易经的说卦传用日语怎么说要读音
易经讲的是什么！为什么只讲八卦图，易经，就是讲八八卦图！原易经中，前象后辞，可以认为、易经就只八卦图的注解、易经！是用哲学来解释天地四方。古往今来！你也可以把他说的对象看成是人本身！易经！经过阴阳结合。一共推演出64种大的的状态？又经经过各卦象结合，没个打的卦象有6个小卦象，所以一一共是384种卦象、者384种卦象，对应一切事物的运行状态！所以，易9918经就是八卦图!是一本从哲学方面记录事物运行状态的书！具有很高的的价值。易经与算命、八卦。是伏羲发明的、流传几百年后，夏朝。商超都对其有改动、当时的周西伯倾其毕生所学！一为避难。一为讲自己的所学传于后人！一为提醒醒朝廷。一为造反。便修改了其中的一些些内容，后至孔子作作象辞。而成为完整的著作、这也是是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因？是是因为周西伯位于虎穴，不敢直言。一共经历了2500年左右！为我们今天看见的易经最终形态！又流经了2200多年才到今天！其中。无数高明人士对其注解、增加新的血液、在汉朝时，易经，分为术数合易理两部分研究！术数，即6423是算命之类的，因为易经经中记录的是各个状态。只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为，所以它能够算命，是正确的、、
《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。孙子平算命多少钱
易经的原文那里有
你要看《易经》！那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯，李斯在秦始皇焚书坑儒之前、偷偷将《易经经》列入医术占卜之书而得以幸免。 《易经》是中国古代一部神秘的著作。因为流行在周朝，所以叫《周易》！并被儒家尊为群经之首、从其编编排体例及文字内容看!是占卜用书，流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画。卦词！爻题。爻辞！形象地说、六十四卦如同著作的六十四章、卦画画如同每章的序号。卦辞如同每章的的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节节的序号，爻辞如如同每节的内容？六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多多一爻!所以共386条爻辞， 《易传》：有十篇。又称““十翼”，7293是对《易经》的注释，《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》就是解解释“彖辞”的话）!二！彖下传、三、象上传（又称“大象”）、四！象下传（又称“小象”）！五。系辞上传！六，系辞下传！七，文0579言传（文言是解释二卦经文的言语）!八、序卦传、九。说卦传，十。杂卦传。 8273 《易经》和《易传》篇数太多,不便便在此贴上，麻烦6680您到书局或上网搜寻吧，！孙子平算命收费
说卦传的与先天卦、后天卦的关系
关于“先天之学”。“后天之学”的说法！一般认为均出自宋代的邵雍（字尧夫），《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容。邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式4795乃伏羲所画!称为‘先天图’，其学称为‘先天之学’！而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后后天之学’!因邵氏之学学得于李之才所传授之陈抟先天图！且认为伏6112羲之易乃《周易》的基本原理！先《周易》而有、其易学主要为对这部分内容的阐发。故邵氏易学亦被称为‘先天之学’。”” 实际上在宋代以前、易学中已有“先天”、“中天”、“后天”之说。明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼··太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位!山泽通气，雷风相薄，水火不相射。此小成之易也，帝出乎震！齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑！战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。此《连山》3522之易也！初乾。初坤。初艮！初兑。初荦，初离、初釐，初巽！此《归藏》之易也、小成者、伏羲之易也，而文王因之！《连山》者。列山氏之书，而夏人因之！《归藏》、轩辕氏之书页、而商人因之，夏得人统。故岁首建寅而卦首艮！商得地统。故岁首建丑而卦首坤，周得天统！故岁首建子而卦首乾！9101伏羲之《易》小成，为先天。神4936农之《易》中成!为中天。黄帝之《易》大成！为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’。‘后天天’其源出于此！今之读《易》者知有‘先天’。‘后天’、而不知有‘中天’。” 干令升就是干宝，字令升。晋代人。很多人都知道他是小说集《搜神记记》的作者!他比较博学，有很多种著作！其中有《周官礼注》十二卷（已佚），杨慎引的“干令升注”就是指这本书！根据干宝的的说法可知、“先天”，“后天”的说法至少晋代已经存在了！其产生当0955有更早的来源、但不会早于汉代、因为其推演的1255主要根据就是《说卦》这篇易传、从干宝的论述里看！他所说的“先天”！“中天”。“后天”和邵雍的学说是不同的。 邵雍的易学是受自李挺（字之才。一作作李挺之）、李挺受自穆修（字伯长）。穆修受1026自种放，种放受于五代至宋初时著名道士陈抟（字图南），其先天图图传为陈抟所创、而为世人所知则是因邵雍的传授。所以也有学者认为“先天图”和“后天图”都是邵雍创制而托名于陈抟。先天图卦位的推定就是根据第三章“天地定位，山泽通气！雷风相薄。水火不相射。八卦相错”。马王堆帛书《衷》篇作“天地定立，[山泽通气]！水火相射，雷风相薄，八卦相厝”！其。孙宁面相
