宇宙有大关合！气远为主！山川有真性情！气势为先！此首章，乃³²⁷⁰堪舆家之论气者第一机窍也！昔云：有地2922非人不下。有人非时不下，盖以气远言也！又云：察以眼界，会以性情、若能了此！天下横行！此以气势言也！如彼前哲。一睹形势，便知祸福之大小、世数之先后。全在气远上 之。夫山川有真性情。何以辨也，昔人有云⁹⁹⁷²山乘秀气,水乘积气！石乘煞气！平乘脊气、又云：^山山谷异形？平原一气，此山川之大势。乃山川之1569真性情也，

山何以独取秀气也！山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛！穆是真气所聚，且上聚地惟天清之气 居多、所谓收7963山不收水者？正用之此处！故以峰峦之秀气为生气耳！

水何以独取积气也,水水之势、类多流走而散逸、惟患不澄凝，若见诸9131水所积？便是真气所钟，且下聚地惟取取凝蓄之气居多！所谓收水不收山者。正用之此处。故以水水之积气为生气耳，

石何以独取煞气也，山有山之喜气，1275亦有山之怒气,怒则3524山之威灵所在，威灵之气。多露为石、若石山而徒刚猛，压逼不成成体势!不作威仪、则徒有煞⁶⁶⁷⁵而无生矣！从而下之。祸不旋踵！故石石贵乘煞气者,取其威而成体，有生气也、最宜细认，

平何以独取脊气也!^如如平阳一派之土。纯阳无阴！生气不敛、苟得一 骨脊之处高起！便9974为敛而有生气矣，昔昔人有“没牛吹气,如酥在汤”之喻，正如此，

山谷又何以称异气乎。

如今山谷之间？各自起势！各自开局、各自成门户、其气各异。故凡江8026南一带,不当与江北同看，只见⁰⁶⁸⁷一个星辰特起。5371一个局面特开？有盖有送！有朝有迎。或如专城、或如停释，倘得两三重水口、特特关锁。便为有结、便当着眼、试观闰，广。吴越之间。各村各社，各有名族。亦各有名家、诸几语言习尚。又各不同风。惟异气然也。

平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地。有何大分别。只见有一方冈脊起处。0810便作城池市镇、其为庐庐舍坟墓！尽聚于此、即几语言习尚！虽数百里多为通同！谓谓非一气然乎!倘居异气处而漫以以漠然四望之势求 之!则以眼界太宽而失矣、

倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也、 地运有推移。而天气从之。天运有转旋，而地气应之！天气动于上！而人为应之、人为动于下。而天气从之！ 1282此言宇宙气运。天地人皆相与于有成、一5772有转移举动,气即以异，此识时观变者之一大枢纽也，

何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间间一大血脉、据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行、由太行而转褐石乃入海。是河从西转南、从南转东北。而 巽居其中、则所谓黄河如带！五岳俱朝，为天下第一大风，水者、此也！此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉。千古莫盛矣。夫惟黄河经其北！长江绕其南、而泰岳夹于其间，则泰山为华山以^来来大尽之龙！乃中国之一大干也、^若若论中国形胜？则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生、千古亦莫盛焉、

此开辟以来未有转徒之山水也！自自汉黄河渐徒而南!乃至穿断部鲁之墟。宜走准泅。则泰山反居北。而黄河乃居居南矣？巽州之之水势倾。邹鲁之地脉断。而北地地之气运衰矣、我朝祖陵钟于中都，6714大业起于滁阳！正在4445准泗之间，^岂岂非黄河南徒？气运固使之然乎，人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南！则天天运亦从而之南！人不能为之挽也，　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之，如秦太史占金陵有天子气、乃疏秦淮跌泄之。不知奏港一疏，地运乃动！溺后小而六朝之之建都！大而我朝之鼎奠，果应于此，又如如洛阳素未有杜鹃！及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相、是地运未到而天运先到、则地乃从天转也，何谓天气动于于上而人为应之、如如陈希夷一夕见小星居帝星之左。及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左。

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。

此宋太祖微时事、今人多以星气为渺茫，而不知天动人应。其不爽如此， 何谓人事动于下而天气认之、如洛阳花石！何大关系、而元史占之。以为花石不会、由宋之旺气不绝！及一旦移去花石！而航5958海之舟遂覆!今人多以前哲按星势为作用，似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。

气何不贯通也,夫论气运者而苟拘拘于定格。不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉。夫古大哲望气2248而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳、自非神仙道眼，乌足语此， 有聚讲，行讲，坐讲。则气聚于龙。有权星，尊星！雄星。则气聚于势。有盖铅、夹胎。乘胎。，则气聚于穴！有收襟！收堂、收关！测气聚于局！ 此四段！乃认气者第一^关关键也，夫龙忌孤单、人所共知，然亦亦但知看到头数节耳!不知龙有起有有止有行度!起处必要聚讲、

如层云叠雾！合气运形。大以数百里。小以数十里。横亘绵延、或五星星聚而不分！谓之聚讲！如都会之地、万食所聚，万民所止！乃枢要之会也 既 之后。则分枝劈劈脉而去!条分缕析，正干从中！徐支分左分右而行。 以渡峡，或以定闪、两边夹护！各带峰峦！带印。带笔！带旗、带鼓！带仓！带库。各各不一！总之丛聚拱护、不孤不露、谓之行讲、

