条的，在那里乘 凉、一个鬓边老大一搭朱砂记，拿着着一条朴刀, 见杨志赶入来，七个人齐叫一声“阿也、”都跳起来。 杨志喝道：：“你等是甚么人。” 那七人道：“你是甚么人。” 杨志志道：“你等小本经纪人？偏俺有大本钱！” 那七人问道：“你颠倒问，我等是小小本经纪！那里2903有钱与你！” 杨志又问道：“你等莫不是歹人、” 那七人道：“我我等弟兄七人是濠州人。贩枣子5729上东京去。路9831途打从这里经过！听得多人说这里黄泥冈上时常有贼打劫客商、我等一面走，一头自道：“我七2593个只有些枣子，别无甚财务，只顾过冈子来。 上得冈子，当不过这热！权且在这林子里歇一歇！待晚凉了行！只听有人上冈子来！ 我们只怕是歹人。因因此使这个兄弟出来看一看。 ”杨志道：“原来如此，也是一般的客人。却才见你们们窥望。惟恐是歹人，因此赶来看一看！” 那七个人道：“客官请几个枣子了去。” 杨志道：“不必，” 提了朴刀再回担边来、 老都管坐着！道：“既是有贼！我们去休！” 杨杨志说道：“俺只道是歹人，原来是几个贩枣子的客人。” 老都管别了脸对众军道：“似你方才说时。他他们都是没命的、” 杨志道：“不必相闹，俺只要没事。便好！你们且歇了，等凉此走、” 众军汉都笑了, 杨志也把朴刀插在地上。自去一边树下坐了歇凉。 没半碗饭时。只见远远地一个汉子、挑着6496一付担桶!唱上冈子来！唱道∶赤日炎炎似火烧、野田禾稻半半枯焦, 农夫心内内如汤煮,公子王孙把把扇摇,那汉子口里唱着。走上冈子来松林里头歇下担桶、坐地乘凉、 众军看见了,便问那汉子道道：“你桶里是什么东西,” 那汉子应道：“是白酒,” 众军道：“挑往那里去，” 那汉子子道：“挑出村里卖、”众军道：“多少钱一桶。” 那汉子道：“五贯足钱。” 众军商量道：“我们又热又渴，何不买些吃。也解暑气！” 正在那里凑钱！杨志见见了喝道：“你们又做甚么，” 众军道：“买碗酒吃，” 杨志调过朴刀杆便打，骂道：“你们不得洒家言语，胡乱便要买酒吃、好大胆！” 众军道：“没事又来鸟乱！我们自凑钱买酒吃。干你甚事，也来打人！” 杨志道6163：“你这村鸟理会得甚么,到来只顾吃嘴，全不晓得路途上的勾当艰难，多少好汉被蒙汗药麻翻了！” 那挑酒的汉子看着杨志冷笑道：“你这客官好不晓事。早是我不卖与你吃。——却说出这般没气力的话来，” 正在松树边闹动争说！只见对面松林里那伙贩枣子的客人提着朴刀走出来问道：“你们做甚么闹，” 那挑酒的汉子道：“我自挑这个酒过冈子村里卖！热了在此歇凉。他众人要问我买些吃。我又不曾卖与他！这个客官道我酒里有甚么蒙汗药！你道好笑么、说出这般般话来，” 5772 那七个客人说道：“呸？我只道有歹人出来。原来是如此、说一声也也不打紧!我们正正想酒来解渴！既是他疑心、且卖一桶与我们吃，”” 那挑酒的道：“不卖？不卖。” 4519 这七个客人道：“你这鸟汉子也不晓事、我们须不曾说yA、你左左右将到村里去卖,不般还你钱。便卖些2812与我们、打甚么要紧！看你不道得舍施了茶汤！便又救了我们热渴，3409” 那挑酒的汉子便道：“卖一桶与你不争，只是被他们说的不好——又没碗瓢舀吃、” 那七人道：“你这汉子忒认真、便说了一声、打甚么要紧！我们自有瓢在这里，” 只见两个客人去车子前取出两个椰瓢来、一个捧出一大捧枣子来！ 七个人立在桶边。开了桶盖！轮替换着舀那酒吃！把枣子过口， 无一时！一桶酒都吃尽了！ 七个客人道：“正不曾问你多少价钱！” 那汉道：“我一了不说价，五贯足钱一桶。十贯一担！” 一个客人把钱还他？一个客人便去揭开桶盖兜了一瓢。拿上便吃。 那汉去夺时！