求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341
这个！、。、。这1793个译得了吗？谁胆胆敢说自己能译准，！，一译必然失准。尤其系词。这种经典就得一句句品古文、中国文字一个字一个象。现代汉语的词相对准确性表达较好！而象的表达就有了一定不足，而《易0994》明显是表示象的，一句就能译译出无数来,太浮躁可以不看。太浮躁看了不得真意的。！孙小淳阴阳五行
李辉 樑思成的故事 原文！快！！
紧贴时尚潮流的节目主持人李辉【图】！毕业于北京舞蹈学院、凤凰卫视开台主持人之一，她曾主持中文台首个娱乐资讯节目《相聚凤凰台》和多项大型节目、例如《香港回归》！《美宝莲精英模特儿大赛》！《《千禧之旅》！《新丝路模特儿总决赛》等、还为《马来西亚华裔小姐选举》担任评判， 97年中文台台推出了《完全时尚手册》!李辉以亮丽的姿态出现在节目中，为观众"蒐罗世界各地时尚资讯、带观众把握潮流脉动。把最新的生7679活资讯第一时间呈现在观众眼前!李辉不但成为潮流杂志的采访焦点。更成为海内外崇尚潮流品味生活的代言人，她主持的《完全时尚手册》也成为泛亚洲地区最早，也是最长寿、最受欢迎的带状生活资讯节目， 个人简历： 毕业于北京舞蹈学院！1996年开始做主持人 星座：巨蟹蟹座 星座特色：活泼，善良，8674充满爱心 喜欢的颜色：银、白 喜欢的食物：吃遍大江南北。只有小时候迷恋的那些好吃的吃到现 在都没厌--山楂片。午餐肉。方便面…… 嗜好：逛街发现有新意的东西！远足 喜欢的书：型别很杂……那些有人生哲理的悽美故事最能感动我 座右铭铭：不好意思说出来 最难忘的事：妈妈送我去住校 最尴尬的场面：第一次录影。不知道道应该看哪个镜头!、 ！，孙振声白话易经全文
中天八卦的三、真正的中天八卦点阵图之依据在《周易·说卦传》
真正的中天八卦！要有中天性！有中天性的的实质依据，刘林鹰2013年的长篇论文《中天八卦揭祕：《周易・说卦》的核心心内容》 。提出了新颖而比较严谨的说法、突破5321性地推进了邹学熹和他自己（刘引而）的说法。其主要论点有：1、中天八卦的次序、存在于《周周易·说卦传》先天八卦？后天八卦的排列主要是依据《周易·说卦传》，同样！中天八卦点阵图的依据也在《周易·说卦传》。《说卦传》先天。后天八卦之间间的文字，就是谈论“易逆数也”的表现：“雷以动之。风以散之！雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以悦之！干以君之，坤以藏之”，就是逆言（“知来者逆”）！它的顺序（“数往者顺”）就是邹学熹1993年公开的中天天八卦序!《说卦传》所谓“八八卦相错”，是指中天八卦两两错合而处，2、中天八卦的中天性质、隐在于《说卦传》的4970“帝出乎震”？中天太极确定中天震位“帝出乎震”是谈后天八卦（首个）太极点及后天震位、隐示着“帝藏乎震”（这个核心论点！刘氏论述了数千字），7267意味着中天震位在北辰。在北方、“帝”或“帝星”就就是北辰太一，即北极星。紫微星：《淮南子·天文训》云：“紫宫者，太一之居”。东汉大儒郑玄注释《周礼》曰：“昊昊天上帝，又名太一”、郑玄注释《易纬·干凿度》曰：“太一者。北辰神名也”。《史记·天官书》云：“斗为帝车、运于中央。临制四乡，分阴阳、建四时、均五行，移节度、定诸纪，皆系于斗！”帝（帝星）有两个层次的自体性存在：一是帝星在天空的北辰、居斗1721柄的尾端、在地轴线的北天9765空之延伸线的极点。为地球视运动世界里的恒静点、二是帝居北斗运动圈的中央。乘北斗（帝车）周行。帝体不变而朝向变化，斗车转向即指示0627地球四季变化。（北半球球视野里的）斗柄东指则（北半球的）天下皆春？其周行对应后天八卦的位置和季节：出乎震。齐乎巽。相见乎离，致役乎坤。说言乎兑、战乎干。劳乎坎、成言乎艮！《说卦传》里“帝”不仅仅仅是“出乎震”，还有“齐乎巽”等、帝星的两层次自体性存在，两层次方位，对对应震卦的中天位？后天位！9365则中天震卦对应北辰太一，即在正北、中天太极确定中天震位。因此。完整的中天八卦图是包括中天太极的！不是能随便安排卦位的、不是任何新的八卦结构都是合理的新八卦，更不是可以随意号称中天的、3。中天震位在北辰，在北方！则由逆序“雷风雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的的点阵图!包括其顺序！ 。孙明语大师怎么收费
阳宅三要的原文是什么 10分