龙之行度既历剥换、必有归宿、譬则行9507者之赴家！其一家骨肉必为团聚。又譬则贵人之登堂、其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲、其龙乃真，若或不然，则孤单二字。不特在入穴之所矣、

何以谓之权星、吴公《钳龙经》中所称都权之星也！盖以其势正盛正大。祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁、不见其来。丛集如艮仑、八方之播踞！不见其分！则天下万派之山！皆祖于此、此亦何可以祖言、故以都权之星名也，大抵权星多土金之体，盖惟³⁸³⁷土金能绵豆也。

若水木火多作祖星!以其活动而卓立！则为分形矣！则宇宙间惟土石为大为盛、盖石即金也！经云权星宜大不不宜秀!祖星临来要起峰！正此之谓。从此而推、一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构！必本于此，至如尊星，则或祖或宗，高出于一方、为众山所首出者。从此而知龙5848之正干正结？皆肇于此、又如雄星！则于城廓廓交关之处，有卓立星辰，^可可以应尊星而当门户者,则以雄星称！即今所谓北辰罗侯之类！

盖交牙织结？不如以禽兽成形！物形守关、又不如以人人守关之为大也？有此三星，方为势大、胎星星是结穴之所？何谓盖胎。即盖座是也！盖无盖势，胎必不结、华盖尽为上、冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖6971则脉不露不孤。而穴必藏风聚气矣！

何谓夹胎、如今龙虎夹耳之说！使风门不动！所以卫穴者也、何谓乘胎、如今小明堂是也，盖上盖则气注于下，下乘乘则气堕于上。两旁夹则气蓄于中，方谓有³³⁹⁷气之穴。何谓收襟。则穴中微茫，界水所会。如人之襟领领所交，名曰襟合，何谓收堂！则龙虎界割之水所会、如居室之明堂、为四水之所聚。名曰堂合、何谓收关、以龙之分来作城作郭之水所会！小小如居室之门户!大如城郭之关锁！名曰关合。

古人所谓小合收囊，以堂合言也！大合收局。以关合言也、穴情低小者。收堂以内之水。穴情高大者！^收收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水！无论高低穴皆所当收也，几论局者。必准诸此。合而论之、昔人有云：有穴方方言地、无局不言龙！则局又龙之所以定背面也、廖公泄天机！分龙穴砂水、而又加之以堂！正此之谓与，

阴胜逢阳则止！阳胜逢阴则住、雄龙须要雌龙御！雌龙^须须要雄龙簇， 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎！认气者所当审也。如山谷之间！阴气尝胜！故一卸平洋。脱胎换骨。局4295面亦且开阳舒畅。此便有结、所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结。小开小结！万万不爽，

又如平洋之地、阳气尝胜！故忽然然起一冈阜,一山脊、谓之吉气所起！乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露。亦自成局。故平原之处，只要分局得明！骨脉显示露为证、所谓阳胜逢阴而住也！又如龙势之来！正干雄强，谓之雄龙、有自天而降，御风而行之势、乃两护送之山须要柔顺婉转。远缠远护、不与争强，则正干乃结！

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也、要之之所御之砂若果秀雅？亦出文士，或以文臣握兵权耳、又如5017龙势之行！一派软嫩为雌、必两边拥护！拱夹有力！作起气势。乃见精神、夫雌龙固主文秀！然四面砂如笔！如笏。如鼓！如旗。亦主威严、岂止文秀哉、此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄^贵贵交媾如此, 大地无形看气概。小地无势看精神，

水成形山上止，山成形水中止，此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也，今人于入首作穴处。便看窝钳乳突四字、一有此四者！便称好穴。不知形乃穴之证佐耳，至其生机真结之处！全在大势上上理会？如大地之形，尝隐尝拙。何有形之巧^媚媚动人！只于大大象上察其气势，认其性情、苟得生机。便成穴法！不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地。既无气概，必须形局合度。聚气藏风，出局观之，似无气势、入局观之！却有精神，则便可于精神聚处穴之。亦可成一器局也！

此管氏立穴以³⁹⁷⁹认形势为先。最为至要！乃论形之止宿处。又要辨支拢高下。乃不失其性性情也、如平支之龙，全以水为界1708合而成!阳气尝胜。其势柔婉、穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡疡之意，如山拢之龙阴气常胜！其势雄急。穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也！

谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住。坪中取！此与《葬书》拢葬其麓之意同，认气气于大父母看尊星、认气于宾子富看主星。认气于方交搏看胎伏星、认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星。认气于逢绝而生看恩星、 此数段乃龙气中认气第一法门也，几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大！专擅一方。便以之为大父母！

看尊星是何星辰！如如土星起顶垂肩。大开盖帐。则为土龙势！其所6140育之子孙,土是本气、金是生气，如木则为煞，如火^则则为其所泄？如水则又为其所刑，故凡自上而下、遇生旺为子息，遇克害则为其煞！其法当祖《河图》，一以顺生为序！盖父母不不可克子孙也。李家《龙经⁶¹²⁸》云：息星克母子荣昌？母星克子4185死绝亡？盖下可克上、上不可克下也。凡山一到入入首之处！看是何星辰。如金星入首。祖宗原是土土势出脉!则为真子孙矣、若干入首盖覆之星或带木！不兔相克！然息为金而覆6632胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木木相接之处！微有水意。便不隔绝矣！此即合前前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎，