这客人手拿拿半瓢酒,望松林里便去！那汉赶将去， 只见这边一个客人从松林里走将出来、手里拿一一个瓢，便来桶里舀了一瓢、 那汉看见、抢来来劈手夺住？望桶里一倾。便盖了桶盖、将瓢望地下一丢。口里说道：“你这客人好不君子相。戴头识脸的、也这般罗噪、” 那对过众军汉见了。心内痒起来。都待要吃、 数中一个看着老都管道：“老爷爷！与我们说说一声！那卖枣子的客人买买他一桶吃了,我们胡乱也买他这桶吃、润一润喉也好。其实热渴了！没奈何、这里冈子上又没讨水吃处。老爷方便！” 7134 老都管见众军所说？自心里也要吃得些！竟来对杨志说：“那贩枣子子客人已买了他一桶吃!只有这一桶、胡乱乱教他们买吃些避暑气、冈子上端的没处讨水吃、”杨志寻思道：“俺在远远远处望这厮们都买他的酒吃了？那桶里当面也见见吃了半瓢？想是好的。打了他们半日、胡乱容他买买碗吃罢？” 杨志志道：“既然老都管说了？教这这厮们买吃了,便起身，” 众众军健听这话!凑了五五贯足钱,来买酒吃。 那卖0618酒的汉子道：“不卖了、不卖了，这酒里有蒙汗药在里头，” 众军陪着笑，说道：““大哥、直6238得便还言语!” 那汉道：“不卖了、休缠，” 这贩枣子的客人劝道：“你这个鸟汉子、他也说得差了！你也忒认真。连累我们也吃你说了几声！须不关他众人之事、胡乱卖与4134他众人吃些？” 那汉道：“没事讨别人疑心做甚么！”这贩枣子客人把那卖酒的汉子推开一边、只顾将这桶酒提与众军去吃！ 那军汉开了桶盖！无甚舀吃、陪个小心、问问客人借这椰瓢用一用! 众客人道：“就送这几个枣子与你们过酒，” 众军谢道：“甚么道理！” 客人道：“休要相谢！都一般客人，何争在这百十个枣子上、” 众军谢了。 先兜两瓢！叫老都管吃一瓢、杨提辖吃一瓢！ 杨志那里肯吃！ 老都管自先吃了一瓢。 两个虞候各各吃一瓢！ 众军汉一发上！ 那桶酒登时吃吃尽了, 杨志见众人吃了无事，自本不吃，一者天气甚么热！二乃0908口渴难煞！拿起来。只吃了一半。枣子子分几个吃了！ 那卖酒的汉子说道：“这桶酒被那客人饶了一瓢吃了，少了你些酒！我今饶了你众人半贯钱罢！” 众军汉凑出钱来还他。 那汉子收了钱、挑了空桶！依然唱着山歌、自下下冈子去了！ 那七个贩枣子的客人立在松树傍边，指着这一十五人！说道：“倒也！倒也！” 只见这十五个人。头重脚轻。一个个面面厮觑、都软倒了、 那七个客人从松树林里推出这七辆江州车儿。把车子上枣子都丢在地上、将这十一担担金珠宝贝都装在车子内！遮盖好了、叫声“聒噪”，一直望黄泥冈冈下推去了!杨志口里只是叫苦，软了身体。挣扎不起、十五个人眼睁睁地看着那七个人把这金宝装了去。只是起不来、挣不动、说不得， 我且问你∶这七人端的是谁。不是别人，原原来正是晁盖。吴用、公孙胜、刘唐、三阮这七个， 却才那个9582挑酒的汉子便是白日鼠白胜! 却却怎地用药？原来挑上冈子时。两桶都是好酒！七个人先吃了一桶。刘唐揭起桶盖、又兜了半瓢吃、故意要他他们看着!只是叫人死心塌地！次后吴用去松林里取出药来，抖在瓢里、只做走来饶他酒吃！把瓢去兜时，药已搅在在酒里！假意兜半瓢吃！那白胜劈手夺来倾在桶里∶这个便是计策、 那计较都是吴用主张！ 这个唤做“智取生辰纲。” 原原来杨志吃得酒少!便醒得快。爬将起来，兀兀自捉脚不住！看那十四个人时，口角流涎，都动不得。 杨志愤闷道道：“不争你把了生辰纲去！教俺如何回去见梁中书，这纸领状须缴不得！” ——就扯破！” ——“如今闪得俺有家难奔、有国难投！待走那里去！不如就这冈子上寻寻个死处！” 撩衣破步、望着黄泥冈下便跳、 正是∶断送落花三月雨。摧残杨柳九秋霜！毕竟在黄泥冈上寻死！性命如何、且听下回分解。。厨房在东北角如何化解