1，阳宅三要的定义 阳宅三要指的是：灶。门！主、《阳宅三要要》指出：“开门见灶。钱财多耗，”此格将使女人键康有有损并且家中难聚财，运气反复，如果遇到这样的格局！唯一的避免方法是改门、 阳宅三要一！灶：是指厨房的位置，不是仅以厨厨房的灶位而言之， 阳宅三要二。主：是指宅主居住的卧房，若是整座的公公务机关!多厢房或多多排层的宅院？大型工厂等。则是是指最高大的主屋,或是行政中心之大楼，主管的办公室等！而有些派别则是以宅命。即是是宅的坐山宫位为主! 阳宅三要三！门：是指宅的大门！若是大型的宅院，工厂。公务机关！有围墙围起来的，则是指围墙出入的总门、门乃进出之路、气口也。以小太极论之。房门，厨房门。厕所门等。所有有的门皆有动气、故影响人生之祸福、因为风水重点论述吉与凶重于动。吉者动则吉上加吉。凶者动则凶祸更烈。 2，阳宅三要定主。定门、定灶法 夫双山二十四字不能超越八卦之外，何也。盖盖一卦管三宫。如戌、干，亥三字字皆属干卦。壬子癸三字皆属坎卦，丑艮寅三字皆属艮卦、甲卯乙三字皆属震卦！辰巽巳三字皆属属巽卦？ 丙午丁三字皆属离卦！未坤申三字皆属坤卦、庚酉辛三字皆属兑卦。故看主不8508论一院!两院。三院五院以4650及十院？八院，亦不论是正房！偏房、亦不论是前院。后院、左院！右院总以最高大者为主房，高大以屋脊论，非专以正房论！高大也，即在高大房之正院中下一罗针，看高大房之房门，在八卦双山山某宫。某字上、即为某主、至于大门。是7299言出行之大门!非论门之大小也。欲主吉凶者。非看此门不能若、 9790 夫看灶则又有别矣、是以灶之房门定灶，而9377非以灶门定灶也！但厨房多有小院露天者、即下罗针！若厨房房前后有两门,即下两罗针。以定吉凶、八八六十四门，八八六3917十四主？八八六十四灶。用此三盘看法。再无不准之阳宅、此各具一太极看法、各院布各院之八卦，各院取各院之吉凶！又合拢来！看门、主、灶相生。相克，相生断吉、相克断凶，家家全应，此皆我历验试准之法！真看阳宅之神4587术妙诀也，无如世世之论看阳宅者，不得其诀，数有于大门上下罗针者。有于正房内内下罗针者,有于滴2031水之檐下下罗针者,此数者者既不能定一宅之中、则八卦颠倒！阴阳错乱，故故至以吉为凶!以凶为吉，毫无准验，要皆缘木未谙、各具一太极之理耳！ 3。阳宅三要解凶灶法 灶者。一家之主！吉凶祸福其应如何也！灶乃养命之源！万病病皆由饮食而得!故灶宜居生炁！天乙。延年三三吉之方!不宜凶方，凶凶灶莫过于五鬼。其次六煞。安、孙明语大师案例
大畜卦的原文及注释
大畜卦经文：大大畜：利贞，不家食！吉。利涉大川！注注释：大畜：卦名、畜有畜养、积聚之义，大畜即大的的蓄积？不家食：不在家吃饭、而是食食禄于朝!故《彖传》曰：“‘不家食吉’！养贤也”。朱熹《周易本义义》曰：“大”。阳也！以艮畜乾，又畜大者也！又以内乾刚健。外艮笃实辉光！是以能“日新其德”，而为为畜之大也？以卦变言。此卦自需来！九自五而上，以卦体言、六五尊而尚之、以卦德言，又能止健，皆8625非大正不能。故其占为“利贞”，而“不家食吉”也！又六五下应于乾，为应乎天、故其占又为“利涉大川”也、“不家食”。谓食禄于朝。不食于家也、初九：有厉，利已，注释：有厉！利利已：有危厉、宜停止。厉、危厉、已，停止！朱熹《周易本义》曰：乾之三阳！为艮所止！故内外之卦各取其义，初九为六四所止。故其占往则有危。而利于止也。九二：舆舆说輹！注释：舆说輹：车子与车轴分离、说、即脱，朱熹《周易本义义》曰：九二亦为六五所畜!以其处中！故能自止而不进！有此象也！九三：良马逐、利艰贞，日闲舆卫。利有攸往！注释：良马逐，利艰贞：良马驰逐。宜艰难中守正、逐、追。贞，正，日闲舆卫：每日练习用车马马防卫、日！《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲。练习、朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极，上以阳居畜极！极而通之时也！又皆阳爻。故不相畜而俱进！有“良马逐”之象焉，然过刚锐进、故其占必戒以“坚贞”、“闲”习、乃利于有往也，六四：童牛之牿！元吉、注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法5368顶人）!童牛、小牛！牿（gù）、牛角上横木，古人驯牛在牛角上系的横木！使其无法顶人、帛《易》作6868“鞫”、九九家易作“告”，鞫。告！牿！梏皆以同音通假。朱熹《周易本义》曰：“童”者。未角之称！“牿”。施横木与牛角！以防其触。《诗》所谓“福衡”者也、止之于未角之时、为力则易，大善之吉也、故其象占如此，六五：豶豕之牙！吉！注释：豶豕之之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉、豶（fén）！即$！小猪仔，“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而而不再伤人！但由经文六四爻“童牛之牿”考之！似以前说为妥。朱熹《周8482易本义》曰：阳以进而止之!不若初之易矣。然以柔居中，而当尊位！是以得起机会而而可制、故其象如此！上九：何天之衢。亨，注释：何天之衢：意谓肩负天之通途，衢、9852四通八达之路。何！荷！朱熹《周易本义》曰：何天之衢！言何9351其通达之甚也？畜极而通，阔达无。孙明语大师的住址易经说卦传原文
求 坤卦 原文+解释
坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦，点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎虎逢之把口张！适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌， 目录 简介 卦意 卦文解释 全卦内容 展开 编辑本段 简介 《乾》为天！《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴。《周易》将《乾》》《坤》两卦安排在六十四卦之首？确实有些天地阴阳互生万物之含义！但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之1455间的演变关系、我们还将3689会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的，《坤》卦亦如同同《乾》卦一样。也是《周易》总论的一部分、也有囊括5169《周易》含义的意思！