⁷⁹³³其法出于《洛书》、一以逆克为序、而吴公解义云：木星入土星！一甲辅明廷！亦以从下克上之不畏也、如今术家所称屏下贵人。夫以木星贵人而在屏土之下、非木入土之说乎，又如大父母既布势降脉而来、

若干其间不遇雌雄交媾、何以成胎、故当行到气盛处、须要跌断过峡、一俯一仰而成胎伏，乃成交磺、此去方有生育！若无胎伏！放放去必不变化！便是纯阳纯阴，无生机矣，杨公论龙。必以胎伏！意正如此。此于龙腰认气之第一机窍也！龙既跌断！过峡则再起，必有好星星辰或开盖覆！必成胎育。盖覆之下！一线起脉为胎、所谓^鹤鹤膝蜂腰龙已成！正指此处，此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。

此即束气之处胎之下！再起便是息星！或于一节即结！或数节乃结，在所不拘！然乔不不可节数太多、以气离胎不可缓、亦不可脱也。

息星便是是入首。入首之下、再看入手成河穴法，或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气气于父母、相合处正在此！

凡龙行度，岂1163能尽无驳杂。如土龙行度、遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下、虽为煞而有权！若于贵人峰下少1745转水而顿起金星？则金可制木之煞！而水为贵人秀矣，岂不化煞4254为权乎，谓之解星。从此行去、必为生旺。便结穴矣，凡龙行察！必不变换、湖虽生旺！未免太过，反致刚煞矣，如土龙阵势、金星为生，乃一派金星。三五不同。不生支脚。浑是坚刚、则纯阳不化！反为阳阳龙之绝!必须卸下。或转天虹之土。两边开挣。以分坚刚之气、是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水、经泄刚直之气。

是以子救母。亦恩也、得此方去结穴、若不得此、便是香火之居！或为铰戈之窟矣，九一方起一尊星、必有一结、或于于尽处正受,便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星7286思星之有生机处！或作骑龙。或作斩关。须要详认。覆盖峡前峡后之处、每有结作、正^数数脱卸处而得!9829解星恩星之有气也、从龙认气。妙法在此！

认龙之气以势。认穴之气以情、 ¹⁵³⁰昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情、大要看龙以势为方，其局有五：曰直，曰横、早回，曰飞。曰潜、《入式歌》云：直龙原是撞背来。中出贵徘徊！言^直直来之龙势多宜硬！妙在徘徊，乃有气也！

¹¹⁷⁶横龙原是从例落,逆转须磅礴。言横来之龙、其势不正、气须逆转。而勒定乃收住也、回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡！言言回龙之势多凑促！其气不舒。必得宽畅逮巡、气乃和也！飞龙原是结上聚、昂首真奇异！言飞龙既属上势，须要轩昂。收得众山水、制得众山水！气象始5330为奇也!潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬！言平洋多撒漫。病在脉不到、故须撒脉悠扬、有分有合。

有摆有折。则气乃真耳。从龙论气。大约在此五者！穴法大要有天地人人三停！不论高下、只²¹¹⁹要收得山水、便是^真真情向也？即如以飞龙而作天穴！情在上聚！

法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是！昔人断天穴之吉凶！专以龙断，以上聚专主于龙势也！若下面砂水、不为用事、则不必论矣。

几收山纳水、只以眼中得力用事者为紧要也、至如雌雄^相相半之龙!可扦人穴！情在中聚！则以中聚拱揖之砂为应。取人首之脉与之配合！以其后龙之势尚缓。而归堂之水尚低。惟取中聚之砂5952收而纳之，其气聚，其应速也、至如柔婉之龙、所谓潜龙、多作地穴！则以入口之水为主矣、

盖平洋之地？一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者。妙在用水，昔人断中聚之地以砂、下聚之地以水者、诚有见也！ 龙备五行之全！故山之形体象龙。龙极变化之神、故山之变换象龙！龙之体6569纯乎阳。故山逢阳而化！遇阳而生，龙之性喜乎水。故山夹水为界，得水为住，龙之行御乎风！故山乘风风则腾！藏风乃歇、龙龙必得巢乃栖！故山以有局有关乃聚、以无局无关为散、龙凡遇物则配。故山以有配有合而止，以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也、几宇宙间物理，虽各有五行 ！以一一体而具五行者惟龙,

龙之鳞为金，角。与爪为火。身为木！摆折为水！腹之黄为土！今人取天罢星亦备五行、又以辰为罢星。正以亢为金龙。正谓五行之全局也、龙能潜能见！能大能小、能升能降！山之行动。贵有起伏！有变换！正象乎龙、故以龙名、夫辰肖龙。以辰居居五阳之地,而龙之气纯乎阳。辰则肖之！故山之行度、遇活动开畅则为阳！乃龙变换之处。山之结穴，遇平坦圆圆满则为阳，乃龙栖止之处！以其体本本属阳也。且以时序论，逢到三阳！则为惊蛰而龙动、及到四阳、则为飞龙在天、非非以阳为得令之候乎,若逢夏至。以后渐及五阳，龙则 藏之重渊之下矣！