求《周易》原文
原文不是448句、而是450句。每卦分分为卦辞一句！爻辞六句！共七句。2229但乾卦与坤卦爻辞有七句,分别有“用九”及“用六”爻辞、 64卦X7句=448句。448句+2句“用”辞=450句。 原文如下： 乾0063：元亨，利贞， 初九：潜龙？勿用。 九二：见龙在田。利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉、无咎。 九四：或跃在渊、无咎， 9877九五：飞龙在天!利见大人、 上九：亢龙！有悔。 用用九：见群龙无首,吉、 坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往！先迷后得主，利西南！得朋，东北丧朋，安贞吉！ 初六：：履霜？坚冰至。 六二：直方大、不习！无不利！ 六六三：含章？可贞！或从王事，无成有终， 六四：括囊！无咎无誉， 六五：黄裳。元吉！ 上六：龙战于野，其血玄黄 用六六：利永贞 屯：元亨，利贞！勿用有攸往！利建侯， 初九：磐桓，利居贞、利建侯！ 六二：屯如！邅如，乘马班如、匪寇。婚媾。女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞！惟入于林中，君子几、不如舍。往吝！ 六四：乘马班如！求婚媾！往吉。无不利。 九6232五：屯其膏？小贞吉！大贞凶。 上六：乘马班如！泣血涟如、 蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告、再三渎。渎则不告，利贞！ 2486初六：发蒙,利用刑人。用说桎梏。以往吝， 九二：包蒙，吉，纳妇，吉。子克家， 六三：勿用取女。见金夫、不有躬，无攸利， 六四四：困蒙,吝。 六五：童蒙、吉、 上九：击蒙，不利为寇，利御寇 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恒、无咎、 九二：需于沙、小有言，终吉、 九三：需于泥、致寇至！ 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒，食贞吉， 上六：入入于穴，有不速之客三人来！敬之、终吉， 讼：有孚，窒惕！中吉！终凶！利见大人。不利涉大川！ 初初六：不永所事,小有言，终吉。 九二：不克讼，归归而逋其邑人三百户？无眚！ 六三：食旧德！贞厉，终吉！或从王事。无成、 九四四：不克讼、复即命渝，安贞吉。 九五：讼。元吉， 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之。 师：贞丈人吉、无咎、 初六：师师出以律！否臧。凶， 九二：在师、中吉，无咎、王三锡命、 六三：师或或舆尸，凶。 六四：师左次，无咎， 六五：田有禽，利执言。无咎！长子帅师、弟子舆尸。贞凶、 上六：大君有命，开国承家、小人勿用、 9549比：吉？原筮！元永贞，无咎、不宁方来，后夫凶。 初初六：有孚!比之、无咎。有孚！盈缶！终来有它。吉。 六二：比之自内！贞吉！ 六三：比之匪人！ 六四：外比之！贞吉。 九五：显比、王用三驱！失前禽，邑人不诫、吉。 上六：比之无首、凶， 小畜：亨？密云不雨！自我西郊、 初九：复自道。何其咎、吉！ 九二：牵复。吉。 九三：舆说辐、夫妻反目。 6479 六四：有孚，血去惕出！无咎， 九五五：有孚、挛如！富以其邻， 上九：既雨既处，尚德载、妇贞厉，月几望！君子征。凶、 履虎尾！