从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个，就就是《坤》卦如同《乾》卦一样、从““初”爻开始到“用”爻结束!也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六。履霜！坚冰至”。是讲一一个事物开始之艰辛、它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样、乃皆是叙述一个事物的开始阶段、《坤》卦卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期！亦如同《乾》卦经历“九二”爻到““九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期,《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期！它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首！吉”的再造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中显露出的的第二个问题是!《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解，比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事、无成、有终”，历来都将此爻9883解释为“去辅佐君主”建功立业！为“地道”、“妻道”。“臣道” 之爻、实际上、4350此爻含义乃指去直接从事王事帝业！它和《讼卦》7217中说的“ 或从王事!无成”为同一含义！又比如如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ！历来都解释为““扎紧袋口？不说不动、这样虽得不到称赞！但也7052免遭祸患” ，这样解释仍2864是站在“阴道”，“臣道”。“妻道”的基础上注释释爻义？实际上！此3978含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉!它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊！无咎”一样。皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事、再比如说“上六”爻的“龙战于野！其血玄黄”，历来都按“地道”、 “阴道”，将此爻解释为“阴气极盛、与阳气相战于郊外”！这实际上也是一种误解。阴阳交战。何来龙与龙相斗之有！《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样、它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外！在应用到具体问问题上!它仍是围绕着政权的角逐进行论述的！如果说《乾》卦仅仅用3242“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落、而《坤》卦则用“或从从王事”和“括囊” 四海之志、吞并八八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《6833周易》中的“君子”“大人”们的举措始末？在这一点上、应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和和更加直言不讳了？ �我们在研究《坤》卦时！应特6721别注意这些问题!如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪、则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。 编辑本段 卦意 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎虎逢之把口张？适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性，象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物、伸展无无穷无尽？坤卦以雌马为象征。表明地道生育抚养万物，而又依天顺时、性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”。才能把握正正确方向？遵循正道。获取吉利， 事业：诸项事业可以成功？得到预想的的结果，但开始1297出师不利？为困境所扰，切切莫冒险急进、须8636小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马！独断专行，取得朋友的关心和支持最为重要、在他他人的合作下？共同完完成事业、因此，应注重内心修养、积蓄养德。效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率！方正，含蓄为原则，不得贪功功自傲。持之以恒、谋求事业的成功！ 经商商：机遇不很好！切莫冒险！以稳健为妥。遇到挫折！务必即时总结经验。注意储存货物。待价而沽、处处小心为是。 求名名：比较顺利!具备基本条件、踏踏实实、埋头苦干、不追求身外之物，即可吉祥。 外出：宜结伴而行？可去陌生的地方， 婚恋：阴盛、以柔克刚、女方柔顺、美好姻缘。白头到老， 编辑本段 卦文解释 第一句 【原文】 坤①：元亨！利牝马之贞！君子有攸往、先迷后得主。利，西南得朋。东北丧朋②！安贞吉。 【译8159文】 坤卦：大吉大利,占问雌马得到吉兆。