龙之性喜水、故山有界水。有大界水则为大界合。有小界水则为小小界合。又如金鱼，如虾须！如蟹眼，皆以水言。正以象龙之得水为喜。得水而住也，龙之起。必风云从之、龙之藏。必其云散风静，是故山之止处！亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必^且且深沈建密!乃为龙居。其在山谷、必有岩洞之深逮，其在平洋。必有江湖洲诸、为众水所聚。渊深莫测之处！岂是泄露迫隘，故今堪舆家必取堂局之完密。四兽之俱来，有开有合、有关有锁、正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也、今人论穴，只以安棺棺八足之所为穴。不知合龙穴砂 水局面城垣而论之。乃为穴也。　　

龙龙气纯阳，其性至淫！凡遇物之雌者则配！6139是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆皆取其配合。即是此义。今人论龙穴砂水^以以四件备？不知0737只以龙为主？今其所谓配合之意、又只是一个他来有惰于我耳，如朝案、如龙虎。只是一个开面转脚。拱揖环抱！便是与我配合！若有一山走去，一水倾流、不我回顾、便是不配！便便非真龙之住！便便不可言穴矣、

辨龙生死，须分三阴三阳！辨穴生死。须识阳多阴少，此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法，吴公间星之说。以金^木木火为阳、水土为阴、谓之三阴三阳、行龙必阴阳互换、乃为变化。乃能生物，故以此为间星、间者，脱换变变化之谓也。龙不变化、不成真龙！故必金木火得水土！水土得金木火！两相互济、以成胎育、方结好穴！不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居。则滥溢而为蛟龙龙之窟矣。

今人立穴。但于入首结作之处，如金开口，木生芽。土挂角！则^为为阴来阳受，或入首之脉敛而急！至入穴乃平而舒！有脑有窝、有小明堂！亦为阴来阳受、此所谓之葬口、如如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳^少少莫强求，何何其专取阳多乎!不知经云云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和、死于阴肃、故穴情以阳为主！总是^阳阳来阴受！毕竟阴中中又有阳？乃可葬也、如平地之突，是阳来阴受。必突顶平坦，乃有阳气而无煞！如突顶削尖！则则是纯阴有煞矣？便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所、方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳！皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体，或为顿顿住勒住？穴有变格！则为坠官纂官、

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也！凡龙之行度！如强弱弱相间而来,便能多结！有如枝条太长！节数太多！名为长行，金水行到十数节，是困惫无力！但一向行来、手足亦不偏枯。头面2794亦不峻赠、似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山！巍然成一主星，其手足尽能转翻翻扛起!则两两边枝节皆为有力、若得左右山水凑集。朝案局，面拱注，及所去未尽尽之龙！又转关有力力而作水口，便是大地，此所谓内旺之格也！忽然顿起。故为顿住！此以缓嫩而得顿起、真气自聚，其与穴之缓不取急者同义，

又如6562龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断！再起星辰，婉婉婉有驻足之意！接下二三节，手足尽为回顾翻转、恰如勒马马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣，此皆龙之变态、不可不细察也，几几立穴必取阴阳冲和！神气融洽为主、若于立穴之处界割深而3218虾须不明。朝对远而拱揖不密。然真气所在，不得改移。纵穴场至高、亦须2822深取至一丈许、或至一一文五六尺许？惟取前朝外照，雌8652雄交度处为深浅！此之谓乘除假借，全以外照为主也！以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫，经曰：低藏高点纳前朝！0109深浅得乘真气聚？盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有^大大池湖隐注之处!名天仙大会格、以诸龙会于中也。

然深广难下！须要认定气势，会定精神，的确何处！可收诸龙之会、可纳四方之气，乃于此立穴培³⁶⁶⁰土成坟。其取堂局。立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会会处纂定、故法谓之纂宫、经日：饥得饱而阴回、疾遇1543舒而阳住、盖如此，几此皆廖公之大作用处。亦穴法中之变体也！ 星体有正有附！兼衬衬贴之当辨!穴情有显有晦、形气影之宜详！

此言入首星辰4666形体不一、气各有聚聚有变！不可不细认也。如今人于入首之星辰、只知五星九星合是何体！便为指吁！不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳。有何难辨！不知一个星辰有三体之分。曰兼。日衬。曰贴，兼者如金星而转土土转水！则为兼土兼水。又如金星而拖火拖木！则为兼火兼木，相生则吉！相克则凶。此于本体上或左或右、或前或腰、明带而易见者，

如贴贴体则于穴情处仅仅微贴一些？星象乃形之微露处，须细认乃见、如所谓气块之类。又如所谓汤中酥！云中雁之类。此一体而不分者也、正谓星¹⁵⁷⁶辰之灵光发露处！最宜9670体认其美恶！俱俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件。衬犹分二件也！如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬衬之得力，贴之有情！兼之有生处精而辨之！乃能得得真气也!又如穴场所在、其证佐有窝钳乳突、是形之可见者也，

古人即依形葬之！所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有有凸有块,又微微微有块有弦!谓之气穴、以其有气而无形也、古人便用气葬之，又有本体星辰全无形亦无气！带饱而不开面。然真龙既到！必有真气，8197乃至 脱落平洋、或在田！或在坪，或在湖渚！隐隐隆隆、灵光若露，如所谓乌月沈江。其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意。全于影上着精神也、

　　以此古人又有影光之穴，夫气穴无形。犹不离乎本体、乃影穴则脱本体而在在影p向之间。此等微茫，极精极妙。自非道眼、未易言此！今人只只知葬形,盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之7085妙变化固无穷哉!