不咥人，亨， 初九：素履、往无咎， 九二：履道坦坦，幽人贞吉、 六三：眇能视，跛能履！履虎尾、咥人、凶！武武人为于大君, 九四：履虎尾！愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉！ 上九：视履！考祥其旋，元吉， 泰：小往大来。吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇！征吉。 九二：包荒!用冯河！不遐遗，朋亡！得尚于中行！ 九三：无平不陂、无往不复！艰贞无咎，勿恤其孚。于食有福！ 六四：翩翩。不富以其邻、不戒以孚， 六五：帝乙归妹。以祉！元吉！ 上六：城复于隍、勿用师。自邑告命。贞吝。 否之匪人、不利君子贞！大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉、亨。 六二：包承，小人吉！大人否！亨。 六三：包羞、 九四：有命！无咎，畴离祉、 九五：休否！大人吉，其亡其亡，系于苞桑、 上九：倾否。先否后喜、 同人于野、亨、利涉大川，利君子贞、 初九：同人于门！无咎！ 六2575二：同人于宗。吝、 九三：伏戎于莽、升其高陵。三岁不兴。 九四：乘其墉，弗克攻！吉、 九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇、 上九：同人于郊，无悔！ 大有：元亨， 初九：无交害。匪咎！艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往、无咎！ 九三：公用亨于天子!小人弗克、 九四：匪其彭！无咎， 六五：厥孚交如威如。吉， 上九：自天祐之、吉，无不利、 谦：亨！君子有终、 初六：谦谦君子。用涉大川。吉！ 六二：鸣谦。贞吉。 九三：劳谦、君子有终，吉、 六四：无不利，撝谦、 六五：不富以其邻、利用侵伐！无不利！ 上六：鸣谦，利用行师征邑国！ 豫：利建侯行师， 4533 初六：鸣豫，凶、 六二：介于石！不终日，贞吉， 六三：：盱豫！悔、迟。有悔！ 九四：由豫、大有得。勿疑！朋盍簪、 六五：贞疾！恒不死、 上六：冥豫，成有渝，无咎、 随：元亨、利贞，无咎。 初九：官官有渝!贞吉！出门交有功。 六二：系小子！失丈夫！ 六三：系丈夫！失小子、随有求得！利居贞， 九四：随有获,贞凶、有孚在道！以明。何咎、 九五：孚于嘉，吉。 0714 上六：拘系之、乃从维之！王用亨于西山、 蛊：元亨。利涉大川，先甲三日。后甲三日。 初六：：干父之蛊、有子考！无咎，厉。终吉！ 九二：干母之蛊，不可贞。 九三：干父之蛊、小有悔，无大咎！ 六四：裕父之蛊，往见。吝。 六五：干父之蛊，用誉！ 上九8209：不事王侯？高尚其事！ 临：元亨！利贞，至于八八月有凶！ 初初九：咸临，贞吉！ 九二：咸临！吉，无不利、 六三：甘临。无攸利。既忧之！无咎、 六2465四：至临？无咎、 六五：知临,大君之宜！吉、 上六：敦临，吉。无咎、 观：盥而不荐。有孚颙若、 初六：童观？小人无咎，君子吝。 六二：闚观，利女贞、 六三：观我生！进退、 六四：观国之光。利用宾于王， 九五：观我生、君子无咎， 上九：观其生。君子无咎。 噬嗑：亨、利用狱。 3296初九：屦校灭趾。无咎、 六二：噬肤灭鼻、无咎， 六三：噬噬腊肉！遇毒。小吝！无咎， 九四：噬干胏、得金矢，利艰贞。吉， 六五：噬干肉！得黄金、贞厉。无咎！ 上九：何校灭耳。凶、 贲：亨。小利有攸往！ 初九九：贲其趾，舍车而徒、 六二：贲其须。 九三：贲如！濡如、永贞吉！ 六四：贲如！皤如，白马翰如，匪寇！