君子前去旅行、先迷失路途，后来来找到主人、吉利。西南行获得财物。东北行丧失财物。占问定居！得到吉兆， 【注释】 ①坤！卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画8200都是阴爻,用以象地。代表纯阴柔顺之事物、以及与此相关联的人伦义理概念。②朋、李镜池说：“朋！朋贝！货币起先用贝！贝3633十枚一串为朋，” 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①，万物资生、乃顺承天②，坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④。品物咸亨⑤、牝马地类⑥！行地无疆?柔顺利贞⑦，君子攸行⑧、先迷失道、后顺得常⑨，西南得朋⑩！乃与类行。东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉！应地无疆， 【译文】 《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础、它顺承着天道的变化！大地厚实。承载万物！大地美德！广大无垠！它蕴藏深厚，地面辽阔、各种物类皆得其所，牝马阴性、与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和，温顺、便捷。执着。君子外出，先迷失路途，后来来顺利地找到归宿？西南行得到朋友，于是与与志同道合的友人同行,东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的，祥和贞吉、则无往而不吉利、正如大地随处处伸展不穷一样！ 【注释】 ①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地！元、始，创始，②承， 《说9904文》“承？奉也、”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化，③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合。借为迨！《方言》：“迨。及也，”④，含、蕴藏。弘、深厚、光。借为广，⑤品。品类！品物，犰言各种种物类,咸、皆。亨。通泰。这里是生长顺畅的意思！⑥牝马。母马、阴性之物、与地同类、⑦柔，柔和，顺！温顺。利、便捷！贞。贞正、犹言执着！此四字讲牝马之性！所解“利贞”与经9823意有异、⑥攸！所！⑨常、常道，正路！⑩《彖辞》以“类”字释““朋”。取“7015同类为朋”之意!与经意不合。凡传意与经意不合合之处！译文中显加区别、不另出注， 第三句 【原文】 《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物！ 【译文】 《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道、君子观此卦象、取法于地。以深厚的德行来承担重大的责任！ 【注释】 ①坤！ 《释名?释地》：“坤！顺也！上顺乾也，” 第四句 【原文】 初六：履霜、坚冰至！ 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也、驯致其道②。至坚冰也， 【译文】 初六：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、 《象辞》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、这表明阴冷之气开始凝聚了！遵循循自然规律的推进。坚厚6822的冰层快要冻结而成了、 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六、履霜。’朱熹。项安世！惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释‘坚冰冰’二字，若‘1268坚冰’则是阴已大凝？不得云‘阴始凝’、”履！践踏！②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯！犹顺也、”致、推进，驯致其道。犹言遵循自然规律而发展推进！ 第五句 【原文】 六二：直、方。大，不习①，无不利、 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利。地道光也②， 【译文】 六二：平直！方正。辽阔7194是大地的特点？即使前往陌生的地方。也没有6050什么不利的。 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方。也没有什么不利的，因为地道是广大无边的， 【注释】 ①习。熟习、 ②光！借为广。 第六句 【原文】 六三：含章①、可贞③。或从王事③，无成有终④， 《象》曰：含章可贞！以时发也！或从王事，知光大也⑤、 【译文】 六三：战胜殷商！称心的占卜，有人服役于战争。没有取得战绩，但结局还是好的、 《象辞》说：战胜殷商！称心的占卜、说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大。 【注注释】 ①含、高亨说：“含当读为*、*与戡同。克也。战胜也、章。当读为商！殷商也、”②可。称心，可贞、称心的占卜，③王事！李镜池说：“王事。指战争！王训大。王事即大事！古代国家家以战争和祭祀为大事!这里说大事，就是指战争！”④终，古人讲终、多指好的结局。⑤知，读为智，光大！广大， 第七句 【原文】 六四9062：括囊①？无咎无誉， 《象》曰：括囊无咎！慎不害也、 【译文】 六四：扎紧了口袋,如缄口不言。