盖帐不开龙不窠！轮晕不覆穴不住、束咽咽不细气不聚，泥丸不满气不充、 此言3979龙穴各有真气凝结之处所!必不可少者，今人但见山势所来。便以为龙，不知有龙之蟠。则有龙之巢、必须有帐有盖、成得一个势帐！而龙乃止。且龙龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气、得此而开肩展翅。畅朗舒徐、煞气尽脱，生气自融。乃可结穴。若非盖帐之龙！不为纯阴。必为孤露。自然不结。纵结亦不大也、轮晕之说何盼乎、以穴场之所！上有横纹细路，圆而且弯、若车之轮。然则阴阴气不冲、阳气自畅，昔人所谓穴有三轮！其贵无伦是也！

晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾、今人所称太极圈是也、以此认气、则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说。乃入首束气之处。如人之喉然！昔人所谓结花结蒂！又譬之吹管者！众窍齐开！必不成响、惟闭6248众孔而放一孔、则可中律而响音音乃成，此善喻也！是故龙之结束气处不不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束束之至细，则气方聚而穴可结、乃至结穴穴之处！则又要充满光润。如孩儿头！然必其泥丸精髓满足！而后头面之间气乃充溢、其色乃华。若有一缺陷薄削、则必枯稿、而不可穴矣！于此气脉入首结作之处，最为紧要。0793不可不细认者、 五星不离水土体！九星常带辅辅弼随？

土星不作倚、五星皆有撞、火木不可益，水土岂能粘。 此二段乃认星辰之总体分体而葬。以以乘气为一法。夫宇宙间无无水不生！无土不成、龙非此不成龙。穴非此不成穴、故凡龙脉入首五星虽^各各有体，而要之水土必不可无。古人云2342：或结乳？或结钳、且要从头顶盖圆、凡圆平处即是土体、所谓化生脑是也、又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮，几几水界合处便是水体、所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义，盖辅星属金，弱I星属水！在8806九星中隐而不见。常随七星之左右、故凡立穴不拘食巨武，劲头¹²⁴⁹须要辅为之!盖两为之承！所谓来^金金相水、正是此意。

此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞、今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当。不知古人作则用星。 仍仍要于星体上体认,如土葬其饥！岂可脱而粘，水葬其涌！岂可缓而粘。土星倚葬则崩、木星盖脑则破。火星当峰则烈。一或犯此，不为关煞！则为脱气！此于星辰之分体处各有真机也。3523坐定坐旺坐煞！是谓坐法，全胎胎保胎破胎!是为作法。 此条特语坐穴之法。

　　3228何谓坐寿！如今^强强急之能,其气正怒。怒不可犯，⁶⁸⁸⁴则于坦表之处看其四应？可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也、何谓坐旺！如今平铺缓嫩之龙。其气正弱！弱不习一乘、当于旺相处乘之，此是葬法！如苏湖一带，凡见冈脊堆堆阜起处。即为村坟墓。亦是坐旺之法也，何谓坐煞！有如金以刚饱为煞 ，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以以火为煞，而穴情又在金火相交之处。只只得挨金剪火!劈劈火嘴而骑之！即即如骑形之法是也，

何谓全胎、如龙卸平洋！则煞气尽脱、至入首之处。如印拿金盆之穴、又属纯阳！则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法。是谓全胎，何谓保胎。如金珠珠嵌花答之类。半吞半吐而乘之。珠从旁入！花从正入，一广分之气，只取其四。是谓保胎。何谓破胎、如今顽金孤里之类。阴气居多！不^大大开深取水而成阳穴!则不可下！是谓破胎，全胎如梧桐桐子之结于叶上!轻2972浮而胎全露也、保胎如连子之藏于逢房！微露而大大半合胎中。破胎如栗子之包于刺包！胡桃肉之藏于坚壳！必破胎而出，乃得髓体也。 挨生旁气。成为脱壳借胎，或为子投母腹、脱煞连生、或为借母养子！或为以子救母！ 此为乘气中挨生化煞之妙用也！何谓3016脱壳借胎!

即九星论。如天罢乃孤罡。何以成胎！必开孤取水、则受气斯脱！而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也、何谓投母腹。如木星而而带荡？水星而带金，则原有胎育而子子可投？故木不葬木、而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处。非谓子投母腹乎I何谓借母养子，即以五星论，如木体带金者。必²¹⁹⁷破金取水以荫木!是木受病不能养其子，^而而特借取水穴以荫之,所⁷¹⁷⁶谓借母养子也,何谓以以子救母！如金体而带火者，必 ^于于金火相间之处!大大开水穴以制之。昔人有取水镇火之法，正谓此耳。

夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制！则煞不为我害而可化为权。又合作用中留煞为官之说矣！此非谓煞不必去也！以能剪铲铲刑煞而制之。测在前可作官星，在左右便可作暖气耳！夫造化无全功。安得星辰尽是纯粹、只要晓得超生而避死！蜕煞而逢生，乃为裁¹²¹⁴成造化之殊功也、 脱龙就局纳前朝！只为半伪半真！撩山劈硬处平基、只只畏直来直受、