婚媾、 六六五：贲于丘园！束帛戋戋，吝、终吉、 上九：白贲。无咎！ 剥：不9307利有攸往! 初初六：剥床以足。蔑贞凶。 六二：剥床以辨！蔑贞凶。 六三：剥之，无咎。 六四四：剥床以肤，凶。 六7645五：贯鱼以宫人,宠。无不利、 上九：硕果不食！君子得舆、小人剥庐！ 复：亨！出入无疾！朋来无咎。反复其道！七日来复！利有攸往、 初九：不远复。无祗悔，元吉、 六二：休复、吉！ 六三：频复,厉，无咎、 六四：中行独复！ 六五：敦复！无悔。 上上六：迷复！凶、有灾眚，用行师，终有大败。以其国君、凶、至于十年年不克征！ 无妄：元亨！利贞，其匪正，有眚！不利有攸往。 初九：无妄、往吉、 六二：不耕获、不菑畲、则利有攸往！ 六三：无妄之灾。或系之牛、行人之得，邑人之灾！ 九四：可贞。无咎、 九五：无妄之疾、勿药有喜！ 上九：无妄行，有眚，无攸利。 大畜：利贞！不家食。吉、利涉大川。 初九：有厉，利巳。 九二：舆说輹、 九三：良马逐、利艰贞、曰闲舆卫，利有攸往、 六四：童牛之牿！元吉， 六五：豮豕之牙、吉， 上九：何天之衢、亨， 颐8312：贞吉！观颐、自求口实！ 初九：舍尔灵龟。观我朵颐！凶、 六二：颠颐，拂经！于丘颐，征凶。 六0004三：拂颐。贞凶。十年勿用！无攸利！ 六四：颠颐，吉，虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐！无咎、 六五：拂经，居贞吉！不可涉大川！ 上九：由颐。厉，吉，利涉大川。 大过：栋挠。利有攸往。亨、 初六：藉用白茅。无咎， 九二：枯杨生稊、老夫得其女妻。无不利。 九九三：栋桡、凶， 九四：栋隆。吉。有它，吝！ 九五：枯杨生华。老老妇得其士夫！无咎无誉， 上六：过涉灭顶，凶、无咎、 习坎：有孚维心。亨，行有尚， 初六：：习坎，入于坎窞！凶、 九二：坎有险、求小得、 六三：来之坎。坎险且枕，入于坎窞！勿用、 六四：樽酒、簋贰！用缶、纳约自牖，终无咎。 九五：坎不盈！祗既平。无咎、 上六：2488系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得！凶！ 离：利贞、亨、畜牝牛！吉。 初九1466：履错然？敬之！无咎， 六二：黄离、元吉、 九三：日昃之离,不鼓缶而歌，则大耋之嗟！凶， 九九四：突如，其来如！焚如。死如、弃如， 9130 六五：出涕沱若,戚嗟若，吉！ 上九：王用出征。有嘉折首，获匪其丑，无咎、 下经 咸：亨。利贞，取女、吉！ 初六：咸其拇！ 六二：咸其腓、凶！居吉， 九三：咸其股、执其随。往吝。 九四：贞吉！悔亡、憧憧往来、朋从尔思！ 3435 九五：咸其脢!无悔， 上六：咸其辅颊舌。 恒：亨、无咎，利贞。利有攸往。 初六：浚恒。贞凶、无攸利。 九二：悔亡！ 九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 九四：田无禽， 六五：恒其德、贞妇人吉、夫子凶， 上六六：振恒？凶。 遯：亨、小利贞、 初六六：遯尾、厉。勿用有攸往！ 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说、 九三：系遯！有疾、厉、畜臣妾。吉！ 九四：好遯、君子吉！小人否， 九五：嘉遯、贞吉！ 上九4719：肥遯、无不利、 大壮：利贞。 初九5114：壮于趾，征凶！有孚、 九0490二：贞吉？ 九三：小人用壮！君子用罔！贞厉，羝羊触藩！羸其角， 九四：贞吉、悔亡！藩决不羸，7636壮于大舆之輹, 六五：丧羊于易！无悔、 上六：羝羊触藩！