没有指责！也没有赞誉。 《象辞》说：扎紧了口袋？如缄口不言、是说谨慎才才没有祸害, 【注释】 ①括、收束！扎紧！囊，布袋， 第八句 【原文】 六五：黄裳①、元吉、 《象0659》曰：黄裳元吉？文在中也②！ 【译文】 8562 六五：黄色的裙裤？大吉大利， 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德， 【注释】 ①黄裳！王王弼说：“黄、中之色也，裳，下之饰也！”裳。即裙！裤、周人以黄8275裳为吉祥,尊贵之物。②文、《广雅?释诂》：“文，饰也！”衣与裳、都是身上的装饰、这里的文比喻人的美德！ 第九句 【原文】 上六：龙战于野、其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野，其道穷也、 【译文】 上六，龙在大地上争斗！血流遍野。 《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境， 【注释】 ①玄黄。血流貌，借为泫潢、谓血流得多！ 第十句 【原文】 用六①：利利永贞! 《象》曰曰：用六永贞②！以大终也！ 【译文】 用六：占问得长久的吉利！ 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正。于此此则德业广大, 【注释】 ①用六，《坤》》卦特有的爻题、汉帛书《周易》》作“迥六”，迥！通！用六即通六，犹言六爻爻皆六！属阴性，表示2971全阴爻将尽变为阳爻、②爻辞“贞”4142为卜问之义。《象辞》释为中正。正直，与经意有别。 第十一句文言 【原文】 《文言》曰：：坤至柔而动而刚，至静而德方！后得主而有常①！含万物而化光②。坤道其顺乎，承天而时行！积善之家、必有余庆！积不善之家！必余殃，臣弑其君！子弑其父。非一一朝一夕之故！其其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜！坚冰至、0980”盖言顺也③、直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤！敬义立而德不孤，“直、方！大！不习，无不利，”则不疑其所行也！阴虽有美！含之，以从王事，弗敢成也，地道也、妻道也。臣道也，地道无成而代有终终也⑥，天地变化！草木蕃。天地闭，贤人隐。《《易》曰：“括囊,无咎无誉！”盖言谨也！君子黄中通理⑦。正位居体⑧。美在其中。而畅于四支，发于事业、美之至也、阴疑于阳⑨！必战，为其嫌于无阳也⑩！故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄， 【注释】 ①后得主。言地道顺承天道！后于天道的变化而变化、常，常规，规律性，②化光，生化万物。其道广大。③顺、循规律而推进发展！④直。正直、犹言存心不邪、方。端正。犹言存心不乱，⑤直内、直、用如动词。矫正。直内。犹言0343矫正内心的僻邪,方外。方用如动词！规范。方外！犹言规范行为上的悖乱，⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更更替中，始终一贯地发挥作用，⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭，黄中犹言内心美好。通理。通达情理、⑧正位！犹言忠于本份。居体！体借为礼、犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也！”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删！《说文》：‘嫌、疑也！’这里。嫌应训6851势均力敌、训拟。” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它3997极为娴静但品德是方正的！地道后于天道道而行动。但但运动具有规律性!它包容万物。其8585生化作用是广大的？地道多么柔柔顺呵，顺承承天道而依准四时运行！积累善行的人家、必有不尽的吉祥、积累恶行的人家，必有不尽的灾殃、臣子弑杀他的国君、儿子弑杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展的结果，《易经》说：“践踏着薄霜。坚厚的冰层快要冻结成了，”大概就是一种循序渐进的现象，直是存心的正直，2578方是行为的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬，道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直！方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的！”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下，虽有美德！但宜深藏含隐、从而服务于君王。不不敢自居有功，这是地道的原则！也是是妻道的原则！同样是臣道的原则，地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序的交替中。它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛！天地阻隔不通，贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言。没有指责也6757没有赞誉？”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理、整肃职守。恪守礼节、美美德积聚在内心里？贯彻在在行动上!