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳、亦一法也、凡葬贵棺不离脉、而此之脱龙龙就局者，乃入首之脉、驳杂不纯！直到一二节上乃为真 脉。而前朝却可取。是朝真而而入首之脉非真也，如必直顶其脉。则初年不利、当^于于穴中放出棺二三尺。大作堆金以纳前朝。且受⁵⁴²¹水法之吉，以发初年为是，凡葬⁵⁴¹²贵气不脱脉，而此盲3242撩山劈硬！退出9735平基以为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向。谓之子午淋头煞，则葬之必凶。故须撩²⁸⁸⁷山劈硬以作平基。将棺退出平基立穴！则无关煞冲^棺棺之祸,或穴从两边微斜！又或上砌虚扩。下葬真棺！庶可避煞。乃为直来直受之作法也、古人有形葬！有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬。或劈削或堆培而葬者为法葬、此皆古人作用之妙处。不可不7278理会也!

　　平洋之气。尝舒尝散、须要汤中浮酥、山垄之气、尝急尝敛。当看水面蟠蛇， 此以气之聚散缓急而认穴之微茫，《葬书》中所云葬乘生气者。正在于此。夫平洋之地、阳胜乎阴！故以敛9247而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆。9437穴在其中”之说!须要体认！盖所谓隆隆者。正谓隐隐之中而有此丰露之象。古^人人取象于如酥在汤？艮有见也。

《葬书》云吉气所起。起即隆隆之谓，酥1473在汤之谓也！不然则亦铺毡展席、散漫无收而已、何谓穴乎，至如山垄之势、阴胜乎阳。不嫌脉之不到、而嫌气之不和。所以多煞、故故须结穴之所圆融平坦,不险不迫、有如水面播蛇蛇之状,活而不死、静而不动。盘旋而而无直硬!浑浑一个0257太极之圈？则形舒气和而煞尽脱矣！古人所谓山垄之龙！葬气不葬形者，正谓此意！此认认穴之秘诀也! 没水之牛。气仰而吹。宜乘其气，出洞之龙。气直而吐！宜乘其余，精华外露之气如花，宜葬其皮！精华内酿之气如果。宜葬其骨、 此四段以气之缓急深浅^而而为葬之缓急深浅。乃作法也！

如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊。至结穴穴处特起一气,乃吉气之所起也！其气从沈缓而仅浮！不宜缓乘、其为缓来。不妨安9434绝顶乎！譬譬如牛之没水？身藏^水水中而偶露毛脊、特一仰而吹气。则尽在鼻中。若稍脱之便失气矣、此缓来之之法也!又如高高陇之龙，脉行于山而势奔气涌！至结穴处！须要脱卸。落在平洋。气乃冲和！所谓“来不来，坦中裁、住不住！坪中取”也。

8875其气从盛急而乃舒？不宜急承，其为急来、不怕葬深泥乎!譬^如如龙之出洞！其气焰方盛！何可犯之！乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之！又如气浮于上。而灵光已露。深葬之则气从上过、故宜浅葬，如木之有华,，之之有珠。其英华尽露于外！深之则伤其质矣！又如气沉于下、而皮肤粗刚。美含于内、不以深取。则气从下过！故宜深葬、如顽金之开孤取水！

　　厚土之破角见金!皆于深而得之也！譬如如果实之味。皮不佳而肉佳，其精酿在内！所宜深取。今人不察气之浮沉、而概用浅葬深葬者、皆非也。古古人谓深葬发迟浅葬发速、所见诚然、但欲速发而概用浅葬！则失古人之意矣。水木龙多易发、正^以以其气之可浅葬耳！此又论气之久远3572者不可不知也， 龙穴有阴阳。砂水亦^有有阴阳，龙穴有生死。砂水亦亦有生死？

此以砂水之阴阳生死而论气者也、龙穴之阴阳生死，前已论之详矣、砂何以分阴阳乎，亦开面而舒坦者为阳。以反背而峻赠者为阴、譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽顽硬而为阴？有面则为向我而有惰。无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳！而砂亦7641贵开阳也？

水何以分阴阳乎、如9878水之来去屈曲,悠悠洋洋，沉沉浑浑、则舒徐沈凝5542而为阳！其细如绳。其直如矢！其急如瀑布，其斜如反弓。则急透斜反而为阴。譬之8837人然：其血脉流通条畅。则则呼吸之间自然和！吐纳之际自自然调适!不疾不徐、无反无逆！乃可无病c骤然而入。颠读Ij而出。不见安闲沉静。便是病到。非惟砂贵开阳。而水亦贵开阳也。

砂之生死何分也！砂无论龙虎案对只是情。向朝我！有面有目有手有足、拱揖环抱、直若仆之从主。妇之从夫、有唱有随，有呼有应，岂 不是个有情有^意意有生发的，譬如人之相见。有卑于我而畏敬我者。有等于我而亲爱我者。其面目^虽虽各不同,而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意、无不同也、看其面目开发、情意颇恋，则为活动而生，否则0699直硬顽悍，呼之不来、驱之不去，则为无情无气而死矣，水之死亦以直急返逆、不⁵²⁵⁵顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物。总是逢阳则生！逢阴则死、