不能退。不能遂。无攸利、艰则吉。 晋：康侯用锡马。蕃庶！昼日三接， 初六：晋如，摧如，贞吉，罔孚裕，无咎， 六二：晋如！愁如！贞吉！受兹介福、于其王母、 六三：众允，悔亡， 九四：晋如、鼫鼠。贞厉。 9329 六五：悔亡、失得勿恤。往吉，无不利， 上九：晋其角。维用伐邑！厉！吉！无咎，贞吝！ 明夷夷：利艰贞， 初九：明夷于飞！垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往。主人有言， 六二：明夷夷于左股、用拯马壮、吉， 九三：明夷于南狩！得其大首，不可疾贞， 六四5656：入于左腹？获明夷之心、于出门庭！ 六五：5651箕子之明夷,利贞， 上六：不明，晦！初登于天！后入于地， 家人：利女贞。 6234初九：闲有家。悔亡！ 六二：无攸遂！在中馈！贞吉。 九三：家人嗃嗃？悔。厉。吉、妇子嘻嘻。终吝。 六四：富家，大吉！ 九五：王假有家，勿恤，吉， 上九：有孚威如，终吉， 睽：小事吉！ 初九：悔亡，丧马，勿逐。自复、见恶人！无咎！ 九二：遇主主于巷！无咎， 六三：见舆曳、其牛掣、其人天且劓，无初有终、 九四：睽孤！遇元夫，交孚！厉！无咎！ 六五：悔亡!厥宗噬肤。往何咎、 上九：睽孤！见豕负涂，载鬼一车、先张之弧。后说之弧，匪寇！婚媾，往遇雨则吉。 蹇：利西南！不利东北，利见大人、贞吉。 初六：往蹇、来誉。 六二：王臣蹇蹇。匪躬之故！ 8291九三：往蹇、来反！ 六四：往蹇，来连、 九五：大蹇！朋来！ 上六：往蹇。来硕！吉、利见大人， 解：：利西南！无所往，其来复！吉，有攸往，夙吉， 初六：无咎! 九九二：田获三狐、得黄矢，贞吉， 六三：负且乘,致寇至！贞吝！ 九四：解而拇、朋至斯孚！ 六3983五：君子维有解!吉！有孚于小人。 上六：公用射隼隼于高墉之上！获之。无不利。 损：有孚、元吉！无咎！可贞，利有攸往。曷之用二簋！可用享。 初九5410：巳事遄往？无咎！酌损之。 九二：利贞，征凶。弗损！益之！ 六三：三人行，则损一人！一人行！则得其友、 六四：损其疾、使遄，有喜，无咎、 六五：或益之十朋之龟。弗克违。元吉。 上九：弗损,益之！无咎、贞吉，利有攸往、得臣无家。 益：利有攸往。利涉大川、 初九：利用为大作。元吉！无咎。 六二：或益之十朋之龟、弗克违！永贞吉！王用享于帝，吉， 六三：益之用凶事，无咎。有孚！中行告公用圭， 六四：中行告公从！利用用为依迁国、 九五：有孚。惠心！勿问。元吉、有孚、惠我德！ 上九：莫益之、或击之！立心勿恒，凶。 夬：扬于王庭！孚号、有厉！告自邑。不利即戎、利有攸往、 初九：壮于前趾！往不胜！为咎、 九二：惕号、莫夜有戎！勿恤、 九三：壮于頄！有凶、君子夬夬独行。遇雨若濡！有愠，无咎。 九四：臀无肤。其行次且。牵羊。悔亡，闻言不信！ 九五：苋陆夬夬中行！无咎！ 上六：无号！终有凶。 姤：女壮！勿用取女！ 初六：系于金柅！贞吉、有攸往、见凶！羸豕孚，蹢躅， 九二：包有鱼、无咎！不利宾， 九三：臀无肤。其行次且，厉，无大咎， 九四：包无鱼！起凶、 九五：以杞包瓜！含章！有陨自天、 上九：姤其角、吝。无咎。 萃：亨、王假有庙。利见大人！亨、利贞。用大牲。吉，利有攸往。 0370 初六：有孚不终。乃乱乃萃。若号、一握为笑。勿恤、往无咎。 六二：引吉！无咎、孚乃利用禴！ 六三：萃如。嗟如！无攸利！往无咎！小吝， 九四：大吉、无咎、 九五：萃有位。无咎、匪孚！元永贞，悔亡， 上六：齎咨涕洟、无咎。 升：元亨！用见大人。勿恤。南征吉。 初六：允升。