扩大在事业中。这是最为美美好的，阴与阳势均力敌。必然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等、所以把阴2412阳一并称作龙！其实阴并未脱脱离其属类！所以又称称为血。血即阴类！所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩、 编辑本段 全卦内容 �《坤卦》由地下地上组成、 �卦卦辞的“坤：元？亨！利牝马之贞！君子有攸往。先迷！后得，主利，西南得朋、东北丧朋，安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺顺的雌马的贞正、第二句、一般都将句子标点为“君子有攸往！先迷后得主！利西南得朋。”这实际上都是错误的！因为这一辞语语都是在“君子”修饰之下进行的。有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以、将0300此句标点为“君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的、如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上，“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时。总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终终“终日乾乾”？自强不息，故有“ 后得”之结局、由于如此，故此卦“主利”！“西南得朋、东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说、当与姬周王朝处境有关！也即与姬周王朝开4461发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山6341西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道，则为吉祥、 �“初六”爻的“履霜，坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期、亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易， �“六二”爻的的“直方大!不习、无不利”，是说在办任任何事时。只要坚 持正直!办5405事有规矩方圆,并怀有博大的德业！既就是不用练习什么其它！就此也足够顺顺利畅通无阻，此此处的“直方大”一语？颇有些指“君子”“大 人””的气质而言！也可以说乃是下一句的“含含章”的同义语! � “ 六三”爻辞的“含章！可贞，或从王事，无成、有终”、前半句有接 上7226一爻的含义。是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养、形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象。就可以帅众以从正！后半句是说，当此9991条件还不成熟之时!若要去从事王事帝业、那一定是无成的。但最终还会有一个良好结局的，此一8815爻有一个时空观念、也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法。 �“六四”爻辞的的“括囊？无咎无誉”、是说为争雄天下的“8093大人”“君子”们!自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”！这时已经羽羽毛已丰,谁也奈何何不了。此时时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法、在理解此爻时！切不可忘记此爻的时空概念、也即前边说的不可忘记“六三””爻的 时空概念一样？还有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦卦时空演变的同时、也更疏忽了这0606卦各爻辞的实质内容！ �“六五”爻辞的“黄裳！元吉”、是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利，此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。 �“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”，此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物8371发展到极限，将有灭亡0397的危险,这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔、《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及《既济》！《《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些？ �“用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话！4523此爻有接上一爻的含义!也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才2847能化凶为吉、此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉的含义！作者乐见于此新旧交替和时代代变迁！但在此此特别强调了“利用贞”一辞、、孙明语大师能化解吗