又如人之结胎!男精属阳。女血属阴，阳贵有余、阴贵不足、是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死！母血先败。父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一 以阳为主乎。又如大大而天地，天气为阳，地脉为阴。若非天行至健！顷刻不停、三光为照。雨露为润、一阳来复。万筋乃吹、则地何能生乎、是天地一以阳为主。此乃堪舆^家家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间、亦论及而未尝揭以示人！岂以千古不传之秘。帐以神会而非以言传者乎。

气有虚实、法当以实投虚、以虚乘实。气有先后。法^当当先到失收！后到后收。

此二段乃乃以主穴之进退饶减而乘气为一法，前段言几风息之成！初结胎时。以阳精为主，气为胜胜而形未实，故虚而属阳！阳则不不宜缓承。宜中正以^乘乘之.如平面太阳作金盘堆果。如百般花味总居心之类是也、既成胎后。以阴血为主。形为实而气已敛、故实而属阴、阴则不宜急凑。宜脱脉以乘之！如珠则穴其旁！乳不可当^头头是也、此以7846进退虚实之间论者也、后段言结穴之所如左插先到，则气归于右、则宜挨右以收左砂、如右插先到，则气归于左、则宜挨挨左以收右砂。

古人谓两官齐到中乘平、气虽耐久而发常迟、先到先收。气从挨倚.乃迎财就禄而发常速、正是引此意、此乃饶减收放之间而论者也！ 傍城借主。须详审乎乐托。就向锄龙。当消详乎乎明堂、此二段皆皆借外气以乘内气!乃坐向中之作法！以龙之来不宜正受、有侧落、有翻身落。不无8693脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰？

此皆借乐托以为主！而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主，又有龙气直来，似正受！乃入首之处无面目。向方之处⁹²⁴⁴则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局。便当揪龙而就之！所谓以龙定穴，以水定向者、正⁶⁰⁴⁰谓水之聚处!则则有明堂而成局！便当准此以定向方，不必拘拘于正受也！《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动、认气须要百死死一生， 此以动静生生死而识气脉之真假。最为关要。

何谓三静。案对要静！开面朝拱而无压逼走窜！龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静！ 绕环凝聚而无反背冲激！中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神、此则三静静一动,其穴乃真，而认5252气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处，即如孩儿头一般！头上之骨皆坚。而怪囱门独柔，一呼一吸、可浮可沉，此真生意处，

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄、薄中取厚，静中取动、动中取静！必皆余气尽死、而惟此一点独有生机、乃为生气！不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已！最宜细察之、 有弦有棱则形真。若涌若凸则气到。认气5095难于认脉。葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要。亦至诀也！

前段言一入穴场当先认形！随即认气！如穴场必有弦棱。则蟹眼、奸须之水乃见！始能成胎，蟹眼是凸穴！其中圆满而起。如蟹眼然！外有蝉巽砂为之阴护、而水微见、谓之蟹眼水也。一有蝉翼翼砂则弦棱成矣,虾须是窝穴！其中翕聚、如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护！而水明见、谓之虾须水也，一有有牛角砂则弦棱成矣，弦棱成则气聚而不散。天心自然涌凸！乃成胎息、若天心沉陷！乃是花假、不成穴矣、气脉何以分别。几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线，形虽不甚露，而未尝无形也！

几形之有脊而敛处便属阴!阴则 有煞不可犯。平坦坦圆满则为气!如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞、乃属阳！阳所宜乘也！但脉易见而气难认耳，谓葬脉不夕P葬气者。正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说、正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者、以其原未明此、故祸常多而福常少也、夫苟形真穴正、而又能辨乎气脉！测为人造福！百不失一矣、

法葬之葬。法在形里，会意之葬！意在形表， 此以穴情变态不一、有穴藏于拙，以人力而剪裁之者。有穴隐于微！以意向而0755融会之者。此之谓仙踪，凡论气者不不可不神会也，夫论穴穴先论形。乃有形不足以⁰⁵⁹²成穴者。如顽金而不少开窝！其刚饱饱岂可言穴、则当细认其中之微凹处！便为生气、须以开 孤法、大用人工！取出水窝以葬之！此全以1460人力而成!谓之法葬。又如水窝太深。乃阳中之阳、不可言穴！然真气既蓄、必然有结！则宜于窝内或填以土。或垫以石、如龙强。又或垫9950之以木！须用填实其窝，成成个阳中之阴、取披架于其上而葬、此乃虚而实之之法，亦所所谓法葬也,

他如骑^刑刑剪燥,开孤截荡！各各有法、亦当培则培！当削则削、宜虚而虚！应实而实之法度也！是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此！情势局面亦尽会于此、乃考之穴情、测无真正入⁹⁹⁵⁹相形穴!古人一惟会其精神神所聚之意？

如官坑梁上挂金斗地、乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上、两边山势俱是不止、行去且有十数里余！此亦形穴所不相者！但观其气势，则两边龙回虎抱、前面朝对、自自近案横栏之外！一望可百里许、远远见鹅子尖为正朝、鸦峰峙左、大茅峙右！三阳并耸！万峰俱朝、去水虽有一二十里！然一折折一回之玄!九曲曲不见其去？穴下余气、亦自成个小明常、如在平地、不见其倾，立在穴内！惟见上聚之派、天清之气、高朗恢弘。森严翕聚。沪然一圣贤清高高气象？故当时则用顶门百会之穴而葬之，龙是横来。入首处微有有土金贴体。取象金金斗则亦以意会之耳!