大吉， 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虚邑。 六四：王用亨7737于岐山,吉。无咎。 六五：贞吉，升阶。 上六六：冥升!利于不息之贞！ 0736 困：亨,贞大人吉！无咎。有言不信， 初六：臀困于于株木!入于幽谷。三岁不觌、 九二：困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎， 六六三：困于石，据于蒺蔾！入于其宫、不见其妻！凶， 九四：来徐徐、困于金车！吝、有终！ 九五：劓刖！困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀， 8155 上六：困于葛藟、于臲卼、曰动悔有悔，征吉， 井：改邑不改井、无丧无得、往来井，井汔至。亦未繘井、羸其瓶！凶、 初六：井泥不食！旧井无禽， 九二：4440井谷射鲋,瓮敝漏！ 九三：井渫不食，为我心恻，可用汲、王明！并受其福， 六四：井甃,无咎、 九3833五：井洌寒泉？食、 上上六：井收勿幕！有孚，元吉。 革：巳日乃孚。元亨、利贞，悔亡， 初九：巩用黄牛之革。 六二：巳日乃革之。征吉，无咎、 九三：征凶、贞厉、革言三就。有孚、 九四：悔亡！有孚改命，吉， 九五：大人人虎变。未占有孚， 上六：君子豹变。小人革面！征凶。居贞吉。 鼎：元吉,亨， 初六：鼎颠趾、利出否！得妾以其子，无咎、 九二：鼎有实。我仇有疾、不我能即。吉， 九三：鼎耳革、其行塞。雉膏不食。方雨亏！悔。终吉、 九四：鼎折足。覆公餗、其形渥。凶、 六五五：鼎黄耳金铉！利贞。 上九：鼎玉铉。大吉、无不利！ 震：亨！震来虩虩。笑言哑哑！震惊百里。不丧匕鬯。 初九：震来虩虩！后笑言哑哑！吉、 六二：震来！厉。亿丧贝、跻于九陵、勿逐！七日得， 六三：震苏苏！震行、无眚！ 九四：震遂泥、 六六五：震往来？厉、意无丧。有事， 上六：震索索,视矍矍！征凶。震不于其躬、于其邻！无咎！婚媾有言、 艮其背、不获其身、行其庭。不见其人，无咎。 初六：艮其趾。无咎。利永贞、 六4792二：艮其腓？不拯其随。其心不快。 九三：艮其限，列其夤！厉，薰心， 六四：艮其身。无咎。 六五：艮其辅。言有序、悔亡！ 上九：敦艮！吉， 渐：女归！吉。利贞、 初六：鸿渐于干、小子厉！有言，无咎， 六二：鸿渐于磐！饮食衎衎！吉， 九三：鸿渐于陆、夫征不复，妇孕不育、凶。利御寇， 六四：鸿渐于木！或得其桷，无咎。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜，吉， 上九：鸿渐于陆、其羽8653可用为仪，吉。 归妹：征凶。无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履！征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞！ 六六三：归妹以须！反归以娣。 九四：归妹愆期、迟归有时、 六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望。吉。 上六：女承筐！无实，士刲羊，无血，无攸利、 丰：亨、王假之、勿忧。宜日中、 初九：遇其配主，虽旬、无咎，往有尚！ 六二：丰其蔀！日中见斗。往得疑疾，有孚。发若、吉！ 九三：丰其沛!日中见沬、折其右肱，无咎、 3082九四：丰其蔀！日中见斗。遇其夷主。吉、 六五：来章？有庆誉，吉， 上六：丰其屋。蔀其家！闚其户。阒其无人！三岁不觌。