又如坑口麻榨形！龙自高山脱下平洋。阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到！前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字！全无佐证，又无龙虎涣风扫来、不可为穴。然真龙既到、却是大结作！当时赖仙只会其中气正聚之处、大开深槽！阔一二丈。一长有三五丈！深办五六足许！取象油槽、喝作麻榨形。穴顶槽头！一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风，

　⁷⁵⁴³　若论穴岂有此等!盖亦会意作之耳，此其其法又在形之外矣， 龙之贵贱以格辨。龙之正余以祖辨。龙之大^小小以干辨，故同龙论格！同格论祖。同祖论干！龙0635之去住以局辨！龙之偏正以堂辨。龙之真真伪以座辨。故同龙论局！同局论堂、同堂论座， 前一段论龙之来处，后一段段论龙之止处。皆认气者不可不辨。夫龙何以以分贵贱也。如龙之体势。或以五脑、或以三台！或以华盖、或以玉屏，或以诸轴！成2475何贵格则不论？龙之二三五节，或长或短，而有此状样、便以贵论矣，要之以穴^后后一节为主！

廖公云“穴后一节为龙格”是已，然龙有贵格而官不尊！福不永者、则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余！5643而后官之尊卑，福之远近可可辨也、分祖之处。必须起祖祖垂肩!成何星辰！成何品格、方为正降、又有祖龙龙得其正脉！而贵不列于上卿，富不不侔乎敌国者，则其枝中之干。而非干中之于，故其力量终不足以揽揽全胜，当大任耳，盖有百里之干，始收百里之形胜！^有有千万里之干!始收千万里之形胜！又岂可以眼前之器局分大小也，

　　凡论龙之来处、一当以此为准，龙何以定去住也！夫龙必有巢穴乃播。故凡一到方所、看其城垣关锁！局面宽圆！成个巢穴。则知龙之归宿在此、然有于于此则为正,于彼则为偏者！以堂在此不在彼也。苦人所谓山归归成龙,水归成穴、正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真。葬不发者，以5484入首之盖座在此不在被也、盖座如木秀华盖！秀冠盖！金秀宝盖之类！犹是众所所共倚、又如乐托，禄储、衬贴之类！亦是显而易见！只只如化生之脑，天轮之盖！太极之晕！任其⁶³⁶⁵左闪右倚!俱有隐隐盖覆之意、此是入首真盖座也，必有盖座而穴乃真！譬如都邑之间以龙之垣局！即城郭也、以龙之穴场！即堂厅也！以龙之座向，即台座也！凡论龙之止处！一当以此为准， 凶星星不无夹杂，只要有胎有化！吉曜纵然雄耸！亦要有精有神、 此言认生4532气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有有如直硬之木而微带泡节，有水之意！如扫荡之水！而微露坠块。有金之意。是为逢胎！则就其母而子有靠！不为败也、又如火金相战战为天里!但看0955其中微有水窝、则从其微窝而大开深取、以成水体、盖盖金刚饱而用水以泄之。则以泄而化其凶也，

火伤伤金而以水制之。则以7470制而化其凶也、此以人人力而为化者、又如粗版之土而微露金意！则以生而泄其气为化。如太阴之角带火然！金盛而火微、可5809周以陶熔乎金！而金反粹！则以制而成其美为化！此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎！又不逢化，则难下手矣！又如冲冲天之木本美!然望之而险峻，不秀不雅、是木无华，又如献献天之金至耸、然望之而顽蠢！无体无仪，是金无色！又如焰天之火亦至难得。^然然望之而峻赠？非笔非剑，无影无焰。是火无光。

又如平天之土！涨天之水、皆是尊贵！然望之而非屏非阁，无波无纹、是土为奎而水为荡也！何足贵哉，又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑！形便要有个威权模样，5857又如仙人跨鹤。形便要有个清风高韵！若文而不雅、秀而不严！清而不高！便是无精神、亦不发福。何足贵邪、此证星辰者尤当当证其精神。大抵山有有体魄。有精神！认体魄易！认精神难、此非别1623有大窍、未易语此、 陵谷变迁，山川改色。造物固自有时！

控制山川，打动龙神，作用亦自有法！ 今人人但见先贤作用!有甚奇甚隐，而4131不可测度者。便以为幻妄而肆讥说。不知造化尚无定体。尚无全功、不无与时推移、岂以人为而而不随时随俗以为之裁成者乎，昔人所谓“人不天不因、天不人不成”者！非虚语也、大如黄河南徒而而气运亦南！小如金沙滩出见而牛僧果2646应内召，又大如黄黄河清而圣贤出！小如壶！公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物固^自自有时乎，又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨！杨公所谓3557如睡如蒙。或发以钟，廖公所^谓谓灭火灭瘟。则凿其地。至今5119其应如响，此非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水，则可眼前而定、至于大形大势！或以近应。或以远应、其应应验固自有时!盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计量得尽也，且0650如前贤作用。有应之当年！亦有应之数十年及千百年者、4889皆不可以寻常耳目窥测？磋乎！差乎，自非非神心慧识!孰能当此乎、

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