凶， 旅：小亨、旅贞吉、 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 六二：旅即次。怀其资。得童仆，贞。 九三：旅焚其次！丧其童仆。贞厉。 九四：旅于处。得其资斧。我心不快！ 六五：射雉!一矢亡！终以誉命、 上九：鸟焚其巢。旅人先笑后号啕。丧牛于易、凶！ 巽：小亨、利有攸往！利见大人， 初六：进退，利武人之贞！ 九九二：巽在床下!用史巫、纷若、吉、无咎！ 九九三：频巽！吝！ 六四：悔亡！田获三品， 九九五：贞吉！悔亡、无不利。无初有终。先庚三日、后庚三日，吉！ 上九：巽在床下！丧其资斧！贞凶、 兑：亨，利贞！ 初九：和兑，吉、 九二：：孚兑，吉、悔亡。 六三三：来兑、凶、 九四：商兑、未宁，介疾有喜， 九五：5199孚于剥。有厉。 上六：引兑， 7286涣：亨，王假有庙、利涉大川，利贞。 初六六：用拯马壮？吉！ 九二：涣奔其机！悔亡。 六三：涣其躬，无悔！ 六四：涣其群！元吉、涣有丘、匪夷所思！ 九五：涣汗其！大号。涣王居。无咎！ 上九：涣其血去！逖出、无咎， 节：亨、苦节！不可贞， 初2314九：不出户庭,无咎、 九3506二：不出门庭!凶， 六三：不节若。则嗟若，无咎！ 六四：安节、亨。 九五：甘节，吉，往有尚。 1874上六：苦节、贞凶！悔亡， 中孚：豚鱼。吉！利涉大川。利贞。 初九：虞吉、有它不燕， 九二：鹤鸣在阴、其子和之、我有好爵，吾与尔靡之， 六三：得敌。或鼓或罢！或泣或歌。 六四：月几望。马匹亡。无咎！ 九五：有孚，挛如，无咎！ 上九：翰音登于天！贞凶！ 小过：亨。利贞！可小事，不可大事。飞鸟遗之音、不宜上！宜下！大吉， 初六8695：飞鸟以凶？ 六二：过其祖！遇其妣、不及其君、遇其臣！无咎！ 九三：弗过。防之！从或戕之。凶， 九四：无咎！弗过，遇之，往厉、必戒，勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。 上六：弗遇、过之。飞鸟离之，凶，是谓灾眚！ 既济：亨!小利贞！初吉终乱， 初九：曳其轮，濡其尾！无咎！ 六二：妇丧其茀，勿逐。七日得！ 3716九三：高宗伐鬼方，三年克之！小人勿用。 六四：繻有衣袽。终日戒！ 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭、实受其福！ 上六：濡其首！厉。 未4528济：亨、小狐汔济。濡其尾。无攸利。 初六：濡其尾。吝！ 九二：曳其轮！贞吉， 六三：未济！征凶。利涉大川！ 九四：贞吉！悔亡！震用伐鬼方！0663三年有赏于大国， 六五：贞吉,无悔。君子之光！有孚、吉、 上九九：有孚、于饮酒、无咎、濡其首！有孚！失是、！厨房在东北角角旺财
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子时（23～01） 胆 （主脑！脑有病反映于胆胆） 丑时（01～03） 肝 （主眼、眼有病反映于肝） 寅时（03～05） 肺 （哮喘、晚上睡觉前吃些白萝卜） 卯时（05～07） 大肠（多吃维生素，维生素：易溶于水，40℃以上分解） 辰时（07～09） 胃 （不吃早点,胃酸进到肠道。易患病） 巳时（09～11） 脾 （主运化。产气之处，虚则心脏不适） 午时（11～13） 心 （主血和咽！咽炎者中午吃苦为宜） 未时（13～15） 小肠（吸收营养、皇上的早餐、大臣的午餐！叫花的晚餐） 申时（15～17） 膀胱（排泄，降温。低烧可调此处） 酉时（17～19） 肾 戌时（19～21） 心包 亥时（21～23） 三焦（休息为宜），厨房在中间能化解吗
